陝北民間文化廣記（下）

第108章 風水(3)

　　卜宅，也就是擇地而居的意思。漢代劉熙在《釋名》一書中雲：“宅，擇地，擇吉處而營造之。”後世在此基礎上又演繹出了卜鄰、卜居、卜築、卜宇、卜地等諸多卜筮詞語。

　　卜鄰一詞出自《左傳·昭公三年》，其中雲：“非宅是卜，唯鄰是卜，二三子，先卜鄰也。”此意是要選擇好的鄰居而居之。我國曆史上“孟母三遷”的典故，指的就是擇鄰而居。

　　卜居出自《史記·周本紀》，其中雲：“成王使召公卜居，居九鼎焉。”《梁書·劉□傳》中雲：“曾與族兄劉歆聽講於鍾山諸寺，因共卜築宋熙寺東澗，有終焉之誌。”卜築的意思與卜居相同。《藝文類聚》中載南朝梁任昉的《齊司空曲江公行狀》雲：“爰乃卜宇金陵、縈帶林壑。”這裏的卜宇之意就是卜宅。《隋書·高祖紀》雲：“龍首山川原秀麗，卉物滋阜、卜食相土，宜建都邑。”這裏的卜食之意已經不是魏晉時期作偽的漢孔安國在《尚書傳》中所釋卜食為“卜必先墨畫龜，然後灼之，兆順，食墨”之卜食。是說，民以食為天，則擇土肥水美之地，使民能長久居住，並有所食用，這是國家長盛之本。而孔安國的卜食之意是墨畫於龜殼，灼燒後，裂紋正好將墨道食去，是為吉相。這是一種占卜術，而非風水之學。町宅一語出自《尚書·召誥》其雲：“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。”由相宅這一術語又引申出了相地、相土、相墓之說。圖宅的稱謂是在漢代以後隨著“圖讖”、“圖緯”的說法在風水學中被引用的。所謂“圖”是指河圖，讖，是指預言，緯，是為預言解經的隱語。由於讖緯之術有圖，有書，故名為圖讖，圖緯，總稱“圖書”。王充在《論衡誥術篇》中所引的《圖宅術》和孟康所著的《圖宅書》，曆來都是堪輿家們所宗之術，此後，圖宅一詞便成為看風水、相宅、相墓的別稱，如陽宅、陰宅之說，都稱為宅。

　　風水是以陰陽為基礎的，陰陽一詞最早見於《詩經》之中的《公劉》一章，其中雲：“既景乃風，相其陰陽。”此一句就成為後世風水學中所稱“陰陽”的來曆。故而，後世之人也將風水師稱為“陰陽先生”。那個時候還沒有羅盤這一測陰陽的工具，隻是用圭表來測日影，以“景”陰陽之吉祥，此後，出現了大量有關陰陽的理論和著作，諸如《周易·係辭》中雲：“一陰一陽謂之道。”“陰陽不測之謂神”，“陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”《周易·說卦》中雲：“參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦。”“是以立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛。”關於“陰陽”作何解釋，東漢時期的許慎在其著作《說文解字》裏雲：“陰，暗也，水之南，山之北也。”“陽，高明也。”劉熙在《釋名》中雲：“陰者，蔭也，氣在內而奧陰也；陽，揚也，氣在外而發揚也。”由此可以看出：蔭是庇護照顧之義，如福蔭，封妻蔭子。陽為發揚。人們都想福蔭子孫後代，使其發揚光大，所以要信仰陰陽學說，而擇地以居，以葬。

　　要想陰陽合德，就要堪輿，堪輿與陰陽五行，時令日辰，災應等，同列為“五行家”類，成為當時的“數術”六種之一。班固在對五行家評論時說：“其法亦起五德始終，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，寖以相亂。”堪輿在漢唐時期開始盛行，它以陰陽五行來辨方正位，又容星象、占家、時辰等吉凶諸說，來“法天地，象四時”，重視天、地、人諸多神秘的契合關係，將其融為一個和諧的整體。但民間陰陽家對風水的追求有著另一套標準。它對“一德，二命，三風水，四積陰德，五讀書”這樣的風水理論理解得並不深刻，隻求方位座字，不求氣功態人，殊不知好氣場要以德求之。

　　中國風水學在實際運用上要把握三大原則，即天地人合一原則、陰陽平衡原則和五行相生相克原則。這三大原則在長期的發展過程中，由於人們在認識與偏重方麵的差異，又形成了眾多的流派，其中最具代表的有兩大宗派，即形勢宗和理氣宗。形勢宗在空間形象上注重達到天地人合一的思維理念，它注重形巒，提出了“千尺為勢，百尺為形”的理論。勢與形巒在空間上與人應是相輔相成的，因此被稱做“形法”、“巒頭”、“三合”宗派。理氣宗注重在時間序列上達到天地人合一的理念，諸如，陰陽五行，幹支生肖，四時五方，八卦九風，三元運氣，所以又被稱為三元，理氣宗派。

　　元明以前多以山川形勢來論斷陰陽和五行生克之理論，以巒頭為重。元明以後則注重天心合運，以理氣為重，效地法天。形法宗主要為擇址選形所用，理法則重於確定方位格局。

　　形勢法

　　形勢法以覓龍、察砂、觀水、點穴、取向為要素，它的要求是龍要真，砂要秀，水要抱，向要吉。

　　一、覓龍

　　覓龍就是找龍脈，龍脈也就是山脈，包括山脈的走向，起伏變化。為何將山脈稱用龍脈，《管氏地理指蒙》雲：“指山為龍兮，象形勢之騰伏。”“借龍之全體，以喻夫山之形真。”中國風水學中所稱“來龍去脈”，“尋龍提脈”，“尋龍望勢”的說法，就是由此而來。龍脈又有分支，大小長短之分。幹龍，地域綿延千百裏，如《地理人子須知》中所雲：“以水源為定，故大幹龍則以大江大河夾送，小幹龍則以大溪澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝洫夾送而已。”“觀水源長短，而枝幹之大小見矣。”龍又分陰龍陽龍，山脈由起點依順時針方向盤旋，則為陽龍，反則為陰龍。龍又分順道龍，逆道龍。幹龍與支龍方向一致，則稱順龍，反之則稱逆龍。以龍所處的區域而言，又有山野之龍，平岡之龍和平地之龍。平地可微辨體勢“高一寸為山，低一寸為水”。

　　中國風水學中的“巒頭法”將山脈走向分為五勢。

　　1.正勢，是由北向南的走勢。

　　2.側勢，是由西向東的走勢。

　　3.逆勢，逆水朝上的走勢。

　　4.順勢，順水朝下的走勢。

　　5.回勢，山首回顧於山尾的走勢。

　　中國風水學又將山脈的起伏和形態分為九種，稱為龍態。

　　1.回龍，山勢蟠旋而回頭舐尾的山勢，其像如同畫中的回頭虎。

　　2.騰龍，山的形勢高峻聳立，如仰天之狀。

　　3.降龍，勢秀而峭危，如從天降。

　　4.生龍，勢拱輔而生動。

　　5.飛龍，勢如雙翼開張而奮翔。

　　6.臥龍，勢若蹲踞，安穩如虎屯象駐。

　　7.隱龍，脈理隱約，但氣勢磅礴。

　　8.出洋龍，形勢灑脫，騰躍欲出之狀。

　　9.頷群龍，勢若依隨，如走鹿驅羊。

　　龍又有八格或十二格之說。八格者：生、死、強、弱、順、逆、進、退。其中生、強、順、進為“四吉格”。十二格者：生、死、枉、福、鬼、劫、應、遊、損、揖、病、絕。

　　吉龍是山脈圓潤秀麗，磅礴雄勢，形神厚重。群山如珠，氣脈貫注，氣象萬千。

　　凶龍是山脈無勢，破碎歪斜，勢弱力寡，樹木不生。

　　覓龍在陝北民間俗稱“看山”，“看龍脈”。是對山脈的選擇。有山就有“氣”，就是要看山巒的生氣、來龍的深遠，奔騰遠赴的山勢，隻有這樣的山巒，才有“迎氣”和“生氣”。

　　二、察砂

　　《地理人子須知》中雲：“砂者，古人授受。以砂堆撥山形。因名山爾。”沙，砂相通，故而稱察砂。在風水格局中，“砂”指的是前後左右的群山。《青囊海角經》中雲：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂頭俯伏，行行無乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；遠則為城郭，近則為案為幾，八風以之而衛，水口以之而關。”中國風水中有“四神砂”的說法。被稱做“四神砂”的是《地理人子須知》中引《禮記·曲禮》注中所稱的朱雀、青龍、白虎和玄武。以前山為朱雀，後山為玄武，左山為青龍，右山為白虎為佳。察砂如《葬經翼》中所雲：“以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，如青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武點頭，朱雀翔舞。”以中國地理而言，在西、西北、北、東北四個方向有剛烈之風，風水學上稱之為大剛風，如果在這些方位上有山作為屏障，那是再好不過了。

　　案山、朝山，被稱為穴前之山，統稱為朱雀。“近而小者，案山也。遠而高者，朝山也”。“近案貴於有情”，但“以端正圓巧，秀美光彩，平正整齊，環抱有情為吉”。而“遠朝宜高”，“貴於秀麗”，有“遠峰列筍天涯青”之勢，“穴前無山，則一望無際為前空”。“易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收”。案山宜小而形美，如玉兒，橫琴，書筒，蛾眉，筆架，天馬，龜蛇，金箱，玉印，眼弓，席帽之類。朝山要有朝拱之情，異於眾山而獨秀，有如迢迢遠來，拜伏而至。另有兩水夾送，謂之“特朝山”，是最上格之山形。還有樂山，亦謂“樂砂”，是穴後襯托之山，乃“橫枕穴之砂”。

　　風水對穴口之前的朝山，案山是十分講究的，目的就是為了達到“穴前收拾周密，無元辰直長，明堂曠闊，氣不融聚之患。”龍法“觀勢”，砂法“喝形”，就是為了符合“生氣，納氣，聚氣”的要求。所以，中國風水將朝山、案山冠以玉台、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印鬥、文峰、文筆、三台、玉鬥、錦屏、錦帳、鳳凰等，以與之遙相呼應，遂成生機。

　　水口在風水中也是不可缺少的。水口在風水中又被稱做“水口砂”。水口砂者，水流去處兩岸之山也，且不可空缺，令入直出，必欲其山周密稠疊，交節關鎖。水口砂所居位置是風水的天然門戶，因此又被稱為“地戶”，與地戶相對應的是“水來之處為天門”，在風水中稱做“氣口”，如人之鼻息，與命運攸關。地戶與氣口在風水學中占有重要的地位，因而受到風水師們的高度重視。要求水口險要而至美。水口邊有林木，或建以橋台就相宜了。

　　三、觀水

　　這裏的“水”是指水源、水流。觀水就是觀察水源和水流。中國風水學認為，水能“載氣納氣”，山能“迎氣迎生”，山環能“聚氣藏氣”。中國風水學因而將風水概括為“山主富貴水主財”的風水宗旨。中國風水學同時又認為：“地理之道，山水而已。”水被認為是“地之血脈、穴之外氣”。而“覓龍點穴，全賴水證”。龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以觀其止。“風水之法，得水為上”。“未看山時先看水，有山無水休尋地”，“吉地不可無水”。由此可知，所謂風水，實則山水，山水者，以水為貴。觀水主要是看“地氣”和“生氣”與人之間的關係，有話說“山管人丁水管財”，就是對這種關係的概括。

　　觀水主要是察水的流向。水的流向又有：

　　1.隨龍。就是指水是順著山勢而流的。既不破損山脈，也沒有被山脈所破傷。隨龍之水貴有分支。

　　2.拱揖，是指水從左右相從而至，不喧賓奪主。拱揖之水貴在前麵。

　　3.繞水，是指水流環繞而過，環繞之水貴在有情。

　　4.腰帶，是指水如彎弓，從左右流過。腰帶之水貴在有灣。

　　四、點穴

　　中國風水學認為：“穴者，山水相交、陰陽融凝，情之所鍾之處也。”“穴不虛立，必有所倚”。“以龍證穴”，“以砂證穴”，“以水證穴”，“因形擬穴”，“全其天工依其環護”，“務全其自然之勢，期無違於環護之妙而之耳”。乃至“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”。巒頭法又認為，“有龍必有穴”。穴是一個具體的“點”，也叫“穴場”。造穴場正如《葬經》所雲：“三年尋龍，十年點穴。”可見，選穴也不是一件容易的事情。

　　陽宅中的穴常以“區穴”、“堂局”、“明堂”等名詞出現。其意思是“內斂圍合”的場所。陰宅以葬口為穴。墳墓以金井為正穴。陰宅的選擇有十五忌，即相惡，峻急，單寒，臃腫，虛耗，凹缺，瘦削，突露，破麵，痤頭，散漫，幽冷，尖細，蕩軟，頑硬。

　　五、取向

　　取向就是方向，朝向。風水學上的取向是按照八卦四正四隅來取向的，再加上五行相克相生，以及天幹地支相配合，就形成了一套完整的獨立方位學體係，《陽宅集成》中雲：“萬瓦鱗鱗市景中，高屋連脊是真龍，雖曰漢龍天上至，還須滴水界真宗。”《陽宅會心集》中亦雲：“一層銜衢為一層水，一層牆層為一層沙，門前街道即是明堂，對麵屋宇即為案山。”依此而言，宅之外圍景觀或修飾是仿效“龍法”、“砂法”的山巒形象而模擬出來的“五星形體”或“五行穴星”。《黃帝宅經》中說：“宅有五虛令人貧耗，五實令人富貴。宅大人少一虛，宅門大內小二虛，牆院不完三虛，井灶不處四虛，宅地多屋少庭院廣五虛。宅小人多一實，宅大門小二實，牆院完全三實，宅小六畜多四實，宅水溝東南流五實。”《陽宅十書》認為：“若大形不善，總內形得法，終不全吉。故，論宅外形第一。”總的說來，以翕聚、充實、淨潔為三要，宅門、廳堂、居室、井、灶、路、廁、倉、碾磨、畜圈為六事，布置得宜為吉。“治宅極宜壯實”。“位次重疊，深遠濃厚吉”。“恒令清潔吉。”

　　理氣法

　　理氣法在風水中有自己的特點。風水一般是“形以目觀，氣須理察”。理氣法將天地人歸納到風水中，並尋求天地人三者之間的協調關係。它是從時間與空間關係審視理察“氣”在天地人之間所起的作用，故曰“理氣”。因為理氣法在時間序列上和空間形象上將天地人的這三個“場”用“氣”來達到和諧統一的境界，所以，理氣法也有“重在理氣”的說法。它是以別順逆，體用相來強調天地人在運行中的動態風水。

　　理氣所依是地經和天紀。地經是山川，是有形跡可見的自然物。天紀是氣候，是沒有形跡可以窺視的。因此，在對天紀的運用上注重方位，強調分野，以辨正方位來“法天地，象四時”。並配以日月，幹支和五行，以辨陰陽之變。運用四時五方，八卦、九風、三元運氣等推理的方法，為理氣之全部要領。真可謂，理氣之法乃集大成者也。

　　理氣法有如下幾法：

　　一、福元法

　　所謂福元：或稱三元命，是指先天祝壽之位。它所體現的是宇宙對人從出生就開始具有影響，是信息存儲的過程。也就是說，人剛剛出生就受到宇宙扶持自己的場位的影響。這一理論是說人與宅的關係，是人宅命相相合法，是天地人感應的風水學，將人的命相（人體場）與宅的卦象（天地場）統一和結合起來的風水理念。如《八宅明鏡》中雲：“人之生命不同，宅之宜忌各異。”《黃帝宅經》雲：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模……人因宅而應，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”

　　福元法應依照以下方法來推理：

　　1.人的三元卦命。三元卦命也叫福元或福德，俗稱為人的命相。過去比較常用的推算方法是“野馬跳澗法”，“排山掌法”。《八宅十書》中所錄野馬跳澗法的歌訣是：野馬跳澗走，從寅數到狗，一年格一位，不用亥子醜。後來又有了東西四宅法，依照後天八卦方位來推出人的命相，將坎、震、巽、離定為東四命；艮、坤、乾、兌定為西四命。宅的卦象也按照後天八卦方位被定出了東宅與西宅。將坎、震、巽、離定為東四宅；艮、坤、乾、兌定為西四宅。東四命適宜於住東四宅，西四命適宜於住西四宅。卦象又與五行相配。如乾屬金，坎屬水，艮屬土，震屬木，巽屬木，離屬火，坤屬土，兌屬金。土生金，故將屬土或屬金的艮、坤、乾、兌四命和四象同歸為一類，稱西四命。水生木，木生火，故將坎、震、巽、離四命和四卦象歸為東四命。

　　2.東西四命不宜相混。中國風水中所稱的“陽宅三要”是指門、主臥室和廚房，它們的安置是很講究的，東四卦位為門時，主臥室和灶是不宜安在西四卦位上的。同理，西四卦位為門時，主臥室與灶也不宜安在東四卦位上。

　　二、大遊年法

　　大遊年法亦稱“九星飛宮法”，“八門套九星法”。此法是指宇宙星辰的飛遊，不涉及人的理念認識。大遊年法所反映的是北鬥七星對地球及地球生物的影響規律，所以指的也僅僅是天地相配的規律，即所謂的“地氣納天”的學說。《青囊海角經》中說：“蓋地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。”《陽宅十書》中雲：“天上之九星，為地下之九宮，司人間禍福，其應如響。”大遊年法是將建築物依照八卦分為九宮，使建築物呈現出“九宮圖”，然後將主居室或主門定為“伏位”，按照順時針旋轉的方向，除去門和主居室後，所剩之七宮與北鬥相匹配，可以得出生氣，天醫，延年，絕命，五鬼，六煞，禍害的布局與五行相克相生密切地聯係起來，找出適應人的生存環境的新布局。所謂“九星”就是北鬥七星外加左輔右弼二星。

　　大遊年法是中國風水對氣的認識。“大”是指“氣”的形態而言的，因為氣的形態是“其小無內，其大無外”所以言之為“大”。遊是指氣的運動規律，氣是旋轉遊動著的物質，飛騰變化，周流八宮。中國風水認為，氣有直有曲，吉氣走曲，煞氣走直。“曲則有情”，“曲徑通幽”，指的就是吉氣。年是氣的變化周期，也就是風水中所謂的“風水流轉”之意。流轉不同於流年，流年是易學和風水學中所指的六十花甲的推排順序。

　　大遊年法的運用。

　　1.先以九宮格劃分，然後以八卦排出方位。

　　2.確定主門或正房所處的宮位為“伏位”。伏位也叫“氣口”。

　　3.依照八卦方位，按大遊年歌訣順布除輔弼二星（為門的左右）以外的七星，與宅門之外的其他宮卦對應。

　　八門套九星歌訣曰：

　　“六乾門為伏位，六天五禍絕延生。”（由乾一伏位，以後天八卦，依順時針排列，如坎一六煞，艮一天醫，餘類推）

　　坎門為伏位，五天生延絕禍六，

　　艮門為伏位，六絕禍生延天五，

　　震門為伏位，延生禍絕五天六，

　　巽門為伏位，天五六禍生絕延，

　　離門為伏位，六五絕延禍生天，

　　兌門為伏位，生禍延絕六五天，

　　中門為伏位，男坤門、女艮門。

　　爻變歌訣曰：

　　上二為五下二天，中變絕命自古然，

　　上一為生初變禍，二變六煞全變延。

　　八卦在家庭中（父母、三兒、三女）的相生相克是：

　　延年：凡“夫妻正配”都是延年。乾門、坤位是延年，金土相生，老夫老妻。

　　生氣，一是異性相生，二是相生或相比，乾門，兌位是生氣，金金相比。

　　天醫，同性相生或相比。坤門，兌位是天醫。

　　絕命，異性相克。乾門，離位是絕命，金被火克。

　　五鬼，同性相克。

　　六煞，同性相克。

　　禍害，異性相克。

　　三、穿宮九星法

　　穿宮九星法也叫“九星穿宮法”、“五星穿宮法”、“貫井法”等。所謂“穿宮”，是指宅門之內的儀門，貫是指貫穿或貫串之意。井是指天井，即“庭院”。“穿宮法”是運用在進深而重疊宅院的建築設計方法上的。陽宅在中國風水中有“靜、動、變、化”四格局。進深隻有一層的房屋建築被稱做“靜宅”；二至五層的建築群被稱做“動宅”，這種建築，中間有腰房或門牆將其分隔開來；六至十層進深的房屋建築群稱為“變宅”；十一至十五層進深的房屋建築群稱為“化宅”。樓房沒有進深而為層數，其推算方法相同。中國風水學將這種格局變化稱做“生蕃”，將宅子進深稱做蕃層，或稱“蕃星貫井”、“九星貫井”。蕃，既有翻轉之寓意，又有繁殖之寓意，取其延綿不斷之吉祥用意。

　　“動宅”至五層而止，“變”、“化”之宅則以五為基數而翻番，這是何故，因為我國古人的思維模式是以五段法演進的，如：民間常說的“一五，一十”，又如五行的金木水火土。《易經》六十四卦中的每一卦都是由六個爻象組成，從第一爻開始，到第五爻，都是反映事物的發展過程，而到了第六爻的時候，事物的性質開始轉變，另一個循環過程即將開始。因此，中國古代沒有七和八這樣的哲理。古人很忌諱七、八，這是因為中國有俗語叫做“亂七八糟”，有了七，就得亂，八出現是很糟的事情。這也是《易經》在反映事物發展過程中的基本原則和理論。古人信奉五，認為五是吉祥的，如五福臨門、五子登科等。所以，宅院的層數是以五為基數來翻番的，從六十四爻卦象上可以看出古人對事物認識的觀念，如乾卦的第一爻叫“初九”，爻辭是“潛龍易用”，就是說，時機還未成熟，不能妄用。第二爻叫“九二”，爻辭是“見龍在田，利見大人”，是說利好，但也不可以用。第三爻叫“九三”，爻辭是“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，說的是事物的形勢很好，但須提高警惕，才能無災無害。第四爻叫“九四”，爻辭是“或躍在淵，無咎”，是說形勢不可擋，已成定局。第五爻叫“九五”，爻辭是“飛龍在天，利見大人”，說的是事物已經到了完美階段，一片光明景象。這五個卦爻是反映事物發展規律的。到了第六個爻辭就是“亢龍有悔”了，是反映事物由盛到衰的，也就是“物極必反、盛極必衰”。這就是古人信奉五為吉祥的根本。

　　四、截路分房法

　　截路分房法是將群宅院分隔成獨立的小宅院，然後用大遊年法、穿宮九星法來布局。《陽宅十書》中說：“其法凡宅中有牆隔斷，牆間開有門，其九星即當從此院起，與別院並無關涉……故一宅之內各分各院，各取吉凶。”這就是我國傳統民居的大宅院用牆分隔成多個小院落的原因。現在的單元樓房類似於大宅院，須用穿宮九星法來進行“蕃層”布局，或依照截路分房法將各自的主門作為伏位來順布流年九星。

　　五、二十四山法