陝北民間文化廣記（下）

第109章 風水(4)

　　所謂二十四山，是將東南西北四維，乾坤艮兌坎離震巽八卦的八幹與地支子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥有機地結合起來的風水學方法。它是中國風水學中天地人合一的最大命題。《青囊·序》中雲：“先天羅經十二支，後天再用幹與維。”這裏所說的十二支，就是十二地支，幹，指的是八卦，不是天幹，維是指四方，加起來共為二十四的數字，所以稱為二十四山，就是羅經上的二十四山，即二十四個不同方位。這二十四個方位是在陰陽五行、八卦以及天幹地支的會合處來辨相衝與否，並以此來判斷吉凶。中國風水學中，一般將地支稱做先天，天幹，八卦稱做後天，所以才有“先天十二支”的說法。在具體運用中，必須掌握“先天為體，後天為用”的原則。

　　地支中的子午卯酉被排在後天八卦的四個正位方向，分別代表著正北（坎）、正南（離）、正東（震）、正西（兌）。

　　地支中有相衝的，即子午相衝，卯酉相衝，辰戌相衝，醜未相衝，寅申相衝，巳亥相衝。也有相害的，即子未害，醜午害，卯辰害，申亥害，酉戌害，寅巳害。被稱為六衝、六害。在衝、害關係中，有製者無妨，無製者不利。相衝關係是，比如，午年出生的人就不宜住在坎卦子方的宅子中，因為子午是相衝的。在相害關係中，比如丙申年、乙未月、戊子日、丁巳時這四柱中就有子未相害出現。因此，坎卦子方和坤卦未方，是不宜修造的。

　　二十四山法的宗旨是對天運、地運、人運的排列和布局，使三者之間的關係盡量相合不衝，陰陽平衡而無欺，五行相生而不克。所謂天運，就是宇宙氣場，是天體運轉所產生的作用，也就是中國風水學所說的“三元九運”。地運是指地球氣場，是指地球在感受了日月星辰之光後，其地質、地貌所產生的物理場，也就是地球表麵各具特色的小氣候，中國風水學將其稱做“龍穴”或“砂水”。人運是指人體氣場，是人的出生年月日和所處的地理位置。在宇宙氣場和地球氣場的作用下，對人所產生的不同影響。中國風水將人的出生年月日時稱做“四柱”或“四玉柱”。

　　二十四山法是中國風水中普遍運用的一法，既可用於建築，也可用於擇吉。《諏吉便覽》一書將二十四山分為十二吉位和十二凶位，標明了星位及其象征意義。

　　六、九宮飛星法

　　九宮飛星法就是“九宮飛星圖”，也稱做“玄空飛星圖”、“紫元飛白圖”，俗稱為“宅命圖”。此圖是洛書配九星後演變成為九宮，又依照順和逆的排布方式，形成不同的星曜組合。將洛書中的九個數與九星相配，表示了北鬥七星與左輔右弼在氣場的運動規律。九宮飛星圖是由“運盤”、“山盤”和“向盤”三個星盤組合而成的。運盤是將七赤星納入中宮順飛；山盤飛星是以坐方飛星三元龍陰陽定順逆軌跡，逢陽順飛，逢陰逆飛，向盤是以向方飛星的三元龍陰陽決定順逆軌跡，逢陽順飛，逢陰逆飛。三元龍排列的規律是永不變化的天地人次序。

　　七、日法

　　日法又稱“選擇”、“定時”，就是選擇吉日的方法。《陽宅十書》認為：“論形勢者，陽宅之體，論選擇者，陽宅之用。總論內外之形俱佳，修造之法俱善，若諸神煞一有所犯，凶禍立見，尤不可不慎。”由此可見，日法是何等重要的一件大事。日法的選擇亦有多種，但主要的有以下幾種：

　　1.忌神煞法。主要是忌太歲和三煞。所謂“太歲”就是木星。古人把木星由西向東運行的十二年繞日一周稱做“一周天”，一年所到天區就是它的值年區域。所以人們也把木星的這一運行規律稱做“歲星”。以後，人們又虛構了一個與歲星運行速度相同，但方向相反的假歲星，稱做“太歲”。人們本來是信仰木星這一真歲星的，但由於假歲星的出現，便改變了信仰，假歲星就成了人們信仰的對象。歲星信仰是人們對宇宙螺旋場的認識，地球逆時針旋轉是地相對於天來說，天則是順時針旋轉。人們將一周天的運行規律和地麵都分為十二等份，並用十二地支作以標誌，太歲每年運行到地支方位時，就是衝位，所以在這一年裏修造就是衝了太歲，是大凶的。三煞就是劫煞、災煞和歲煞。在三煞所處的方位上動土也是不吉的。還有值年、值月、值日、值時的神煞所處的方位，若遇吉神，則動土大吉。除此之外，對一些神靈或祖先忌日也要避忌。

　　2.紫元飛白法

　　在日法中，九宮飛星法又被稱做“紫元飛白法”、“玄空飛星法”。紫元飛白法是將洛書中數理關係與九宮結合，以此來推定紫白方位。紫元飛白法是用來推算宅命的，還可以擇日。它是將九星分配到年月日時中，再用五行的相生相克關係以求得陰陽平衡的結果來證明吉凶。方位紫白的排列是：一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。年紫白法有“一四七”和“二五八”兩種推算方法，但其實質是相同的。《玉匣記》中三元年白歌訣雲：“上元甲子一白求，中元四綠卻為頭，下元赤七居中位，逆尋年份順遊宮。”這是“一四七”的推算方法，也就是上元甲子起一白（居中宮），中元甲子起四綠（居中宮），下元甲子起七赤（居中宮），中宮確定後順數飛九宮。

　　月紫白是依照八五二的順序推算的。

　　子年正月八白土星入中宮

　　醜年正月五黃土星入中宮

　　寅年正月二黑土星入中宮

　　卯年正月八白土星入中宮

　　辰年正月五黃土星入中宮

　　巳年正月二黑土星入中宮

　　午年正月八白土星入中宮

　　未年正月五黃土星入中宮

　　申年正月二黑土星入中宮

　　酉年正月八白土星入中宮

　　戌年正月五黃土星入中宮

　　亥年正月二黑土星入中宮

　　日紫白法也有兩種排法，一種是將九星依照倒序（左旋）由大到小，與日期配合排列。另一種是依照《奇門遁甲》九星配日訣排列，即冬至以後為陽，順行九宮；夏至以後為陰，逆行九宮。也就是九星順逆陰陽遁。

　　時紫白法，是以三元時白歌訣排布的。冬至以後為陽，順行起一白二黑至九紫（不遲於冬至），夏至以後為陰，逆行起九紫八白至一白（不遲於夏至）。冬至後，子午卯酉四仲日為上元，以甲子時起一白（不遲於冬至），寅申巳亥四孟日為中元，以甲子時起七赤，辰戌醜未四季日為下元，以甲子時起四綠。

　　3.建旺日

　　建旺日是指某一方位與某一時間的納音五行相生，就是這一方位的建旺之日。

　　據清代黃宗羲所著《七怪》一書雲：紫元飛白法的意義是：“形法，理之顯者也；方位理之晦者也。三變而為三元白法。方法，一定不易者也；三元白法，隨時改換者也。其法即曆書所載一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。六十年為一元，三元凡一百八十年。上元起一白，中元起四綠，下元起七赤。”這就是紫元飛白法的妙用所在。

　　八、符鎮法

　　《陽宅十書》雲：“修宅造門，非甚有力之家難以卒辦。縱有力者，非遲延歲月亦難遂成。若宅兆既凶又歲月難待，唯符鎮一法可保平安。”由此可見，符鎮法是一種補救措施。符鎮有兩種作用。一種是方位符鎮，如“石敢當”、“山海鎮”、“對獸”（如獅子、華表）以及風水鏡、屏風、影壁、寶葫蘆、太極圖、八卦符、文字符鎮和各類植物等。這些符鎮一般是設在宅中的凶位上，如大門口、道路、房角、屋脊等直衝的方位上和宅前屋後不合適的地方。但也有放在吉位以增強吉位效應的。另一種是時間符鎮，是在動土修造時，若遇凶日，可以文字圖案的符鎮使其逢凶化吉。

　　風水鏡，一般掛在主建築物的迎麵。民間一般掛在門前或窗前。古人認為：如果門窗與吉向不相符合，就用平麵反光鏡來改變方向，也就是將不吉利的方向折射掉。如果要將屋外的吉氣“吸入”，則用凹麵鏡。現在則在大窗玻璃上貼上金鉑紙或銀鉑紙，有的用水銀玻璃來達到這一目的。天人相應理論認為：人體之氣與宇宙之氣同是一個本源，表現出來的內容也基本相同，也就是說，人體也有電磁波這種不可見光。如果一麵鏡子經常對著寫字台或睡床，人的氣就會被反射一部分，會影響身體健康，尤其在夜間，人的陽氣微弱，最怕鏡子將人體內的不可見光反射掉，所以，鏡子是不能對著床的。

　　屏風和影壁，影壁也叫“影壁牆”，是針對衝煞而設的。《水龍經》中雲：“直來直去損人丁。”人們為了防止水流和道路的直衝而有傷於人，使用影壁將氣流繞壁而行，祛除衝煞。屏風之功用與影壁同。

　　植物，植物在中國風水觀點中，有些也被看做是吉祥的。比如“橘”與“吉”諧音，象征吉祥如意，所以也稱橘為“瑞草”，有將椿樹視做“長壽”的，有將槐樹視做“祿”的代表物，這一俗信源於古代朝廷有種三槐九棘，公卿大夫坐其下，麵對三槐者為公的習俗，所以，後世人於庭院植槐，視為祥兆。常見的吉祥圖有：鹿口或鶴口銜以靈芝，其作用與祝壽禮同。有梅花圖者，認為五片梅花瓣是五個吉祥的神，於是就有了“梅開五福”之圖。

　　鎮妖法祛邪的草木一般有：桃木，傳說桃樹是五行之精，能製百鬼，所以在門上懸桃符以祛鬼邪。柳條祛邪，功同桃木，所以常有柳木弓、桃木箭的用法。有用菖蒲、艾葉辟邪的，有的將艾製成“艾虎”以祛邪，艾與虎都是鎮邪之物，將艾製成虎，其祛邪之功效更為明顯。銀杏樹在夜間開花，所以人見不到，由於這一生物現象，人們便將銀杏視做陰靈，數術家們也用銀杏木製成符印以鎮鬼邪。柏樹剛直不阿，被尊為百木之長，能祛妖孽，所以在墓地多植柏樹。有一種叫做“無患子”的落葉喬木，在五六月裏開白花，秋天結實，子比枇杷稍大，生青熟黃，中有一核，堅硬如樹株，俗名“鬼見愁”，佛教將此樹稱做菩提樹，將其子稱做菩提子，子常用來做“念珠”，以此來鎮邪，取其“無患”二字。葫蘆被民間視做祛邪的寶物，這是源於八仙中張果老所用寶器為葫蘆，但是葫蘆形的器皿確實有屏蔽各種波和輻射的作用。有一種被稱做樹中“巨人”的桉樹，其大無比，在民俗信仰中，中青年人是不敢種植此樹的，俗信認為，樹大人必亡，所以，隻有老人才能種植此樹。

　　符咒祛邪，符咒是指符籙和咒語。一般是符中也有咒，咒中亦有符，二者一般是混同使用的。

　　青烏

　　青烏公是古代傳說中的仙人，後來被道教所尊奉。相傳，青烏曾是彭祖的弟子，得其師真傳，在華陰山中潛心修道，前後經十二次試驗，曆四百餘年才得以吸金液升天成仙。因其在修仙過程中曾經失敗過數次，故而，太極道君隻稱他是“仙人”而不稱“真人”。舊時行堪輿風水之術者多以青烏公為其祖師爺，禮祀甚敬。故，後人將堪輿術稱為“青烏之術”。

　　陽宅凶吉斷訣

　　陽宅呈方方正正或前圓後方為吉宅。

　　陽宅以前窄後寬為吉，主財富豐厚、聚財。若是後窄前寬為不吉，主退財、散財。

　　陽宅若是不以氣論則是坐北朝南為吉。

　　陽宅以縱深比橫寬長吉，主家運祥和、福祿悠長。但若是坐東向西之宅，又前後超長，左右狹窄則主凶，主犯陰煞，易生鬼怪和陰症，婦病。

　　陽宅前後窄短而左右細長，主家人有氣喘之症。

　　陽宅本身或圍牆呈前尖後寬，或呈正三角之宅，名為“退田筆”。主家運退敗、不聚財。

　　陽宅本身或圍牆呈前寬後尖，或呈倒三角形，名“火星拖尾”，主應火災、官非、自殺、重病之禍。

　　陽宅前方為天劫或地刑位或有三角物體，主有官非之禍。前方若有紅色成片，則應火災之厄。

　　陽宅前方有地基線衝射，三合吊衝填實年，會應血光、開刀、車禍之禍。

　　陽宅前方有圓環，三合吊衝填實之年，易有車禍、血光之災。

　　陽宅前方有屋角衝射，以該所犯之卦位論病。

　　陽宅前方有物件凸出，像似探頭，主宅中易有盜賊侵入。

　　陽宅前方有路來，又欲反跳而去，輕者，主子孫不賢孝，重者損丁。

　　陽宅前方有路直衝，若宅運水星當令，主發財迅速；若水星失令，則主散盡家財、病痛不斷。

　　陽宅前方若有水或道路反弓，主家人不和無情、兒女不思歸。

　　陽宅前有水或道路環抱，主家人和睦有情、家宅吉祥平順。

　　陽宅前方有宜來又分之路，名“掀裙舞袖”，主犯桃花厄和多病痛。

　　陽宅前方有“丁”字路，主敗財、官非。

　　陽宅前方有路或屋角斜射，射向，左傷長男，右傷少男，正中射，傷中男。

　　陽宅前方有二路來，呈八字路者，主淫亂、敗祖產。

　　陽宅前方有斜路或斜水，主子女不思歸。

　　陽宅前方若雜亂不清，主犯小人、心煩。

　　陽宅前方若有方大建築阻擋。主事業、前程受阻，宅運漸敗。

　　陽宅前方有廟宇神殿，不吉，主家人易受鬼怪作祟、內心恐慌不安。

　　陽宅前方有小石堆，不吉，主家人易患呼吸道疾病。

　　陽宅前方不宜有大石擋路，主宅中婦女有心髒疾病。

　　陽宅前方不宜有陰樹（如桃樹、李樹、杏樹、芭樂樹……），主家人易得陰症或犯桃花。

　　陽宅前方有枯樹，主宅運敗退、病症不斷。

　　陽宅前方有大樹，而樹心空腐，主家人易患心髒疾病。

　　陽宅前方有大樹，樹枝枯爛，主家人易有四肢疾病。

　　陽宅前有大樹，樹上爬藤，主官非自殺、不合之災。

　　陽宅前有疏落竹林，樹根，主家人心情鬱悶。

　　陽宅前有水井，主心病、目病、胃病。

　　陽宅前有破屋，名“停死屋”，主破財、血光損丁。

　　陽宅前有獨屋一間，主女人會守寡。

　　陽宅前若見鵝頭鴨頸之物，主有桃花和跛足之應。

　　陽宅前有尖物衝射，主有氣疾、眼疾和血光之災。

　　陽宅前有物似葫蘆形狀，當令時，主出名醫；失令時，則出鬼怪、暗病。

　　陽宅前有湖泊，當令時，則家富厚；失令時，則病災連連、財來財去。

　　陽宅前有零亂小石，主家中有耳聾口啞之人。

　　陽宅門前有一間長年無人居住之空屋，主三年內有二人死亡。有雲：“宅前一空屋，三載兩年哭。”

　　陽宅前有池塘似文曲形狀，主桃花。

　　陽宅坪數小而開太大門，不聚財。

　　陽宅大門左右兩旁不可再開兩個小門以供進出，否則，主家人不和、大小互相欺淩。

　　陽宅大門門柱若彎曲變形，主病痛不斷。

　　陽宅大門對他宅倉庫大門，主風疾、病災。

　　陽宅門內可看到水龍頭不吉，主漏財。

　　陽宅大門有兩扇，主家人不和、財來財去。

　　陽宅大門有破損，主是非、多病。

　　陽宅大門歪斜，主夫妻不和、敗財、多病。

　　陽宅大門和他宅大門對衝，主有一家必衰（氣衰者敗，氣旺者無妨）。

　　陽宅大門高而廳內低，主賓欺主、人丁虛絕。

　　陽宅門內可看到柱者不吉，主出不孝之子。

　　陽宅門內神龕外露者不吉，主不聚財。

　　陽宅門上有時鍾，主褪化。

　　陽宅大門兩旁之泥牆不可大小不同，若左牆大者，主換妻；右牆大者，主損宅長。

　　陽宅大門前方不可有高大牌樓，名“賓欺主”，主官非、火災、盜劫等凶事不斷。

　　陽宅後麵有小屋直衝而來，主損宅長老翁。

　　陽宅後麵有物似探頭，主宅母犯桃花、偷人。

　　陽宅後麵有路衝或尖物衝射，傷宅長老翁。

　　陽宅後麵有高大建築物，失令時，必退財、破財。

　　陽宅屋頂有破損缺陷，主家人有病災。

　　陽宅屋頂中間獨高，主敗財、孤獨。

　　陽宅下有廢井，主出鬼怪、陰症。

　　陽宅前方之左右，有兩排直長屋，名“拖車屋”，主退敗、破財。

　　陽宅右前方有高物凸聳，名“白虎抬頭”，主女人掌權、男人無威嚴。

　　陽宅前方若有獨樹似頂笠，主出僧道、尼姑。

　　陽宅左右有二樹生屋旁，主奸淫發女胎陰邪。

　　陽宅前有兩樹等，主宅有二姓同居，若為富家，主必招二妻。

　　陽宅三麵（左右後三麵）種有青翠繁茂之鬆樹，主人丁旺盛，而且富貴。

　　陽宅門前有圓池塘，主宅運旺盛，財庫豐厚。

　　陽宅門前右有池塘，主男人好色而損妻妾。

　　陽宅門前左有池塘，主進財增田產。

　　陽宅門前有三角形池塘，主夫妻不睦、口舌是非。

　　陽宅中央設廁所，主病痛不斷，以所犯之宮卦位之病論斷。

　　陽宅之北開大窗，易犯風煞，主婦女病。

　　陽宅中央設主臥室，主大吉，宅居安定。

　　陽宅大門衝後門不吉，名“穿心宅”，不聚財。

　　陽宅臥室緊貼廚房不吉，家人氣弱者，主多病災。

　　陽宅屋外地板高過屋內地板者不吉，主口舌是非、多病災。

　　陽宅客廳有橫梁，主宅長內心壓力重、家計負擔吃力。

　　臥室中橫梁壓床，壓頭者，主頭痛；壓腳者主腳痛。

　　床鋪下不宜有雜物堆放，主易損胎兒，孕婦尤忌。

　　床鋪前後左右，不可有鏡子正對直衝，主有心情不寧之疾。

　　床鋪不可正對房門，主怪夢連連。

　　灶宜坐煞向吉，可主財源廣進、身體健康，否則，主敗財、多病災。

　　灶不可安置在左右都向外的地方，不吉，主是非、口舌、不聚財。

　　灶的後麵不可空曠，不吉，這樣不聚財。

　　灶的正上方不可有橫梁壓迫，不吉，並主宅中婦人多病災。

　　灶的下方不可有溝渠，不吉，並主不聚財。

　　灶門不可外露，主漏財。

　　灶不可壓本命卦方或生氣方，不吉，否則多病災。

　　廁所不可壓本命卦方或生氣方，不吉，主多病災。

　　主臥室門窗如有破損，主夫妻不和。

　　臥房之門如和其他臥房之門相衝。不吉，主氣弱的一方體弱多病。

　　陽宅若臥房的坪數大，客廳的坪數小，“主欺客”，主宅長懶散、不爭氣、家中不和。

　　陽宅內部物品長久不整理、雜亂者，不吉。主家道中落，逐漸退敗。

　　陽宅西北方有缺陷，名“傷壽宅”，雖不損貴氣，但易傷宅長，易患肺病。

　　陽宅西南方有缺陷，名“繼母宅”，雖不損富貴，但易有妻離重娶和傷脾胃之應。

　　陽宅東南方有缺陷，雖不損富，養育幼兒不利。

　　陽宅東北方有缺陷，雖無大凶，但對少男和胃腸不利。

　　陽宅正北方有缺陷，主丁虛嗣絕，不吉。

　　陽宅正南方有缺陷，主貪心敗絕，不吉。

　　陽宅正東方有缺陷，主傷長子，不吉。

　　陽宅正西方有缺陷，主傷少女、少婦，不吉。

　　陽宅四隅或四正全缺，大凶，不可居住，主敗退刑傷。

　　陽宅兩旁右長左短，陰盛陽衰，主損夫男，不吉。

　　陽宅兩旁左長右短，陽盛陰衰，名“克妻宅”，主損妻女，不吉。

　　陽宅外形尖亂，不規則，大凶，不可居住，主敗退刑傷。

　　陽宅南北兩方都有凹陷，主官非，病災。

　　陽宅東西兩方都有凹陷，主宅運逐漸衰退。

　　陽宅南方都有門窗戶，宜用屋簷或遮陽板遮住，否則，易有口舌是非、夫妻不和之應。

　　建造獨棟陽宅時，不可先築圍牆，名“囚字宅”。主建造時不順利，完工後宅運不佳。

　　陽宅圍牆不可過高或過低或不完整，主家有跛足之女人。

　　陽宅左右兩旁若有新蓋樓，名“兩新夾故”，主本宅會逐漸退敗。

　　陽宅四周之五黃關煞方有人動土，易有血光、退敗、病厄之應。

　　陽宅四周之曜殺方，若有凶惡之建築，主損人口、重病。

　　陽宅定分金、動土口訣

　　伏羲皇天後土，五巍山家，十地龍神，心傳口授，祖本先師，楊、曾、賴、廖公先師，後分之金（李定度），前分之金（張堅固）先師各請到座位。

　　今日吉日良時，公元××××，歲次××，×月×日，事主弟子×××，擇於×××，坐×山×向，兼用××分金×××卦××爻度，建陽宅，舉行定分金及動土與禮大吉昌之儀，弟子僅用大金財寶，紅燭寶燈，三牲酒禮，清果花簇以答謝，祈望土神，龍神保佑弟子在此建宅成功，大吉大利，敬請吉兆。

　　文中先師楊、曾、賴、廖公先師所指，楊即楊筠，曾即曾公，賴即賴太素（布衣）先生，廖即廖公。

　　陽宅上梁口訣

　　伏羲，天地初開，陰陽交泰，天見吉星照人門，鳳凰子孫。架高堂之梁，年月方位定吉昌。天煞歸天，地煞歸地，年煞歸年，月煞歸月。逢山山飛祥，逢水水漂吉，逢人人大發，宅主喜洋洋，百子千孫富貴地，祿馬貴人躋躋來，添進產業人丁旺，堆金積玉萬千貫。子孫及第狀元郎，腰係金印進朝堂，持笏執印覲帝王。郭璞先師親祝福，榮華富貴壽綿長。年通月利日吉時又良，恭請魯班師爺上金階，架金梁，華堂美麗真秀氣，牛馬六畜滿山岡。富貴田園日日進，兒孫代代出賢郎。添進產業穀滿倉，吉日良時上金梁，玉堂年年大吉昌，華宅日日喜事多。發！發！

　　入宅歸火口訣

　　××省××縣××鄉××村，主家弟子×××，今日吉日良時歸火大吉昌。

　　一要千年欲旺，二要富貴雙全，三要三元及第，四要四海揚名，五要五煞封收，六要六部尚書，七要七寶全備，八要八鬥之才，九要房房俱旺，十要十子團圓。大富大貴，財丁兩旺，富貴雙全，進乎！

　　分金法

　　分金法是民俗中經常用到的預測天年好壞的方法。是人們用來預測當年降雨情況、年景好壞、財源是否旺盛的民俗信仰。

　　具體方法是，從正月初一日起算，若正月初一日是辰日，就是一龍治水，初二是辰日就是二龍治水，依此類推。最多可用九龍治水，若數到正月初十仍不見辰日，民俗認為龍避難去了，不出來治水，這樣的天年一般災害較多，社會動蕩。民俗信仰中亦認為，龍多不治水，要麽淫雨成災，要麽幹旱為禍。從正月初一日起算，第幾日遇有丙日，就是幾人分丙。民俗信仰中將“丙”與“餅”相聯係，一人分餅就是好天年，有吃喝，多人分“餅”則天年不好。另外，分“辛”的推算方法與上相同。民俗信仰中將“辛”與“薪”聯係在一起，“薪”即“薪金”，錢的意思。若正月初一日是“辛”日，就表明得財早，得財快，若在初六日以後出現辛日，說明得財遲，在後半年才可賺到錢。

　　分金法就是以此三日，即地支中的“辰”和天幹中的“丙”和“辛”為推算依據的，這是人們用以預測在本年所要努力的方向。