陝北民間文化廣記（中）

第68章 文藝(3)

　　自有媒神拴夫妻，男女青年問得勤。

　　婚姻未動問媒神，嫁娶時月判得明。

　　火神

　　火神閼伯傳說中，帝嚳長子奉為神。

　　封地商丘專管火，火正一職尊為神。

　　火神炎帝和祝融，管著天下大火種。

　　炎帝南方尊大帝，祝融火神離方尊。

　　火給人們燒熟食，禦寒取暖驅野獸。

　　幫助人們搞生產，天下文明有進步。

　　火德星君有廟祀，六月二十三日誕。

　　勤祀火神顯靈驗，熠熠光明普天照。

　　福神

　　自古五福世人祈，壽富康寧攸好德。

　　考得終命人盡羨，都從天官福神來。

　　天官大帝官員像，玉帶朝靴蟒袍紅。

　　雍容華貴氣派大，慈祥麵孔笑顏開。

　　福神扶人跳龍門，還能佑人多子孫。

　　多敬福神能長壽，喜上眉梢福氣來。

　　正月十五上元節，天門大開福神來。

　　合家齊向天官求，平安富貴好運來。

　　祿星

　　祿星出自文昌宮，六星司祿尊祿神。

　　儼然一副員外相，世俗又稱員外郎。

　　後世尊奉人神相，蜀中張仙成祿神。

　　手中持有弓和彈，射取功名摘桂冠。

　　懇求祿神賜祿位，馬上封侯官上官。

　　加官加爵升三級，全在祿神一念中。

　　祿星司祿有準星，廣積陰德祿可求。

　　忠孝節義謹遵守，祿位直可麵王公。

　　壽星

　　東方蒼龍頭二宿，列宿之長故為壽。

　　青木陽氣長萬物，太歲星順能長壽。

　　南極仙翁居南宮，老人星見世太平。

　　國泰民安享長壽，福海無量南嶽壽。

　　壽星老人大腦門，童顏鶴發光滿麵。

　　手拄壽杖又托桃，曆經滄桑顏未改。

　　壽星常在鬆柏間，仙鶴飛來添長壽。

　　福祿常在身邊繞，兀石大海無量壽。

　　喜神

　　正月初一出門來，公雞叫處有喜神。

　　朝著喜神方向去，一年安康發大財。

　　喜神原是女人信，信仰引申到婚堂。

　　下轎要朝喜神方，坐帳要對喜神麵。

　　後奉和合為喜神，婚禮堂上常敬奉。

　　和睦合歡世人祈，美滿姻緣喜神助。

　　趨吉避凶求喜神，家宅祈安掛喜神。

　　求官問運禱喜神，寶貴長壽祀喜神。

　　貴神

　　喜神貴神緊相隨，有喜能貴人康寧。

　　顯貴仕宦貴神助，運亨財通貴神扶。

　　貴為官宦人人欽，富能仁者世所尊。

　　榮華富貴皆前定，從來都是修得來。

　　和合二仙

　　和合二仙著彩衣，蓬頭笑麵氣稚嫩。

　　和仙手中持荷花，合仙手捧盒一個。

　　和合二仙降吉祥，和睦合心能久長。

　　凡有嘉禮喜慶事，請來和合呈吉祥。

　　河神

　　河神馮夷與河伯，兩大河神治水忙。

　　黃河之水天上來，河神治水民安泰。

　　曆代帝王有封號，由“公”敕封直至“王”。

　　靈源神佑宏濟王，尊神廟號威名揚。

　　河神馮夷有家園，華陰潼鄉堤首人。

　　八月上庚流河亡，大帝團名河神封。

　　共工頭觸不周山，天傾西北地東陷。

　　水泛成災民不安，共工封神治水患。

　　水井神

　　井神早在“五祀”中，從古流傳到如今。

　　頭回挑水要燒紙，每遇節日祭井神。

　　開挖新井有規矩，戲白布條做旌旗。

　　日後水源能充裕，甘甜清涼無毒害。

　　祭祀井神月蜜食，井水甘甜無病毒。

　　井台定要打掃淨，水源潔淨無災害。

　　大年三十需封井，東海龍王要聽情。

　　初二恭候玉帝駕，啟井挑水搶財源。

　　井神名觀狀美女，喜歡吹奏玉簫笛。

　　吹簫美女為水神，家家敬奉人人尊。

　　水井公公水井媽，神仙夫妻水井神。

　　並肩而坐兩尊像，常受人間香火敬。

　　小兒神

　　小兒神明小項囊，七歲能為孔子師。

　　能言善辯才學高，後生可畏孔子雲。

　　項囊神童傳千古，難倒聖人世所稀。

　　教兒須向項囊學，窮難以達萬事通。

　　雷神

　　普化天尊總司雷，運使五雷劈妖邪。

　　懲惡揚善正義神，民敬鬼畏神亦尊。

　　陽世有罪未察覺，雷神正義要懲罰。

　　懲惡無私人敬仰，有錯必糾美名揚。

　　農曆六月二十四，雷公誕日要祭祀。

　　祈求國泰與民安，還望五穀能豐登。

　　雷發春動長萬物，草木蟄蟲一聲驚，

　　雷運周天巡四方，懲惡揚善驚世人。

　　電神

　　金光聖母稱電神，雷公廟裏有供奉。

　　震電閃爍照妖形，雷公震威劈邪魔。

　　電母端莊且典雅，兩手各拿一銅鏡，

　　雙手一揚裂天空，照徹天地萬物清。

　　傳說電母朱佩娘，帝封神號秀天君。

　　電母光能照宇宙，秀君光可辨邪惡。

　　電掣光明劃長空，世間萬物盡顯形。

　　傷天害理妄作為，必露原形遭報應。

　　風神

　　風師又尊風師伯，箕伯風伯也尊號。

　　風神原是鳳轉意，鳳鳥乘風舞升平。

　　丘山之南有大穀，條風就從穀中出。

　　今稱東風即條風，青陽之和萬物生。

　　旌生尾南有大穀，此穀名叫“育遺穀”。

　　凱風就從這裏出，祥和南風稱凱風。

　　封姨受封為風神，尊號還有方天君。

　　從古流傳到如今，祭祀封姨管好風。

　　雨神

　　雨神尊號赤鬆子，神農時期封雨神。

　　王屋山中修煉久，跟隨真人衡嶽遊。

　　雨神降雨有安排，五日一雨稱行雨。

　　十月一雨為穀雨，半月一雨叫時雨。

　　雨神布雨很得當，不疏不密不泛濫。

　　莊稼得潤長勢好，人民受益好處多。

　　風調雨順五穀豐，國泰民安景祥和。

　　風雨雷電祭祀勤，天下久安享太平。

　　馬神

　　馬王長著三隻眼，管定人間大牲靈。

　　馴化家畜有功勞，後人敬仰尊為神。

　　房為龍馬稱瑞馬，馬出明精粗天駟。

　　馬有靈氣能成神，天馬行空橫天際。

　　春發萬物祭馬祖，夏長茂盛祀先牧。

　　秋季入廄祭馬社，冬災馬步神能除。

　　馬神原本紂王子，殷郊封神管家畜。

　　手下兩位大將軍，馬善溫良助神威。

　　馬王長著三隻眼，三頭六臂麵目青。

　　朱砂丹發披一頭，威猛異常人畏敬。

　　馬神管得家畜家，六畜興旺田禾豐。

　　人能平安靠五穀，家畜體肥禾苗壯。

　　窯神

　　老君有寶八卦爐，動火煉丹禁忌元。

　　窯工誠心奉為神，能保燒窯災害無。

　　老君本是道教主，各路神明敢不服。

　　山神土地並太歲，四季保得窯工安。

　　二月十五三月三，窯工祭祀老君爺。

　　歌舞三天唱大戲，大吃大喝慶安泰。

　　天下窯口敬窯神，煤窯燒窯一樣同。

　　隻為老君發明屋，道徒頭戴房形帽。

　　山神

　　山神本為山中虎，鎮山驅獸保安寧。

　　黎民受益尊為神，九聖祠中香火受。

　　山神保得一方安，合社人等謝神明。

　　神佑人安豺狼無，香煙繚繞祭山神。

　　蟲王與驅蟲神

　　蟲王本是一大蟲，農田之內稱大王。

　　管得蟲類為部下，任憑處置與指揮。

　　六月六日蟲王誕，五色小旗插田間。

　　祭禱蟲王管定蟲，保得五穀能豐登。

　　驅蟲大神劉秉忠，廣東吳川有家園。

　　元末猛將稱號有，江淮督兵捕蝗蟲。

　　猛將驅蟲蓋世功，後人尊奉驅蟲神。

　　正月十三誕辰日，移民祭祀不忘功。

　　河澗吳橋劉秉忠，元末指揮使位高。

　　運灘千裏飛蝗蟲，揮劍逐蝗境外逃。

　　後來鼎革沉於江，有司奏請猛將名。

　　生前驅蝗功勞大，身後奉為驅蟲神。

　　佛祖

　　佛祖稱號如來佛，釋迦牟尼是尊號。

　　印度迦毗羅衛國，聖母摩耶夫人生。

　　六年苦修未解脫，菩提樹下跏趺坐。

　　豁然開朗覺道成，悟出宇宙人生本。

　　臘月初八成道日，牧羊女子贈乳糜。

　　菩提樹下沉思久，成道講經傳後世。

　　四月初八佛誕日，嚴備香花燈燭果。

　　佛門恭慶降誕日，萬民同頌佛德廣。

　　大雄寶殿供佛祖，絕對真理如來表。

　　理從如實之道來，開示真理化眾生。

　　八十高齡遊化途，行止迦城密林中。

　　娑羅樹間頭朝北，高尚聖潔涅槃終。

　　文殊

　　文殊師利大菩薩，釋迦佛前左肋侍。

　　專司智慧表大智，青獅坐騎顯威猛。

　　手中常有寶劍在，智慧銳利永無窮。

　　教化眾生為大願，暫現菩薩未登佛。

　　化盡眾生非易事，世世代代永不休。

　　黎庶感激教化恩，香火萬世奉蓮台。

　　文殊師利五台頂，佛門菩薩第一尊。

　　大清皇帝多朝聖，漢蒙滿回共尊奉。

　　五台山居佛山首，文殊菩薩表大智。

　　四界地水火風物，五台表風應世塵。

　　文殊為“妙”意深刻，師利“首”“德”“妙”吉祥。

　　獅子比喻佛法猛，一切邪魔都摧伏。

　　普賢

　　普賢遍吉佛意廣，妙善心起一切處。

　　推崇“善”義遍一切，證窮法界始成佛。

　　身騎六牙大白象，以表威靈顯誓堅。

　　六牙又表六度法，四足又表四意覺。

　　度脫眾生皆從善，其德無量又無邊。

　　何日度盡芸芸眾，不可思議垂宇宙。

　　六牙白象表無極，無漏無染謂之白。

　　胸襟坦白大慈懷，凡塵感恩浴沐澤。

　　普賢峨眉表大行，佛教四界來表火。

　　司理普賢菩薩職，佛祖右肋侍者尊。

　　普賢菩薩顯真相，五色佛光稱佛觀。

　　現象峨眉山海中，密引世人普提覺。

　　觀音

　　觀音發下大誓願，苦難眾生要救盡。

　　世人芸芸眾生多，哪日才是度盡時。

　　救苦救難大胸懷，大慈大悲大胸襟。

　　雖未登佛號菩薩，塵世已尊觀音佛。

　　熬受苦難憶萬眾，呼佛尊號求救生。

　　菩薩觀音看其形，頃刻能解厄難除。

　　觀音手拿楊柳枝，懷國又抱淨水瓶。

　　駕著五色祥雲起，楊柳蘸水灑太平。

　　觀音身在紫竹林，普陀山岩福地開。

　　八部龍王湧波濤，四部天王為柱石。

　　老君奏議封大悲，南天靈感觀世音。

　　賜座蓮花大寶座，大慈大悲救苦難。

　　地藏

　　地藏“大願”最廣勝，如同大地有收藏。

　　含藏無數善根種，安忍不動靜如地。

　　地藏“大願”發宏誓，六道眾生要度盡。

　　教習世人有親者，報本薦親登極樂。

　　豈知六道無休止，地獄何日才關門。

　　菩薩堪稱大願極，無時無子度鬼魂。

　　地藏坐騎名啼聽，神通廣大天地無。

　　四大部洲山川間，天地上下察得明。

　　地藏九華坐蓮台，貌善心慈實可欽。

　　左手持一滿蓮花，右手施一天畏印。

　　蓮台表得精嚴在，如意寶珠表足願。

　　七月十五地藏誕，七月三十佛成道。

　　哼哈二將

　　哼哈二將護法神，寺廟山林門神爺。

　　警衛佛地夜叉神，密跡金剛是神名。

　　金剛手下小神眾，五百小神服管教。

　　守住山門清淨地，鬼邪魍魎去無蹤。

　　東嶽大帝

　　東嶽泰山五嶽尊，府群封至天齊王。

　　天齊仁聖大帝號，隻因封神尊冥王。

　　東嶽像應青陽位，震位居中處東方。

　　統攝萬靈與萬物，執掌人世善與惡。

　　屬下案判七十二，立法刑罰三十六。

　　懲奸罰惡錄生死，化形四嶽四聖天。

　　十六太保聽使用，三司六案判鬼精。

　　七十五司掌刑罰，六合萬物受撫育。

　　泰山能主人生死，求醫問藥祈長壽。

　　收去魂魄入冥幽，祈禱泰山能免厄。

　　泰山懲惡又揚善，凡間塵世人人敬，

　　祈求泰山能延壽，禱告泰山也益壽。

　　城隍

　　城隍老爺地方神，府州縣衙品緣同。

　　無隸無屬治地方，陽世陰間都管定。

　　鑒國司民能升福，秩正三級府州縣，

　　陽間官員儀容相，廟與衙屬一般同。

　　執掌陰陽兩界事，陰陽交涉也管定。

　　人與人來鬼與鬼，人鬼之間也斷清。

　　城隍神威名氣大，新任官員也拜謁，

　　民庶有厄求城隍，死後報廟交魂靈。

　　冥界陽世總代表，自古城市保護神。

　　城為城牆隍為池，城池安寧靠城隍。

　　瘟神散瘟城隍禁，兵匪盜起城隍遷，

　　鬼邪入城城隍遣，城中黎民能太平。

　　祭祠堂

　　在謁廟之後即行祭祠堂。祠堂是供奉同一祖先的祀廟。後人祭祀的目的是為了報本思源。

　　宗者尊也尊先祖，廟者貌也遠祖貌。

　　宗廟供奉遠祖神，後人追思祭祀勤。

　　尊崇祖先慎追遠，報本思源有福澤。

　　福田自有祖宗種，心地還靠子孫耕。

　　祖宗雖遠不可忘，子孫時常讀經書。

　　慎終須得常憂思，追遠常存一片心。

　　宗廟祭祀用玉帛，堯舜之道崇孝悌。

　　水源木本先澤遠，春露秋霜後思長。

　　求福曰禱祭祖宗，得求曰祠崇先祖。

　　祖功垂福惠澤長，宗德衍成好家風。

　　念昔先人規模遠，垂訓兒孫紹述長。

　　祖先尊貌宗廟見，宗德惠澤祠得來。

　　祭孤魂

　　祭孤魂是在祭祠堂後進行的一項祭祀活動。在民間宗教中認為，人鬼神本為同源，陽世間人得道為神而升天，俗人死而為鬼。神是人們所敬奉的，所以稱“謁”；鬼是人們所憐憫的，所以稱“祭”。祭有祈盼之意，盼望鬼魂早日超度，進入六道輪回之中。

　　人鬼本是親兄弟，性情各異不相同。

　　天帝留民分了家，人在陽世鬼幽冥。

　　人在陽世為人形，死後陰間成鬼魂。

　　陰陽永隔兩分離，六道輪回不相逢。

　　孤魂野鬼無後人，墳前沒有培土人。

　　少有紙錢少祭饗，流落幽暗山林中。

　　今送紙錢潑水飯，祭奠亡靈心放寬。

　　日後但得輪回轉，多積陰德早登仙。

　　安孤魂

　　安孤魂是對孤魂的心理安慰，在祭孤魂後緊接著予以安撫。

　　孤魂地府不收留，陽世陰間任漂流。

　　難入六道求輪回，不能陽世將身安。

　　多積陰德行善事，土地城隍能明察。

　　報於東嶽大帝知，照樣轉人能成仙。

　　送孤魂

　　送孤魂是在安孤魂儀後立即進行的祭儀。意即將孤魂送走，不要侵擾莊宅及燈場活動。

　　祭奠孤魂用水飯，燒下紙錢作盤費。

　　收了銀兩饗用後，一路風塵歸家園。

　　林中安寧靜等候，幽暗之中祈光明。

　　十殿閻君案判反，轉世陽間再登仙。

　　祭風神秧歌

　　風神神主在九曲城的右上方，以三盞燈燭為神主。秧歌隊進入九曲場地後應先祭風神，以祈得風神保佑，不要起風，保證燈盞齊放，順利觀燈。

　　風師尊神顯神明，一應風種都收盡。

　　皓月當空銀河夜，華盞齊放頌神明。

　　封姨尊神方天君，管定風源收去風。

　　今夜萬民來觀燈，鳳鳥乘風舞升平。

　　自古風神有多名，箕伯風伯也風神。

　　各位風神一應請，管定風源好觀燈。

　　風需條風稱東風，青陽相合萬物生。

　　凱風奏吉南風薰，清明盛世起祥風。

　　圍風秧歌

　　圍風是在祭風後秧歌隊圍著九曲城繞行一圈，意即將風擋在九曲城外，以保燈盞不被風吹滅。

　　鳳舞升平慶盛世，九曲城內醮諸神。

　　祈得三界神祇降，與民同樂共悅娛。

　　旌山尾南育遺穀，凱風祥和南風出。

　　丘山南麵大穀裏，條風青陽舞東風。

　　風調雨順民安樂，國泰民安享太平。

　　全憑諸神有照應，世享清明五穀豐。

　　風師尊神管定風，華盞齊放好觀燈。

　　民有誠意敬諸神，風息燈亮世清明。

　　迎神秧歌

　　迎神是在圍風之後來到九曲彩門前所唱之詞，恭請神明入城觀燈。

　　華盞齊放夜空明，萬神合祀請神來。

　　上請天界各路神，下迎地祇一應請。

　　華盞流彩薦太平，有靈神祇降福來。

　　與民同樂慶享年，萬世詠唱玉清音。

　　黃輿厚載物阜山，赤寰歸德福同來，

　　含育九域保國安，誠敬無怠敬有則。

　　樂以迎神奏清音，儀不心忒意盡誠。

　　神撫民心願與遂，共享太平樂逍遙。

　　送神秧歌

　　送神是在轉完九曲後出了彩門，在彩門前送神歸位。

　　一夜歡洽人神樂，萬盞華燈報德功，

　　禮縟儀豐神降祉，整雙肅容送神明。

　　洪恩廣濟黎民祀，草木露和沐惠澤。

　　禮修奠歆送樂章，靈軒遙去各回宮。

　　九曲秧歌

　　九曲城以九宮八卦排列，又稱八卦納甲圖。九曲彩門搭在八卦的“坎”位，坎位在方位中居北方，在五行中屬水。這樣安排的目的是，水濟萬物以求生。從水而入，從水而出，就是為了求一“生”字的吉利。

　　九宮八卦的布局又與九曲城的次序不同，其圖如下：

　　圖中（一）、（二）……（九）是八卦排列次序，（1）、（2）……（9）是九曲城的排列次序。每到一城，就要依八卦所含之義唱一秧歌，以祈求平安。

　　一、艮宮

　　行止宜時不失時，其道光明觀動靜。

　　不獲其身行其庭，君子以思不出宮。

　　艮處東北近山城，山嶽有路曲徑通。

　　或是山林閑中人，不是神明便成仙。

　　二、巽宮

　　利有攸往見君王，剛巽中正而誌行。

　　柔和都應順乎剛，君子申命行事端。

　　東南方向繁華地，花果草木茂秀春。

　　山林溪澗有仙道，利市三倍鼓舞人。

　　三、坤宮

　　坤元滋生萬物成，坤厚載物德無疆。

　　含弘廣大物鹹亨，柔順利貞行無疆。

　　田野鄉裏西南方，鄉人農夫民柔順。

　　勤儉操業守家園，和睦相鄰太平享。

　　四、乾宮

　　乾元資始萬物生，雲行雨施品物流。

　　大明始終六位成，時乘六龍禦天遊。

　　西北方位形勝地，高亢之所是帝都。

　　大郡之地名宦多，剛捷勇武高士眾。

　　五、坎宮

　　水流不盈守誠信，都在剛中行有尚。

　　王公設險守其國，民有所用大作為。

　　北方之地坎為水，江河湖海有溪澗。

　　好水曰智人才多，君子之行不違禮。

　　六、兌宮

　　剛中有柔以利貞，順乎天而應乎人。

　　君子以朋講習文，說以大道勸庶民。

　　水地澤畔垂釣鉤，歌舞升平調笙簧。

　　民富物阜食祿豐，惠澤萬民樂太平。

　　七、離宮

　　日月光明草木榮，重明普照化天下。

　　柔順於中顯亨通，繼明照天耀四方。

　　南方屬離地向陽，幹亢之地爐冶忙。

　　陶冶性情育化物，價胄之士遍吳楚。

　　八、震宮

　　震出東方聲索索，致福即來笑盈盈。

　　出可守得宗社廟，震驚百裏君修身。

　　震出東方旭日升，草木茂盛翠竹林，

　　坦途大道入鬧市，鼓噪多喧醉長安。

　　九、中宮

　　地處錦繡華夏中，華美廣大富且康，

　　土德黃瑞呈吉祥，鍾靈毓秀千古芳。

　　厚德奔物衡四方，權度千古掌規矩，

　　律曆法度出其間，世顯太平有繁花。

　　五方五帝

　　五方五帝歌詞是二月二秧歌中的唱詞。二月二秧歌主要是對五方五帝的祭祀。歌以五帝，祈求豐年，是人們美好的希冀。

　　一、青帝

　　青帝仙居在東方，龍德司春萬物發。

　　開元布澤含仁尚，歲雲陽至飭農莊。

　　歲歲有獻穀風歸，鬥柄指東雁北飛，

　　雷發電激虹旌糜，青龍駕馭和氣洽。

　　鶴雲旦起星昏集，律候新風開初蟄。

　　至德可饗行斯挹，錫以無疆蒸人粒。

　　四季分明東為春，青陽這氣煥春風。

　　草林榮發春風催，萬物競相舞東風。

　　二、赤帝

　　炎炎光明在離位，火呈威德布萬方。

　　執禮昭訓持衡則，溫風以至薦嘉禮。

　　婺女司旦中呂宣，朱雀禦節離景延。

　　根□俊茂溫風發，柘火風水應炎月。

　　青陽告謝明戒序，鹹長是祈陳椒醑。

　　博碩斯薦笙鏞備，庶民肅恭馨稷黎。

　　季移離位助生長，炎炎光明照無疆。

　　日永夜短長夏日，競相生長競相壯。

　　三、白帝

　　神在秋方帝居西，允茲金德裁萬寶。

　　鴻來雀化見火邪，幕無玄鳥菊黃華。

　　風涼露降颺寒精，山川搖落在西成。

　　蓋藏成積被嘉祉，從享來儀鴻休祀。

　　白藏應節天高氣，氣肅霜嚴凋草勁。

　　豺祭隼擊收川鏡，九穀已登萬箱流。

　　金秋時期萬物成，肅殺百草霜露凝。

　　萬木蕭蕭落葉下，金位兌方易寒暑。

　　四、黑帝

　　盛德於水玄冥紀，陰降陽騰氣凝團。

　　司智蒞坎駕玄衣，祈寒坼地晷回天。

　　虹藏雉化乃告寒，冰壯坼年歲已殫。

　　日次月紀方已極，九州萬邦齊獻力。

　　嚴冬季月回風厲，享祀報功祚來歲。

　　次極陽烏窮陰紀，火林散雪陽泉凝。

　　坎位司水智慧深，玄黑幽幽淵源長。

　　冬至陽升日漸長，月回年新換甲子。

　　五、黃帝

　　鬱彼中壇含靈化，回環氣象駕無輪。

　　布德四序將在收，音宮數五宅居中。

　　中匝五運乘四時，含養萬物固皇基。

　　嘽緩王風持君德，良辰動駕承邦國。

　　含章居貞黃中位，既彰六律和五聲。

　　畢陳萬舞薦斯牲，永祚休平神下降。

　　五色之中色呈黃，五方之內雄居中。

　　華夏綿綿五千年，五帝之中稱首德。

　　陝北秧歌的程式

　　陝北秧歌大都依照以下程序開演。

　　一、起場秧歌。是秧歌演出活動中的第一場秧歌。舊時，在“經堂窯”中先行祭祀天地諸神之儀，誦讀祭文，祈禱天地神靈保佑，然後鳴放爆竹，鑼鼓齊鳴，以慶吉祥。陝北秧歌大都在正月初八這一民俗中認為是吉祥日子的“穀日”起場，其用意是顯而易見的。

　　二、謁廟。秧歌起場後要對村中廟宇所供之神進行拜謁，以祈求神靈保佑。陝北民間鄉村之廟，大都為山神、土地以及一些與人們生活、生產相關的小神，人們不僅要求得天地大神的保佑，而且還要求得這些小神的直接保佑，所以對他們的拜謁是必不可少的。謁廟程序是：先由陪官，即村中德高望重的長者，手提點燃的燈籠來到廟中，準備齋奉事宜。秧歌隊到來後，由陪官主持祭祀儀式。祭祀之儀後，秧歌隊在寺廟內扭起來，並唱祈福秧歌。

　　三、安孤魂。舊時，人們俗信那些沒有後人的人在死了以後，就成為孤魂，那些作惡多端的，又進不了地府，就成了野鬼。這些孤魂野鬼因為沒有人給他們燒紙掛紙而苦受煎熬，就會經常作祟於鄉裏。故而，在謁廟以後，要到孤魂灘（一般是在河邊的一個灘上）對他們進行祭祀：一則，為了求得他們不要作祟於人，以保人畜平安；另則，也表示人們對他們的憐憫之心。表現了神鬼一類、人鬼一類的思想本源。祭孤魂時要為他們燒些紙錢，撥散一些祭品。

　　四、沿門子。又稱為“排門子”、“拜門子”或稱“轉農家院”。俗話說：“動動響器，大吉大利。”鬧秧歌本來就是為了求吉利，既向神靈討吉利，又助人得吉利，這是娛神如人思想的反映。

　　五、迎彩門。彩門的傳說很多。有說宋朝趙匡胤醉酒後誤斬了愛臣鄭之明，鄭妻陶三春為夫複仇，興師犯朝。趙匡胤酒醒知錯，又知陶三春來京，便搭彩門迎接，以賠不是。於彩門前，趙、陶二人一問一答，以辯斬鄭之事，趙匡胤認錯，陶三春打開彩門，以斬皇袍之儀化解了恩怨，自此留下了“打彩門”的傳說，並為秧歌提供了表演方式。另有三清之說。彩門之所以要搭三道，與三清有關。第一道即道德天尊之門，所以有禮儀之遇。第二道即靈寶天尊之門，是啟發智慧之門。第三道是元始天尊之門，是才智之門。還有彩門是佛道兩教鬥法之門的說法。傳說佛道兩教曾在中嶽嵩山有過鬥法，二教相向以鬥。但從陝北秧歌帶有祭祀色彩這一點來看，彩門出自道教之說是可取的。道教在舉行齋醮法事時都要搭建彩門，秧歌將這一形式借用過來是完全可能的。

　　六、轉九曲。轉九曲是陝北秧歌的高潮階段。所以名“九曲”者，是以黃河九曲而得名，因其彎轉迂回，曲折往來，故名。九曲來源有多種說法。有說薑子牙領兵伐紂，趙公明有法寶無人可破，陸壓道人前來授予子牙符箭，設壇祭拜，將公明除去。趙公明的三個妹子，雲霄、瓊霄、碧霄擺下九曲黃河陣，要為兄長報仇，黃河陣非常凶險，燃燈道人請來元始天尊和太上老君破了此陣，自此有了九曲黃河陣的說法。陝北秧歌將其借用過來，作為秧歌演出的高潮階段，更增強了秧歌的歡娛性。

　　九曲也叫“九曲城”。舊時，一般用高粱稈連接紮製而成。一個大的“城內有九座小城”，連環相套，迂回曲折。高粱稈共有三百六十一個交叉點，每一交叉點上有一盞小燈，共三百六十一盞，九座小城內又各掛一盞燈籠，九曲中央豎一大杆，稱做“老杆”，上麵又掛一盞大燈籠，九曲彩門上又懸掛三盞大燈籠，總計共有大小燈盞三百七十四盞，構成一座撲朔迷離的城池，異常壯觀。

　　轉九曲有一定的程序，秧歌隊來到燈場後，先到九曲城的右上方的“風場”行祭祀風師之儀，懇請風師保佑，風靜月明，以成轉九曲之好事，然後圍九曲城轉三圈，稱做“圍燈場”，最後來到九曲彩門前，舉行祈禱儀式，主要是誦讀祭文，祈求天地神靈保佑，誦祭文後，唱祈求風調雨順秧歌，鳴炮進入燈場觀燈。進場順序是先由吹手在前鳴號開路，然後是秧歌隊，最後是觀燈者。秧歌隊的進場順序各地有所不同，有的是由主隊秧歌先進入燈場，起引路作用，這樣，可以早出燈場，歡送客隊秧歌回去。有的是以客隊秧歌來的先後順序依次進場，主隊作陪。二者均可。

　　七、二月二。二月二龍抬頭時，秧歌隊要到本村風水山，俗稱二月二山上去舉行祭祀天地五方的太平秧歌演出，最後要唱送神秧歌，請諸神歸位。

　　陝北秧歌中的主要角色

　　陝北秧歌中有幾個角色是必不可少的。即傘頭、日照官、驛臣官、虎頭牌、丁馬、馬排子。

　　一、傘頭。傘頭是秧歌隊中的核心人物，起著領場、指揮作用。他為什麽要拿一把傘作為演出道具，又被稱做傘頭？有說法是，薑子牙率領周朝軍隊攻打商紂，他的頭上總有一把傘罩著。如《封神榜》第九十回中雲：正中央大紅傘下，才是薑子牙乘四不像而出。但他也用寶纛幡，如第三十八回雲：“話說，寶纛幡下，子牙騎青鬃馬，手捉寶劍。”薑子牙是千軍統帥，指揮軍隊就靠寶纛和傘蓋，秧歌舞蹈將此借用過來指揮舞隊，就成為“傘頭”了。還有說法是借用四大天王中的持傘天王的法器來祈盼風調雨順。四大天王也稱四大金剛，本來是佛教王國裏的神將，指的是東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“持國”意為慈悲為懷保護眾生。南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍。“毗琉璃”意為增長，增長意為傳令眾生，增長善根，護持佛法。西方廣目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中纏一龍。毗留博叉即廣目之意。廣目意為能以淨天眼隨時觀察世界保護人民。北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘（又稱寶幡），左手握神鼠——銀鼠。毗沙門意即多聞。多聞比喻福、德之名聞於四方。但在《封神演義》裏，四大天王被漢化了，說他們是商朝佳夢關魔家四將，奉命抵抗周武王大軍。拿琵琶的叫魔禮海，撥動琴弦，能使周軍橫屍遍野。拿寶劍的叫魔禮青，人逢此刀，四肢成為齏粉。拿錦囊的（而不是龍或寶索）叫魔禮壽，囊中藏有花狐貂，花孤貂兩脅生翅，一旦放出“能食盡世人”。拿寶幡的叫魔禮紅，手中之幡名“混元傘”，此傘撐開“天昏地暗，日月天光”。他們死後，被薑子牙奉命封為“四大天王”，守護佛地。又說，薑子牙奉元始天尊之命，敕封魔家四兄弟道：“今特敕封爾為四大天王之職，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權。永修厥職，毋忝新綸。”

　　增長天王，魔禮青掌青光寶劍一口，職風，

　　廣目天王，魔禮紅掌碧玉琵琶一麵，職調。

　　多聞天王，魔禮海掌管混元珍珠傘，職雨。

　　持國天王，魔禮壽掌紫金龍花狐貂，職順。

　　其中廣目與持國二天王的法寶與通行說法正好相反。

　　清翟灝的《通俗篇》謂：寺內四大金剛各執一物，俗謂“風調雨順”四字。執劍者，風也；執琵琶者，調也；執傘者，雨也；執龍者，順也。風調雨順，又暗示著“五穀豐登”、“天下太平”。

　　陝北地處黃土高原，是一個幹旱區，雨水很缺。以秧歌這種祭祀方式向上蒼祈雨是民間千百年來一直流行的風俗習慣，將職雨天王的法寶——寶傘，作為祭祀隊伍中的祭祀引舞標誌，人們盼雨、祈雨的心理。