文心雕龍·千家詩

頌讚第九

　　四始之至，頌居其極。頌者容也，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世，鹹墨為頌，以歌《九韶》。自商已下，文理允備。

　　夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告神明謂之頌。風雅序人，事兼變正；頌主告神，義必純美。魯國以公旦次編，商人以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非宴饗之常詠也。《時邁》一篇，周公所製；哲人之頌，規式存焉。

　　夫民各有心，勿壅惟口。晉輿之稱原田，魯民之刺裘鞸，直言不詠，短辭以諷，丘明、子高並諜為誦。斯則野誦之變體，浸被乎人事矣。

　　及三閭《桔頌》，情采芬芳，比類寓意，又覃及細物矣。至於秦政刻文，爰頌其德；漢之惠景，亦有述容：沿世並作，相繼於時矣。若夫子雲之表充國，孟堅之序戴侯，武仲之美顯宗，史岑之述熹後，或擬《清廟》，或範《駉》《那》，雖淺深不同，詳略各異，其褒德顯容，典章一也。

　　至於班、傅之《北征》《西巡》，變為序引，豈不褒過而謬體哉！馬融之《廣成》《上林》，雅而似賦，何弄文而失質乎！又崔瑗《文學》、蔡邕《樊渠》，並致美於序，而簡約乎篇；摯虞品藻，頗為精核，至雲雜以風雅，而不變旨趣，徒張虛論，有似黃白之偽說矣。

　　及魏晉辨頌，鮮有出轍。陳思所綴，以《皇子》為標；陸機積篇，惟《功臣》最顯。其褒貶雜居，固末代之訛體也。

　　原夫頌惟典雅，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異乎規戒之域；揄揚以發藻，汪洋以樹義，唯纖曲巧致，與情而變，其大體所底，如斯而已。

　　讚者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重讚，蓋唱發之辭也。及益讚於禹，伊陟讚於巫鹹，並颺言以明事，嗟歎以助辭也。故漢置鴻臚，以唱拜為讚，即古之遺語也。至相如屬筆，始讚荊軻。及遷史固書，托讚褒貶，約文以總錄，頌體以論辭。又紀傳後評，亦同其名。而仲洽《流別》，謬稱為述，失之遠矣。

　　及景純注《雅》，動植必讚，義兼美惡，亦猶頌之變耳。然本其為義，事生獎歎，所以古來篇體，促而不廣，必結言於四字之句，盤桓乎數韻之辭，約舉以盡情，昭灼以遂文，此其體也。發源雖遠，而致用蓋寡。大抵所歸，其頌家之細條乎？

　　讚曰：容體底頌，勳業垂讚。鏤彩摛文，聲理有爛。年積愈遠，音徽如旦。降及品物，炫辭作玩。

　　“大意”

　　頌本是祭神的舞歌，後變為歌功頌德的一種文體。讚指讚美、讚助，是用來概括或補充前文的。這兩種文體都是詩的流變，所以合在一起講。篇中分別對頌、讚的特點、作用、源流及寫作要求等，做了簡要的論述。