陝北民間文化廣記（中）

第65章 禮俗(4)

　　祼是古代喪葬禮儀之一。即吊喪時以酒灑地，表示祭奠。《尚書·洛誥》：“王入太室祼”。孔穎達注疏：“王以圭瓚酌鬱鬯之酒以獻屍，屍受祭而灌於地，因奠不飯，謂之祼。”古時對祼有具體的規定，司馬光《儀書》中要求：“若人酹，則須具公服靴笏也。”另外還指對朝見的諸侯行祼禮，以爵酌鬱鬯酒以敬客。《周禮·春官·典瑞》：“祼有瓚……以祼賓客。”鄭玄注：爵行曰祼。賈公彥疏：生人飲酒爵行亦曰祼。

　　犧牲

　　犧是古代用做祭品的純色牲畜。牲是供祭祀和食用的牲畜。二者是有區別的，一是對牲畜色澤的要求不同，即犧必須是純色的，不能有雜毛。二是用途不同，即犧是純粹的祭品，不能食用，而牲是可以食用的。如在祭天大禮中，所用大都為犧，它們在“燔燎”中被燒毀的蕩然無存，而牲在祭獻以後是可以食用的，所以，民間大都用牲而不用犧，一則，因犧的挑選困難，另則，燒了也是一種浪費，更因民間不祭天地，所以不用。

　　以上官方祭祀禮儀在民間是不舉行的，但有的在家廟祭祀禮儀中也借用其中的部分，如合祭，四時之祭，民間也是常有的，祭品的使用上也借用官方規製，如春祭用韮、秋祭用黍等。

　　九拜

　　拜是指長跪、彎腰、垂手至地。九拜是我國古代祭祀或相見時行禮的九種形式。據《周禮·春官·大祝》所載：“九拜為：稽首、頓首、空首、振動、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肅拜。”前四種為常用禮，稱為正拜，後五種是依附於前四種的正拜。

　　稽首是舊時所行的跪拜禮，行禮方式與頓首相同，但頭觸地的時間較頓首長。《疏》：“稽首是稽留之意，頭至地多時，則為稽首也。稽首，拜中最隆，臣拜君之拜。”古時規定：一拜三叩首，三拜則九叩首，用以表示尊敬之極。

　　頓首，據《周禮·春官·大祝》注雲：頓首拜，頭叩地也。《疏》雲：“頓首者，為空首之時，引頭至地，首頓地即舉，故名頓首。”行頓首拜時，兩膝跪地，兩手下垂扶地，然後以頭叩地並立即舉起，是平輩間相見時互行的拜禮。後人將這一禮儀也用於文書的結尾。

　　空首，是在行跪拜禮時，兩手拱至地叩頭至手，不觸及於地，故名“空首”，又被稱做“拜手”。我國各類古書經常使用的“拜”的說法，就是這種“拜手”的省稱。這種禮節是同輩間所行的常禮。

　　肅拜，是直身肅容而微下手（俯身拱手下地）以拜。《周禮·春官·大祝》注：“但俯下手，今時撎（揖）是也。”《疏》：“肅拜者，拜中最輕，唯軍中有此肅拜。婦人亦以肅拜為正。”因軍中將士披鎧甲，不便於拜，故而《禮記·曲禮上》雲：“介者不拜。”《朱子語類·禮》雲：“問，‘古者婦人以肅拜為正，何謂肅拜？’曰：‘兩膝跪地，手至地而頭不下為肅拜，拜手亦然。’”

　　振動之禮已失傳，今無此禮。

　　除了以上九種拜禮外，還有一些拜的形式，如“再拜”是一拜而又拜的意思，其目的是為了表示恭敬。再拜禮所用之處如《論語·鄉黨》中雲：“問人於他邦，再拜而送之”。再拜禮原本是對尊長的敬辭，多用於文書的結尾，後來也常用於平交之間。如果是臣對君則在再拜之外還要行稽首禮。《禮記·玉藻》：“凡獻於君，皆再拜稽首送之。”故而，在古書中常常出現“再拜稽首”的字樣，這是連文疊用。

　　百拜。百拜是多拜的意思，表示禮節很隆重。《禮記·樂記》“一獻之禮，賓主百拜”，《注》：“百拜以喻多。”清人顧炎武《日知錄》卷二八《百拜》：“古人之拜，如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜，近至於百。若平禮正是一拜再拜，即人臣與君，亦止再拜。禮至末世而繁，自唐以下，即有四拜，今人書狀動稱百拜何也？”明以後與父母及師友貴官書信中常有百拜一詞，以示尊敬。

　　拱，是兩手斂指合，尤抱拳以示敬意。《禮記·曲禮上》：“遭先生於道，正立拱手。”古時男子吉拜尚左，女子吉拜尚右。如遇凶喪，其拜則反之。抱拳一般是左手在外，右手在內。凶拜則右手在外，左手在內。

　　揖。揖是古代的拱手禮，今雲“作揖”。是賓主相見時的常禮。《公羊傳·僖公二年》：“獻公揖而進之。”《注》：“以手通指曰揖。”《說文》段玉裁注：“凡拱其手使前曰揖。”平交之間，雙手抱拳，腰略彎曲，揖而不拜，以示敬意。揖在《說文》中又被解釋為“抒也，或作揖”。長揖是古代比拜較輕的一種敬禮。相見時站立，身略俯折，拱手自上而止極下以為禮。此禮用於略尊於己者。《史記·酈生傳》：“沛公方倨床，使兩女子洗足，而見酈生。酈生入，則長揖不拜。”

　　跪拜禮製

　　據《禮記·檀弓上》中雲：“孔子曰：‘拜而後稽顙，頹乎其順也。稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其後者’。”此說是先以兩膝著地，然後拱手而拜，最後以兩手觸地俯首以頭叩地，這是非常恭敬的跪拜禮；先以兩手觸地俯首以頭叩地，然後再以兩膝著地拱手而拜，這是一種非常誠懇的跪拜禮。守孝三年，我遵循後一種跪拜禮。《禮記·檀弓下》雲：拜和叩頭觸地是親戚極其哀痛的表現。叩頭觸地是最痛苦的表現了。

　　磕頭是一種以頭著地或近地的跪拜禮。宋洪邁《夷堅支誌·任道元》中雲：“任深悼前非，磕頭謝罪。”磕響頭是雙膝跪下，以額碰地出聲，表示惶恐、感激等心理狀態。

　　抱拳禮的由來。據《禮記·檀弓上》中雲：孔子和他的門人在一塊站著，孔子在拱手時以右手遮著左手，弟子們也都以右手遮蓋左手。孔子說“你們太喜歡學我了，我這樣做是因為我有姊妹之喪的緣故，你們不可這樣。”弟子們就都改用左手遮蓋右手了。由此可以看出，古時男子吉拜之禮是崇尚左手的，女子吉拜之禮崇尚右手，隻有凶拜才反之。凶拜的這種反製正是從孔子為其姊妹之喪而由。這樣就被後人遵循下來，所以，行拱手禮時一定要區分出凶吉，不能一概而用之。

　　古人製禮的目的是為了傳揚。《禮記·檀弓上》雲：“弁邑有人在母親死了以後像小孩一樣哭泣。”孔子說：“就悲哀而言，真夠悲哀的了”，很難有人跟得上這樣的悲哀哭泣。但是，禮是為了傳揚，為了有人能夠依禮去做，所以，哭泣和跺腳都應有一定的節度。

　　香火

　　香火一詞所指內容很多。一、香燭，是指香和燈火，是二者的合稱。《晉書·藝術傳·單道開》雲：“陳郡袁宏為海南太守，與弟穎叔及沙門支法防洪登羅浮山至石室門，見道開形骸如生，香火瓦器猶存。”這裏所言香火就是香和燈火。二、是指供奉神佛之所，供佛神處有香煙繚繞，燈火長明，所以也將寺廟觀庵稱做香火之淨地。三、是指子孫祭祀祖先之事，同時也借指後嗣。因為子孫祭祀祖先必須有香火，所以將此祭祀稱做“香火”，死去的人有人為其舉行祭祀活動，說明他有子孫，所以也將香火稱做子嗣或後嗣。四、是指主持香火的人，也就是寺廟觀庵的主持。五、是指正在燃點著的香。《南史·隱逸傳下·陶弘景》中雲：“百日內夜當燃燈，旦常香火”。唐白居易《戲禮經老僧》詩曰：“香火一爐燈一盞，白頭夜禮佛名經。”這兩事都指的是燈和香。六、指誓約結盟時燃點香火，亦用於結盟之交。《北史·齊紀上·交祖神武帝》中雲：“兆（爾朱兆）曰：‘香火重誓，何所慮邪？’紹宗（慕容紹宗）曰：‘親兄弟尚難信，何論香火。’”七、是指信奉佛法，共結香火之緣。前蜀貫休《蜀王登福感寺塔詩》之一雲：“天資忠孝佐金輪，香火空王有宿因。”陝北民間大都將“香火”一詞指的是子息後代，有時也指神佛之所或供神佛之香火用品。

　　供香，也叫“上香”。宋陶□《清異錄·釋族》中雲：“汴州封禪寺有鐵香爐……爐邊鎖一木櫃，竅其頂，遊者香畢，以白水真人投櫃竅。”白水真人指的是錢。此說是在寺廟中敬奉神佛時要上香，並以錢兩投於櫃中，以作布施。

　　另有一種叫“香幾”，是陳放香爐的幾案。明王圻《三才圖會·器用·香幾》中雲：“幾，漢李尤《幾銘》敘曰：黃帝軒轅作。則幾創自黃帝，其來已古……今曰‘燕幾’，曰‘檯’，曰‘書卓’，曰‘天禪幾’，曰‘香幾’，長短大小不齊。”可見，香幾的叫法各有不同，若用於陳放香爐的仍然叫做香幾，若用於擺放書籍的，後世則稱為“書桌”，其變化之大，是一種改製之舉。

　　民間祭祀蠟祭

　　蠟是古代在年終舉行的祭祀百神的活動。柳宗元在《臘說》中雲：“將蠟，進有司以問臘之說，則曰：‘合百神於南郊，以歲為報者也’。”

　　蠟祭在陝北民間比較簡單，於臘月裏用糕麵兌入白麵後先擀成片狀，然後用刀將其割成條狀，但相連不斷，再將其分成條條相連的塊，下油鍋炸熟，稱為“油炸炸”，類似於北京的毿子。將此放在灶君、天地諸神之位前，表示對他們的祭祀。因油炸炸的條多，以此來寓“百”，所以用以祭祀百神。後來，蠟祭被運用到許多祭祀禮儀和重要場合，比如還用於祭祀列祖列宗，每有上墳，都要有此祭品。還被用到新婚之夜，送入洞房後讓新郎新娘食用，其用意在於新郎新娘吃了祭祀百神的祭品後，就能得到百神的保佑而長命百歲。

　　禖

　　禖是求子的祭祀活動，也是求子所祭的神。柳宗元在《天對》中說，“嚳，狄禱禖”，就是向禖這位神的禱告。禖這一求子祭祀活動被陝北民間也用在逗小孩的玩耍中，有大人與小孩相逗時，經常說一聲“禖”之後，立即躲藏起來，讓小孩尋找自己。這一遊戲將“求子”與“子求”結合起來，是一個相輔相成的遊戲，其意就在於有求子，就有子可得。

　　禊

　　禊是我國古代於春秋兩季在水邊所進行的一種消除不祥的祭祀。王羲之《三月三日蘭亭詩序》中雲：“暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”

　　祓

　　祓是古人用祭祀、齋戒、沐浴等方式除災求福、祓除不祥。《晉書·汝南王亮傳》：“太妃嚐有，祓於洛水。”祓還有消除之解。薑夔的《翠樓吟》詞中有“天涯情味，仗酒祓清愁”之句。

　　祝

　　祝是古代在祭祀儀式中司祭祀的人。《莊子·逍遙遊》中雲：“庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣”。

　　祓祝

　　祓祝亦作“祆祝”。祆，古代時稱拜火教的神為“祆神”。《酉陽雜俎·境異》中雲：“突厥祆神，無祠廟。”祆教就是拜火教，是波斯人瑣羅亞斯德創立之教，南北朝時傳入我國。唐代薩寶府管理瑣羅亞斯教的祠官稱做“祆祝”。

　　祓這一祈禱儀式在陝北民間運用很多，一般將其稱為“扶”。大概是對“祓”這一宗教信仰的訛傳。祓是祛除的意思，是通過祛除邪魔，以達到扶助正氣的目的，這大概是被陝北民間將其稱做“扶”的原因。殊不知，隻扶而不祓，就不能將邪魔驅除，扶正亦扶了邪，最後還是不能達到扶運的目的。陝北民間一般將祓祝儀式稱做“扶運”。是在流年不順的時候或是有災禍時，行“祓祝”之儀。大都采用祭祀和齋戒方式，也有用沐浴者，但後來將其簡化，有些人根本不行戒規，隻是到廟會上去請專門的司祝為其扶運。祓祝有祓祝詞，其詞一般雲：

　　手執旌幡掃乾坤，請來天上眾諸神。

　　今有凡人要扶運，身披花綾跪神靈。

　　一二三四五常數，金木水火土相配。

　　萬物都在五行中，相克相生又相濟。

　　今年相克來扶運，明年相生更敬神。

　　父母生身成人形，天地養命在世間。

　　時年常有不昌順，多敬神靈能轉運。

　　朗朗乾坤日月明，玉皇大帝第一神。

　　陰陽合德分兩儀，天地諸神上下輔。

　　三星高照在當頭，三官賜福又解厄。

　　四天天帝統四隅，四麵八方有吉神。

　　五福臨門在中央，黃帝恩賜載厚德。

　　六郎南鬥增福壽，順心順事順天意。

　　七星北鬥有照應，賜福培壽又添喜。

　　八仙祝壽時運轉，八麵威風揚海內。

　　九重天高不可攀，要享榮華久敬神。

　　若有疾病來纏身，藥王妙手能回春。

　　東方琉璃淨世界，廣施法力病離身。

　　鬼邪作祟人遭殃，病屍連天沒精神。

　　東嶽大帝神威廣，鎖定鬼精入囹圄。

　　應試才子屢不第，前程要好敬魁星。

　　清香直上魁星位，金鑾殿前禦筆點。

　　官運不達有羈絆，常有小人來作梗，

　　心誠要敬文昌星，仕途渺茫一點通。

　　生意場上不通達，文武財神要敬誠，

　　匯通天下財源廣，從此買賣達三江。

　　婚姻大事不遂心，多求月下老人神，

　　高香三炷敬神明，天作之合成婚配。

　　人逢官司有口舌，拜求皋陶獄神靈，

　　衙神蕭何及曹參，一齊求到官司贏。

　　人處在世靠時運，時運要靠神扶持。

　　薑尚曾有敗運時，文王相遇才轉運，

　　買臣也有背運日，得遇貴人有功名。

　　都是神靈暗扶持，青史流傳有美名。

　　扶運本是敬神靈，祓除邪惡扶正氣。

　　今日扶運正合時，諸神一應俱應承。

　　神氣臨身護定身，護了前胸護後身，

　　腳底護到腦門囟，渾身上下都護定，

　　天扶運，地扶運，神扶運，仙扶運，

　　諸神扶運，立馬轉運。

　　扶運扶運扶洪運，年年月月交好運。

　　有的在祓除之後還許以口願，有的則時常不斷地到廟會上誠敬神靈。

　　祓除之俗逐漸將禊這種祭祀方式代替，成為主流，但現在還可以看到，一旦有人患病，家人們就會到河邊去作祈禱祭祀活動，求神靈保佑病人康複。有的還將此俗延伸到對祖先的祭祀，每有時節八分，就到河邊去祭祖。

　　法臘

　　法臘也稱“戒臘”、“夏臘”、“法歲”，簡稱為“臘”。“臘”是佛教名詞。臘也作“臈”，原本指年末的祭名，是佛教用來表示僧侶受戒出家後的年數。這裏的“戒”則是表示正式加入僧團的“具足戒”，所以又稱做“戒臘”。以每年夏安居結束的七月十五日為歲臘結束之日，十六日以後就成為新歲。

　　佛教中又有所謂的“成道節”的說法，是在十二月初八日這一天，佛教徒們要對佛祖釋迦牟尼舉行祭祀禮儀，故而又將十二月初八日叫做“臘八”。這樣一來，臘又指“法臘”的內容，又指祭佛祖的禮儀。道教中又有十二月祭八位神靈的禮儀，臘就成為年末的祭名了。後來，臘的祭名被淡化，成為農曆十二月的代稱。

　　符水

　　符水是將畫有符籙圖形的符表燒化於水中，讓人飲後以達到治療疾病的作用。《三國誌》卷八《張魯傳》注引《典略》雲：“太平道者，師持九節杖，為符祝，教病人叩首思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道；其或不愈，則為不信。”依此看來，符水在漢時有兩種作用，一是為人治病，一是拉人入道。《宋書·羊欣傳》中雲：“素好黃老，常手自書章，有病不服藥，飲符水而已。”可見，止宋代，符水已單純成為醫用之水，與黃老之術相行。

　　符籙派

　　符籙派又稱做符籙道教，是道教中以符咒來驅鬼治病的各派的通稱。符籙派有東漢時期的太平道、五鬥米道和後來發展起來的靈寶派、上清派、正一道等，都屬於符籙道教。這些道派自漢魏以來一直是道教的主流派。宋元時又出現了神霄、清微、淨明等內丹和符籙相結合的新符籙派，使符籙方術有了新的發展。元以後，符籙各派統歸於正一道。正一道又從古代巫術中演繹了一些新的方術，如用畫符念咒的方法來驅鬼降妖，祈福禳災。因此，正一道就成了巫道合一的法術派的新派道教。

　　因為正一道將符籙與巫術相結合，既能治病，又能驅鬼，在它的影響下，後來便產生了《祝由十三科》這樣的民間醫術為人治病和《玉匣記日用通書》為人治病驅鬼。民間的巫師、法師也就有了更大的活動餘地，活躍在驅鬼治病的領域裏。符籙派使用符水為人治病，姑且不論其有無科學道理，但從其使用朱砂來書寫符籙後化水讓人飲用，從我國中醫理論上講，朱砂有安神鎮靜作用，經入心包，可以治療心神不安的疾病。正因為有這樣的作用，符水是可以為人治好一些疾病的，所以為民間所信奉。陝北巫師、法師運用這些方法治病驅鬼，就是符籙派的組成部分。

　　孤獨矜寡

　　據《禮記·王製》載：“少而無父者謂之‘孤’，老而無子者謂之‘獨’，老而無妻者謂之‘矜’，老而無夫者謂之‘寡’。”這四種人都是世上可憐而得不到安慰的人，社會成員經常接濟以糧食供他們生活。對那些不能說話的，不能聽聞的，瘸著腿的，不能走路的，肢體不全的，身軀矮小的，以及一些殘疾的細民，亦應當依其材器所能者而收容給養之。

　　另外，民間又有三大不幸之人的說法，即：幼年喪母，中年喪妻，老年喪子。人生遭逢此三大不幸中的一不幸已是很慘的了，世上也竟有兩不幸，或三不幸之人。

　　黃泉

　　人們習慣將死亡之路稱做“黃泉路”，那麽，這一說法出自何處，《東周列國誌》第四回之“秦文公郊天應夢，鄭莊公掘地見母”中提出了“黃泉”一詞。黃泉一詞是鄭莊公與其母親的關係所出。這一回說，世子“掘突”嗣位後就是武公。武公乘周亂並有東虢和鄰地，遷都於鄶，稱做“新鄭”，所以，也將武公稱為鄭武公。鄭武公之妻是申侯的女兒薑氏，所生二子，長曰寤生，次曰段。寤生是薑氏夫人在分娩之際不曾坐蓐，在夢中產下的嬰兒，當她醒來後才知道生了此子，這使薑氏吃了一驚，所以取名寤生。由於這一原因，薑氏便對寤生產生了不快之意。次子段出生長大後一表人才，麵如敷粉，唇若塗朱，且又力大善射，武藝高強。薑氏便對此子有了偏愛之心，曾多次向其夫武公進言，欲立為嗣。武公不允，並說：“長幼有序，不可紊亂，況寤生無過，豈可廢長立幼。”遂立寤生為世子，將共城封於段，號曰共叔。薑氏對此不悅。到了武公薨後，寤生即位，就是鄭莊公。薑氏見共叔無權，心中甚是不快，向莊公提出很多苛刻條件，莊公都一一應允了。大夫祭足看不慣薑氏的做法，向莊公進諫，莊公卻說：“我母之命，何敢拒之。”共叔段因莊公的忍讓不但不收斂自己的行為，反而占了莊公很多地盤，還向莊公討封了製邑之地。上卿公子呂向實在看不下去，向莊公進諫說：“段可誅也。”莊公曰：“段惡未著，安可加誅。”又說：“段乃薑氏之愛子，寡人之愛弟，寡人寧可失地，豈可傷兄弟之情，拂國母之意。”

　　共叔段見莊公一再忍讓自己的行為，認為是莊公可欺，便招兵買馬，與薑氏密謀，企圖奪取國權。兵敗後，段被迫自殺，但莊公撫段之屍體大哭曰：“癡兒何至如此。”莊公又命人將薑氏送到潁地安置，並遣以誓言說：“不及黃泉，無相見也！”莊公回到國都後，眼前不見了薑氏，不覺良心頓萌，以曰：“吾不得已而殺弟，何忍又離其母，誠天倫之罪人矣。”

　　潁穀有一位叫潁考叔的人，為人正直無私，素有孝友之譽。見莊公安置薑氏於潁，便對人說：“母雖不母，子不可以不子，主人此舉，傷化極矣！”於是，他尋找了幾隻鴞鳥，以獻野味的名義來見莊公。莊公問這是什麽鳥？潁考叔說此鳥叫鴞，晝不見泰山，夜能察秋毫，明於細而暗於大也。小時其母哺之，既長，乃啄食其母，此乃不孝之鳥，故捕而食之。莊公聽了以後默然無語。就在這時，有宰夫送來了蒸羊，莊公命人割了一肩胛，賜予潁考叔食用，考叔隻揀好肉包裹起來藏於袖中。莊公責怪地問考叔。“你這是為什麽？”考叔說：“小臣家有老母，因小臣家貧，每日取野味以悅其口，未曾嚐享過此厚味。今君賜及小臣，而老母不沾一臠之惠。小臣念及老母，何能下咽，故此攜歸，欲作羹而進母耳。”莊公聽後說：“卿可謂孝子矣。”言罷不覺淒然長歎。考叔問曰：“主公為何而歎？”莊公曰：“你有母奉養，得盡人子之心，寡人貴為諸侯，反不如你。”考叔佯為不知說：“薑夫人在堂無恙，何為無母？”莊公聽後，便將薑氏與共叔同謀細述一遍，並說：“已設下黃泉之誓，悔之無及。”考叔聽後言道：“太叔已亡，薑夫人止存主公一人，主公又不奉養於她，與鴞鳥何異。倘以黃泉相見為歉，臣有一計，可以解之。”莊公聽從了考叔之計，遂命考叔發百名壯士，“於曲洧牛脾山下，掘地深十餘丈，泉水湧出，因於泉側架木為室。室成，設下長梯一座，考叔往見武薑，曲道莊公悔恨之意，如今欲迎歸孝養。武薑且悲且喜。考叔先奉武薑至牛脾山地室中，莊公乘輿亦至，從梯而下，拜倒在地，口稱‘寤生不孝，久缺定省，求國母恕罪！’武薑亦曰：‘此乃老身之罪，與汝無與。’用手扶起，母子抱頭大哭。遂升梯出穴”。“國人見莊公母子同歸，無不以手加額，稱莊公之孝……胡曾先生有詩雲：‘黃泉誓母絕彝倫，大隧猶疑隔世人。考叔不行懷肉計，莊公安肯認天親。’”這一故事就是後來人們所說黃泉的典故。

　　禮尚往來

　　《禮記·曲禮》雲：“禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。”《古今圖書集成·明倫編》卷四十一雲：“昔人有厭世多事而為之說曰：民至老死不相往來……而人情絕無不相往來之理，凡人情近而不相得則凶或害之……聖人憂之，以為上古之時其民施而不望報，中古時施斯有報矣，施而不報禍之所由起也，於是製禮以文之，使民知有往來，柔伏天下好事之心。”《詩經》雲“授我以桃，報之以李”之語，被視為禮尚往來的人情饋贈原則。在現代社會交往中，人們仍然十分重視禮尚往來之俗，各個方麵都可以體現出來，民間的婚喪嫁娶、生辰滿月、祝壽賀壽，更是這一習俗的充分表現。