文心雕龍·千家詩

祝盟第十

　　天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望鹹秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉。犧盛惟馨，本於明德，祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭雲：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。”則上皇祝文，爰在茲矣。

　　舜之《祠田》雲：“荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。”利民之誌，頗形於言矣。至於商履，聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責躬，則雩禜之文也。及周之太祝，掌六祝之辭。是以庶物鹹生，陳於天地之郊；旁作穆穆，唱於迎日之拜；夙興夜處，言於袝廟之祝；多福無疆，布於少牢之饋；宜社類祃，莫不有文。所以寅虔於於神祗，嚴恭於宗廟也。

　　春秋已下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至於張老成室，致善於歌器之禱；蒯聵臨戰，獲佑於筋骨之請。雖造次顛沛，必於祝矣。若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組緉也。

　　漢之群祀，肅其旨禮，既總碩儒之儀，亦參方士之術。所以秘祝移過，異於成湯之心；侲子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，於是後之譴咒，務於善罵。惟陳思誥咎，裁以正義矣。

　　若乃禮之祭祀，事止告饗；而中代祭文，兼讚言行。祭而兼讚，蓋引神而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執策。然則策本書贈，因哀而為文也。是以義同於誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而祝儀，太史所作之讚，因周之祝文也。

　　凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀濛山，祈禱之誠敬也；潘嶽之祭庾婦，奠祭之恭哀也。舉匯而求，昭然可鑒矣。

　　盟者，明也。騂毛白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。周衰屢盟，以及要契，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，咒何預焉。若夫臧洪歃辭，氣截雲霓；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補於晉漢，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。

　　夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭。此其所同也。然非辭之難，處辭為難，後之君子，宜在殷鑒。忠信可矣，無恃神焉！

　　讚曰：毖祀欽明，祝史惟談。立誠在肅，修辭必甘。季代彌飾，絢言朱藍。神之來格，所貴無慚。

　　“大意”

　　祝本是古代負責向神祈禱的官員，他所禱告的文辭叫祝文。盟是結盟時對神所立的誓言。這兩種文體都是告神的，所以放在同一篇講。篇中對祝文、盟辭的特點、作用、源流及寫作要求等，做了簡要的論述。