陝北民間文化廣記（中）

第90章 喪葬(1)

　　喪葬程序

　　喪葬，是喪與葬的合稱。人死言喪，即生命的結束，喪後舉行的禮儀活動言喪，喪事活動後舉行葬禮。《說文解字》雲：“葬，藏也，從死在草中一，其中以蔫之。易曰古之葬者，厚衣之薪。”

　　喪葬禮儀在人生禮儀中是最為繁瑣而又複雜的一種禮儀，它的儀注之多是其他禮儀所不及的，同時，喪葬禮儀也是最為莊嚴隆重的禮儀，它的文化層麵涵蓋了我國傳統文化的許多方麵，諸如孝道，宗法禮製，人際關係，陰陽五行，風水地理，冥司鬼神，等等。正因為在傳統喪葬禮儀中有許多傳統文化的沉澱，才顯得富有人情味，人的情誼之輕重也隻有在喪葬中體現得最充分。因喪葬的主體文化是宗法禮規，所以也表現出了它帶有冷酷與苛刻的一麵。《禮記·檀弓上》雲：“喪三日而殯。”就是說，人死了要舉辦三日的喪事活動後才能安葬，就意味著喪葬之事是不能草率了之的。

　　傳統喪葬禮製，其程序與禮俗如下：

　　一、臨終

　　臨終亦稱“將終”，凡是人已經到了“壽終”之紀，患病後又醫治無效者，家人就應當有所準備。將危之際，兒女們都要守候在旁，民間謂之“守氣”。守氣在陝北民俗中是一項很重要的禮俗，民間認為，誰能在旁守氣，誰才是真正的兒女。人的生死輪回中，父母為兒女接生，兒女為父母守氣，這就是生養死葬的人生全景。所以，在陝北民俗中，一旦聽到父母病危，其兒女無論遠在哪裏，都要星夜兼程趕回家中來參加“守氣”。

　　二、初終

　　初終是人剛剛逝去。在這一禮俗中人們要做的事情很多。

　　我國民間把五十歲以上因老病死的人稱做“壽終”。人快壽終時，要將其安放在正庭裏臨時搭鋪的床上，謂之“下榻”，亦稱做“小殮”。民間將此稱做“搬鋪”或“移鋪”。陝北民間大都是將臨終之人從炕上移至地下，稱此俗為“裝穿”。為什麽要將死者移到正庭之中呢？我國有“壽終正寢”的說法。所謂“壽終”是有一定民俗講究的，隻有那些已經達到“壽終”之紀，即五十歲以上的人才有資格享用這一禮俗用語。但這裏麵還有一定條件的限製，即凡男女成人在五十歲以上，有配偶、有子嗣，並且是老死或病死的人，則可言之壽終，意外死亡的則不能稱“壽終”，而言命盡。這是因為他的壽還沒有終，隻是命盡而已。壽終應當有“享”的意義在裏麵。也隻有壽終的人才能“正寢”。所謂“正寢”，就是在正廳中央安息。我國傳統的建築結構大都是三間房或三孔窯，中間的一間是用來供神佛或祖先靈位的，同時也是家庭聚會或家庭議事的地方，是不住人的，隻有“壽終”的人才可以享受在正廳中的寢臥。所謂“壽終正寢”也就是依照這一禮製來的。男女在壽終後的正寢又有所不同，依據我國古禮是男移正寢，女移內寢。所謂女移內寢，並不是真正的內室，而是正庭中的左側。女移內寢也是我國古人常將女人稱做“內人”禮俗稱謂的由來。我國古禮規定“左”上，“右”下，為什麽要將女人移到正庭左側，大概是母係氏族社會時期禮製的遺俗。陝北民間習俗承襲了這一禮製，在喪事活動中，女方的娘家人在喪事活動中的地位是最高的。所以陝北民間有“養女三回大”或“養女三乍”的說法。母係氏族社會時期禮製的遺俗就是女人內寢禮製的由來。

　　雖已到了壽終之紀而死亡的，有幾種情況是不能正寢的。即，家中有長輩在堂，無論死者有多大年紀，也不能將其移至正庭來享受“正寢”，隻能移至側室的地上。這與未成年者夭折不能移至正庭的情況是一樣的，所不同的是，這樣的人是移至側室的地上，而夭折者隻能移至床前的地上。可見，正寢是有嚴格的禮製限製的。意外死亡者，不僅沒有資格享受正寢，連村莊都不許進去，此俗在陝北農村至今仍很講究。

　　正寢移鋪時，死者身下都應鋪上幹草。幹草是穀子之稈，睡在幹草上，就是人們祝願死者永遠不缺“五穀”。臥向朝外。陝北民間習俗，活人睡覺時，頭應朝外，隻有死人才頭朝裏，腳朝外，這樣便於死人離開陽世，走向陰司。我國民俗又向來有陰陽顛倒的信俗，即活人與死人的一切規律都是相反著的。腳頭放羹盛茶，叫做“腳尾飯”。一般是一碗米飯，飯上放一個雞蛋，插一雙筷子。有的插三根秫秸棍，棍頂裹一個棉球，稱做“打狗棍”。死者身上蓋“水被”。所謂“水被”就是白布中央縫上紅綢的被單。以銀紙，即錫箔紙或石頭為枕，臉上蓋一塊白紙。於死者腳下放一盞油燈，謂之“佛燈”，即仙佛引路燈之意。陝北民間將“腳尾飯”稱做“倒頭飯”，亦稱“到頭飯”。稱“倒頭飯”是因死者所睡臥的方向與活著的人是相倒的，稱“到頭飯”是說死者食人間煙火之食已經到頭，將來隻能享用祭品祭食。“倒頭飯”一般是一個饃，上插秫秸棒一根，一隻已經褪掉毛的雞，一碗米權作插香用。所用“一”者，是因死人與活人有所區別，活人享用雙數，死人隻能用單數。油燈在陝北民間稱做“長明燈”、“明燈”、“冥燈”、“引路燈”等，其意是為死者在去往陰間的路上用來照明的，因為陰間是黑暗的。

　　移鋪後，就是“豎魂帛”。所謂“魂帛”就是在厚紙或白布上寫上死者的姓名，以及死亡年月日，暫起一個替代牌位的作用。魂帛豎起以後，要取下庭中的天公爐，即正庭中供奉天地所用的香爐，另用布將神明及祖先靈位遮蓋起來，待納棺以後恢複原樣。這樣做的目的是為了避免新魂與神靈相撞。還要將一個碗擊破。因碗是“瓷器”，“瓷”與“辭”音同，碗破碎後成“子”狀，其寓意為“辭子”，其中還有“惋（碗）惜辭子”的寓意。門框上要斜貼一綹白紙條，其意為頂梁柱已傾斜，是家庭的一大損失。還要燒一紙製小轎，以供亡靈乘坐。門前放一香案，以對天奉告。一切準備就緒後，依禮設幃，焚香燒紙，民間將此稱做燒“倒頭紙”。有習俗在人初終以後燃放鞭炮，以示魂歸西天。

　　移鋪前，被移鋪的人就知道自己將要不久於人世了，於是就做一些財產分割的處理，民間將此稱做“分手尾錢”。

　　為什麽有倒鋪和移鋪的習俗，民俗認為如果人死在自己的床（炕）上，他的冥魂將被陰差吊在床（炕）上，永遠不能超度。人們為了死者能夠盡快超度，不致成為野鬼，所以要移鋪。以此而言，移鋪是在人將要死去的時候就要進行的禮俗。移鋪轉世的說法在民間流傳很廣，人們也很重視。這一規矩還被屠夫們借用過去，在宰殺豬羊時，豬羊在還沒有發抖斷氣之際，就將尾巴梢割掉，或將鼻子割開一個口子，使其盡快轉世。

　　設幃是一種儀製，在冥文化中，人死以後其魂魄仍然在其周圍而沒有去到陰間，所以要設幃。設幃就是給死者的魂魄建立一個臨時的“家”，起遮蓋作用。

　　燃燈之俗有兩種解釋。一種是信奉佛教的說法。將點燃之燈稱做“佛燈”，是說佛在度化此人，為人減罪，好讓其魂魄到西天去。另一種是信仰道教的說法。道教說，燃燈道人是代表過去的仙家，所以點燃燈燭是指示著此人要回到過去的地方，即回到西方。道教認為，人都是從西昆侖來的，死後又要回到那裏去。人死以後，佛教稱之為“命歸西天”，道教稱為“一命歸西”，二者都認為人死以後，隻要不是十惡不赦，都應回到西方世界去，所以在喪事中，靈棚的垂吊上總寫著“駕鶴西去”或“駕鶴仙遊”等吉祥祝願。鶴是仙家的乘騎，以“駕鶴”二字來看，此俗應出自對道教的信仰，這是陝北民俗的主流，也是陝北的道觀多於寺廟的主要原因。但又因為我國很多寺廟又是釋道合祀的宗教場所，所以反映在陝北民俗中就是佛即道，道即佛，在老百姓心目中將二教視為一者。

　　在我國封建時期的喪事中，有“複禮”之舉，所謂“複禮”，就是實行舊的禮製。複禮中所要複的在喪事中的重要禮規就是“招魂”。招魂是當人失去脈象時，家人到房上或高坡地帶，朝著西方或祖先發祥地方向呼喚死者，希望親人不要西去，不要回到祖先發祥地去，能夠回轉陽間與親人共享天倫。這種禮規充分體現了人的親情與哀戀之情。此俗出自戰國時期的楚國，屈原為楚王招魂的忠烈理念。招魂禮後進入“初哭”之禮。初哭也稱做“哭喪”，就是說人已確實死了，魂是招不回來了。此俗是確認死亡的禮儀，因此也是整個喪事活動中哭的開始。初哭時，長子和長孫要手拿哭喪棒。哭喪棒是用白紙條纏起來的木棍，長孫的則是死者生前用過的柺杖製成的，此俗的用意就是“傳宗接代”，子為傳代人，孫為接代人。這也是陝北民間所說“養兒為孫子”理念的反映。

　　初哭以後，要給死者口中含物，一般使用金屬錢幣，有富貴人家給含以珠寶的。這種儀俗在古禮中稱做“飯含”，陝北民間則稱為“口含”。之所以稱做“飯含”是表示這個人在世時是一個吃不完、用不盡的享福人，在其臨死時都吃得飽飽的。民間“寧讓撐死，不要叫餓死”的俗語被延伸到了喪葬禮俗中。陝北民間的口含一般使用銅錢，有了銀元以後就使用銀元，在銀元上鑽一小孔，穿入紅線後含在死者口中。穿紅線之俗的說法是死者在去往陰間的路上不會受到阻擋，類似古俗中的“路引”。在紅線能將人從陰間召回的俗信影響下，又衍化出更多的俗信來，有些地方還要在死者的衣袖裏放一些小麵餅，俗稱為“打狗餅”，將紙錢放在死者的衣服裏，俗稱“買路錢”。俗說，餅是在去往冥府的路上給攔路狗吃的，錢是給攔路鬼行賄的。還說在去冥府的路上要渡河過橋，都得用錢。納西族習俗是在死者將要斷氣時，孝子們所放“口含”是一個紙包，包裏又分裝著大米、茶葉和銀屑三個小包。並說，米包是用做渡河的船費，茶葉是送給閻王殿前兩個大將軍的，銀屑則是孝敬給祖先的。

　　三、送終

　　在完成初終各項禮儀後，舉行送終禮儀活動。送終是對死者亡靈的送別。就是將死者亡靈送交給冥界官吏的禮儀活動。我國冥文化認為東嶽大帝是掌管人死去以後的大神。土地、城隍是東嶽大帝派駐在各地的冥界官吏，他們在人活著的時候，對人實行監管，人死去以後，由他們帶著去見東嶽大帝，東嶽大帝公文處理後，交由閻王執行。城隍是縣級以上的冥府官員，所以，我國民間在縣級以上的城市中才有城隍廟，這些地方的送終禮儀就在城隍廟裏舉行。鄉村的送終禮儀是在十字路口舉行的，先將死者靈魂送交給土地，再由土地轉交給城隍，最後由城隍送交到東嶽大帝那裏。陝北的送終禮儀是孝子們帶著香表，依次排列成隊來到十字路口，撮起一個小土堆，以示土地神位，麵朝西方跪地，點三炷香燒表後，長子祈告土地曰：“家當大事，若有不周，望神體諒。今將亡魂，將於神明，望祈開恩，一路照應，早赴神台，早日超度。”土地收到祝告後，並不立即將魂魄帶走，隻是將“表章”所奏之情報告給城隍，魂魄仍然留在家中，這也是人們之所以要設靈棚的緣由。“盡七”之後，由土地把魂魄從家中帶走，交給城隍，城隍押帶著魂魄送到東嶽大帝處。送終既畢，孝子們回家，準備喪事。用白紙書寫“當大事”以及挽聯，懸掛於大門之上。依亡人歲數的多少，用多少白紙剪成“穗狀”的紙束，掛於大門外。

　　四、開魂路

　　開魂路禮儀，有的是在人彌留時舉行，但大都是在死亡以後舉行。此俗的意義就在於馬上為死者打通去往陰間道路上的所有機關，不要讓亡靈在陰間路上吃苦受罪。開魂路的儀俗是請僧道誦經，由僧道為死者製作“幡子”，男用綠色，女用黃色，另用三四尺長的白布一塊，上寫死者生卒年月日，與幡一起懸於杆上張揚起來，在葬儀時交由喪主執掌，作為領路標誌。此俗認為：一切陰差因為事先得到僧道的誦經安撫，他們便為死者大開方便之門，不會刁難於死者。

　　五、裝殮

　　裝殮也叫“裝裹”。古禮中，將裝殮分為小殮和大殮兩種。三日小殮，五日大殮，是舊時的一般禮儀程序。但也有於次日小殮，三日大殮的習俗。這些習俗與“三月而葬”的大型喪葬禮儀比較屬小型禮儀儀俗，民間均以小禮行之。小禮除停喪時間短外，其裝殮也比較及時，大都於臨終之時就為死者裝裹好壽衣，次日裝殮入棺。隻有那些官宦和大戶人家才行大禮之儀。

　　所謂小殮，是指為死者裝穿壽衣。大殮則是裝殮入棺。陝北民俗中稱小殮為“裝穿”，大殮為“承含”。

　　古禮中對小殮和大殮有不同的說法。有說在臨終之際就要行小殮之儀，持此說法的認為，如果在人死後才行裝裹，就認為是“光著身子走了”，這樣，後人會感到內疚的。再則，人在彌留之際也好裝穿，所以，後世之人一般都在人彌留之際就舉行小殮禮儀。

　　“小殮”一詞是民俗中的特定用語，在喪葬禮儀活動中卻是個大禮數。小殮在民俗中的俗稱是“裝裹”、“裹殮”。所謂“裝”是不同於“穿”的，“裹”即包裹的意思。根據這一稱謂就證實了古禮中在行“小殮”之儀給死者穿壽衣時，確實存在著“裝”和“裹”的行為，裝和裹是在穿著困難時不得已才采取的措施。這種穿著困難同時證實了兩種情況，即危重病人的穿著困難和人已死後的穿著困難。如果是用以說明人死以後的穿著困難的話，就指的是古禮中的另外一種說法，即隻有在人死了以後才能行小殮之儀。總之，人們對小殮之儀有著不同的認識和不同的禮儀形式。但後世則不用死後再行小殮之儀。

　　死者所穿的壽衣又俗稱為“裝裹”。裝裹既有小殮之儀俗稱的裝裹含義，又有將兒女們的孝心裝裹起來，以表示死者對兒女們眷戀之情的含義。壽衣一般在死者生前就縫製好了。通常是選擇在有閏月的年份縫製，它的用意就在於“長”，通常的年份為十二個月，有閏月的年份則“長”出一個月，長則壽，所以名“壽衣”。縫製壽衣的人也有一定講究，一般是女兒縫衣褲，表示兒女之情，依依不舍；孫女縫褥子，表示身後有人。其他的則是由孝子們準備。在縫製壽衣時要邀請很多人來縫，以表示死者受到“眾人”的關愛和敬仰。壽衣在古禮中是依貴賤來穿著的。一般人家是三重、五重或七重衣飾，決不可有九重。因九是極尊之數，隻有帝王家才可以享用。另則，九是極數，物極則反，因此，帝王家也對九有所避諱，用十一以上的重數。死者無論死在什麽季節，壽衣中的棉襖、棉褲、棉袍是必不可少的。在古禮中，女性有用婚嫁時穿服過的“白衣衫”、“白布裙”來做壽衣，此俗的用意是表示女人“從一而終”的封建倫理。但後世多不采用此俗，均以新料製成。一般來說，壽衣是男用兩褲，女用三裙，其他取便。死者所穿內衣俗稱為“貼肉素”。素是生帛，是生絲織成的軟白綾，用生帛而不用熟帛則是取生帛之“生”，是希望子孫後代能生息繁衍下去，傳宗接代，光宗耀祖。

　　民間在製作壽衣方麵也有很多講究。鞋必須是布底的，因布有“廣布”之義，此俗之義就是希望死者底下（後代）之人能夠廣布後世。因“鞋”與“賢”音近，是希望後人中多出“賢人”之意。鞋上要有蓮花圖案，表示足登蓮台，已成正果。另有說法是，鞋底上還要釘上布釘，以防死者在陰間的路上被滑倒。釘鞋釘也是有講究的，前頭七顆，後頭九顆。前頭七顆是祈求北鬥星君早日將亡靈超度轉生，後頭九顆是足後九域，有酒肉食祿在等待著亡靈去享用。壽衣中絕不能使用“皮貨”和“毛貨”，此俗認為，亡人如果穿了皮貨和毛貨，下世將轉生為皮毛之物，永遠不再有轉為人身的機緣了。衣服不用“紐扣”，隻綴飄帶。因“紐扣”的俗稱是“紐子”與“扭子”諧音。扭子，即與子孫後代有扭挒之嫌，因怕不利於子孫而避忌。用帶則可兆示後人一代接一代，代代相承接。衣料不用緞子而用綢子。因“緞子”與“斷子”諧音，故而不用。“綢子”與“稠子”同音，稠子即子多，是祈求後人能多子多福的用義。

　　民間也有將“裝裹”稱做“屍裝”和“張穿”的。所謂“張穿”，就是將壽衣張開後再穿。古禮在“張穿”之前還要舉行“套衫”儀式。由喪主將壽衣套起來後向大家展示。一般是在正庭或門庭放一器物，內放一紙椅。喪主兩人穿履戴笠，相向分別立於兩個木椅之上，手執麻繩抻直，將壽衣一重一重穿在喪主手上後用麻繩將其係結，然後脫手，即成全套壽衣，再作掂量之狀，並念道：“子孫某某贈製××壽衣”的吉祥語。有地方講究襯褲與襪各三件是由孝女製作的，媳婦隻做外衣，這就是說，女兒是貼身骨肉，是自家人，媳婦是外人所生，因此也就是外人了，這就是女兒與媳婦在喪禮中的區別。

　　套衫之儀後，又有抽壽之俗。抽壽是指在套衫之儀後家人們吃麵條（壽麵）的習俗。在麵條中煮以紅糖，大家食之。糖在民間舊俗中一般用於吉慶喜事，在喪事中用糖是假借過來的，以寓意化凶為吉。抽壽之俗認為：死者的年歲可以添加到子孫身上，使子孫們能夠長壽。老人壽長，給子孫們添加的壽也就長，所以人們都願意讓老人長壽。盡管這是一種俗信，但老人的家庭生活習慣可以影響到整個家庭成員的壽命。因為生活習慣決定著人的健康與壽命。

　　在整個裝殮禮俗中又有如下禮俗：

　　1.小殮。小殮的第一儀禮是“乞水”。喪家要身穿孝服，前往河邊“乞水”。為什麽要行乞水之禮俗？因為這是死者在陽世的最後一次用水，並且要用“長流水”，所以要到河裏去乞。用長流水的俗信是表示這家人家會如同長流水一樣，源源不斷地繁衍下去。乞水時以錢幣投於水中，為買水之意。第二儀禮是洗麵。乞水回來以後，由父母雙全的“好命人”，用木棍夾白布蘸水，為死者擦拭麵部，或仿照擦拭之狀，以作為拭麵之儀式。此俗後的第三禮儀就是為死者整容、剃頭、刮臉、挽發、抹身。最後才是裝裹壽衣。

　　裝殮後用白布（亦為生布）為死者掩麵，民俗中稱做蓋“子孫被”，以示安息。

　　在行以上之儀時，千萬不要將眼淚灑在死者身上，這是忌諱。俗信認為：如果將眼淚灑在死者身上，死者因哀戀之情，就會把灑淚的人也帶走。為死者把頭發梳理順當，是取義於後人能夠財源滾滾。因為頭發之“發”與發財之“發”同屬一字，發順則發財之事也順。

　　小殮後為了防止“詐屍”，要用麻繩將死者的雙腳捆紮起來。要防止貓狗進入屋內。民俗中認為，貓一旦舔了死人的臉，就會“詐屍”，狗如果咬了死者，是一種不吉利的征兆。陝北有“咬主貨”，指的就是狗咬了主人，是凶兆，又有“叫狗啃了”的說法。被狗啃的人一般是沒有後人的人，或是做了萬惡之事，死後連家人都不願掩埋，所以才被狗啃了。

　　2.掛孝。掛孝是喪家在大門張掛“掛孝帖”。掛孝帖是用白紙寫著卒者姓名和卒於年月日的喪事文帖。男者斜貼於左，女者斜貼於右。

　　3.守鋪。小殮以後，大殮之前，孝子們要守候在死者身旁，侍服死者，諸如點香、燒紙、為燈添油等。死者自小殮以後，在其腳下所點燃的燈與香是不能滅掉的，直至發靈之前都應點著。有些地方的習俗是在大殮之前，棺木是空著的，孝子們還要睡在棺木旁邊，俗稱“困棺材”，以此來表“孝心”。

　　4.報喪。是喪家向親戚朋友鄰裏等報告死訊、喪期、葬期等禮儀活動的行為。報喪又分為初終後的“挑錢”和小殮後的報喪兩種。

　　初終後，喪家在大門外掛出的報喪標誌是“挑錢”。所謂“挑錢”，也就是紙幡，有的地方叫“通天紙”，有的地方因用紙的數量與亡人的歲數相等，所以也叫“歲數紙”，即陝北通常所說的“歲數紙”，這一習俗是我國北方漢民族地區的通常習俗，男左女右，掛於大門之外。其他民族和地區亦有與此不同的儀禮。浙江建德地區的佘族，在人死亡以後要在門外豎一幡，上寫死者姓名。滿族在人死後不掛歲數紙，而是掛一紅幡，這是滿族貴白賤紅的習俗，故而在送終時用紅不用白。這一紅幡稱做“丹”，是用木杆高懸起來的，日出而掛，日落後取下，放在棺材旁邊。近世的滿族民間將丈二的整幅紅布分剪成四條，再將頭尾用黑布裝飾起來後懸掛成幡。

　　小殮後的報喪是由喪家將死訊、喪期等報告給親友，以便他們在大殮之前趕到，參加大殮之儀。這種報喪有口頭和訃聞兩種。民間一般以口頭報喪為主。報喪時，孝子要身穿孝服，頭戴孝帽，腰紮孝帶（即麻繩），在一路行進中，凡與人相遇，無論長幼，都得行叩首禮。到了人家後，不能進入家門，待有人出來迎接時，叩首報喪。被報喪者若是娘家人，應在外麵簡述喪情後即行離去，以表示喪情之急，不敢怠慢。報喪必須由孝子親自前往，尤其是那些至親和有特殊關係的人，更應如此。

　　報喪中亦有使用報喪條的，一般都是用在那些壽終正寢者的喪禮中。根據古禮所製，報喪條上應男書“正寢”，女書“內寢”。

　　訃聞也叫“訃告”、“赴告”、“告喪”等。這種報喪一般為世家大族所用。訃聞講究形式和文辭，大體如：“不孝男罪孽深重，弗自殞滅，禍延顯考××公，諱××，×府君慟於×年×月×日×時辰，壽終正寢，距生於×年×月×日×時，享年幾十有幾，不孝男××隨侍在側，親視含殮，遵禮成服。”最後寫：“叨在：戚、友、寅、學、鄉、世”（紅字）字樣。結尾書以“哀此訃”。訃聞有喪禮日程，日程下依次開列子孫名單。

　　六、成服

　　成服也叫“居喪成服”，就是孝子們要穿孝、戴孝。這是大殮之前的一項重要禮儀。古禮的成服是在死者斷氣時就開始“居喪”。居喪就是處於喪期的意思。在居喪期間，男子不穿華麗衣服，腳上要穿草鞋，此俗是說“人活一世，草木一秋”。女人要除去有彩色的服裝，摘去身上、頭上的飾品。各依服製穿戴孝服、孝帽，直至除靈埋葬後為止。戴孝有著嚴格的禮製，不允許有任何差錯，所以，戴孝也被稱為“遵禮成服”。人們通常所說的“禮”也就是由此產生的。

　　成服所遵循的基本禮製就是我國傳統的“五服製度”。五服之製在我國的周代已基本定型。五服之製最初是用於喪葬的，但其實際意義已遠遠超出了喪葬禮儀的範圍，成為親族關係遠近親疏的重要標誌，與禮儀規製，權利義務關係有著密切的聯係。五服禮製同時又是我國古代法律規範的重要來源之一，因此，陝北民間又有“家國一禮”或“家國一理”的說法。正因為禮在喪葬儀禮中起著極為重要的作用，陝北民間又有“白事說禮”的說法。可見，禮是喪葬禮儀中的核心。就喪禮而言，五服禮製規定了何種關係應當著何種孝服，人們看到孝服之製，就知道了服孝者與死者應當是一種什麽關係，應當服孝多久，同時也表明了他在這個家庭中所處的地位。

　　五服不僅表明了親族內部的人際關係，也約定俗成地規定了這些人之間的權利與義務關係。例如，服孝者與死者是父子或父女（未嫁）關係，那麽，他（她）就應當屬於五服中的“斬衰”服，就要穿最粗的麻布做成的毛邊孝服，服孝必須是三年。同時，他（她）也有繼承死者遺產的權利。女子在五服中又因其在閨與出嫁的不同，其服製和權利與義務又有所不同。未出嫁女子與子相同，如果是已婚女子，她就是“大功”服製，孝服是用熟麻布做成的，而且還要鎖邊，這與死者是已嫁的姑姑，其侄兒侄女所服的孝服是一樣的。大功服的孝期為三個月，並且沒有繼承死者遺產的權利。已婚女子在我國舊禮製中是沒有家庭財產繼承權的，因此，雖然都是親生女兒，卻與未出閣的女兒在服製上是有差別的。另一種服製現象是，雖屬同一服製，但在民俗觀念中又有不同的認識。比如，姑表親與姨表親雖然都是表親，在五服禮製中也同屬“緦麻”服製，但他們在喪事活動中各自的心態卻是不相同的。這是因為在民俗觀念中有姑表親就比姨表親重，俗語說“姑舅親，輩輩親；兩姨親，當輩親”，說明二者是有差別的，所以，反映在“禮”中，姑表親就比姨表親要重一些。

　　“五服”禮製不僅從它的用料上可以看出服製來，從孝服的遮體多少（民間俗稱“輕重”）上也可以看出。若屬“斬衰”一服，即父子、父女（未出嫁）關係，孝服要一頭到底，一片白，腰紮麻繩，也就是通常所說的“披麻戴孝”。孝鞋是用白布鬗起來的。如果雙親中還有一人健在，鞋的後跟處不要包嚴。此習俗是為了表明還有高堂在世，孝道還沒有盡完。孫和重孫除了在孝服上與其他服製有所區別外，還有一些特殊標誌，如屬孫子輩，在孝服的肩頭要釘一塊紅布，重孫輩則釘兩塊。如果亡人是外祖父母，則釘藍布塊。陝北習俗則是孫子輩在孝帽上釘一塊紅布塊，重孫輩則可戴一紅孝帽。但長孫則無此標誌，與父之孝服一樣。陝北民俗中區分高堂是否還有在世的標誌是耳邊所垂之棉球。若父親去世，母親在世，在左耳邊垂一棉球；母親去世，父親在世，在右耳邊垂一棉球；若雙親俱不在世，則兩耳邊皆垂棉球。其俗以為棉球可以塞耳。意思是人死了以後，說什麽的都有，孝子們以棉塞耳，就什麽也聽不見了。這是俗謂，即便是孝子們聽到什麽，也因重孝在身，是不能與人理論的，因而棉球是一種儀俗，俗稱為“塞耳彈彈”。

　　成服不僅是表明孝子身份的服飾，而且直接影響著喪葬儀俗。因為成服是喪葬中最為重要的一個禮俗。所以，成服禮製是既嚴肅，又認真的禮儀活動。

　　喪葬禮儀是我國民俗禮儀的基礎，它規定了人的尊卑關係，親疏關係，財產關係，權利與義務關係等一係列社會學方麵的問題，因而使人們高度重視。可以說，喪葬儀禮才是真正意義上的“禮”，被後世遵為“禮製”，而婚娶儀禮則是由習慣、風俗等諸多方麵發展而成的“俗”，所以也應稱做“俗禮”或“禮俗”。嚴格的“五服禮製”就是禮的具體表現，因此，喪葬之儀是依禮而行的，五服也就是“遵禮成服”的。而婚娶和其他禮俗則是以俗為基礎，在俗禮的基礎上進行禮儀活動。民間所說的“爭有理”，就是在喪葬禮製下的爭有理，而不是婚娶禮儀中的爭有理。應該說，沒有喪葬所規定的禮製，就沒有人的尊卑、親疏地位，又何言禮呢？喪葬禮儀製度千百年來一直是人們的行為規範。隨著社會的發展與進步，人們也在不斷地為這一禮製進行著補充和完善，最終形成了完備的禮儀製度。先人們所規定的《喪服總圖》、《本宗九族五服圖》、《妻為夫族圖》、《出嫁女為本宗降服圖》、《妻親服圖》、《外親服圖》、《族親親等圖》、《外親親等圖》、《妻親親等圖》等，就是這一禮製的規則，它規定了各服製孝服的輕重，以此來確定輩分的大小、關係的親疏。

　　成服以後的孝服分送也有一定的講究。一般關係，由喪主送上即可，有的特殊關係，比如“四門親家”，孝雖不重，但依禮則要由孝子跪叩呈上。說明禮所體現的是尊卑關係，而不是親疏關係。何況娘外家，就更應以大禮相呈。

　　報外祖，是母死以後報喪於外祖。報外祖又因其隨帶白布而赴之，故又稱做“報白”。外祖來至喪家後，孝男孝婦要下跪迎接，稱做“接外祖”。外祖因故不能來喪家時，可由其他親戚代行其事。接外祖時，喪家門前要擺一裙桌，桌上要放置燭台香爐，卻不燃之。奔喪之外家則要掀起桌裙一角放於桌上後而入喪家。沒有外祖的則由其舅父舅母代行其行。待外家入喪家後，方可入殮。這裏所說的外祖是指母之父母，其他親戚即為兄弟或族人。

　　陝北民間將“孝”稱做“號”，將“戴孝”稱做“戴號”。之所以稱為“號”，有兩種理由，其一，號在這裏起等級、次第的作用，什麽人戴什麽孝都是有一定規定的，這種規定從孝服的服製上是可以辨認出來的，所以稱號是做“記號”、“標誌”使用的。其二，號即號哭之意，戴孝以後就應當號哭以示哀戀之情。號又不同於哭，因號是一種淒涼、悲哀、撕裂肺腑的哭，比哭更為淒慘。隻有孝子、關係親近的人才會有號的情感。

　　陝北民間將報外祖稱做“報娘家”。孝子頭挽黑色紗帕一路步行前往娘家。在報喪途中，每與人相遇，都要行跪拜之禮，俗信以為如此禮儀可以為老人免去罪孽。

　　七、大殮