陝北民間文化廣記（上）

第135章 十殿閻王(4)

　　其實，曆史上並無崔玨此人。崔府君在元代之前僅有姓無名，所謂“崔玨，字子玉”是元明時期才出現的，並將陰間判官附會給他。崔判官在《三寶太監西洋記》中卻是一個私占他人美婦的好色之徒。說劉氏得病身亡後，被勾魂鬼解至陰間，共有四十二名鬼魂被押解到靈曜殿。當時，閻王還沒有升殿，崔判官拿著生死簿核對姓名。閻王上殿後，崔判官隻給閻王唱了四十一名。閻王問：“原批上是四十二名，怎麽今日過堂隻有四十一名？”崔判官說：“內中有一人是錯勾來的，小臣要帶他出去，放她還魂。”閻王說：“此舉甚善，你快去放她還魂。”崔判官帶劉氏下堂，但並未放她還魂，帶到自己家裏。原來崔玨在核對姓名時，見劉氏貌美，便生了淫心，想據為己有，於是編了謊話，騙了閻王。劉氏被迫無奈，做了崔玨的小老婆。

　　後來，崔玨在判一案時，有江老星，咬海幹，圓眼鐵木耳，盤龍三太子，百裏雁等說他“受私賣法，查理不清”。於是大鬧公堂。後來還是閻王解了崔判官的圍，發落了五個潑皮鬼。這一故事後來改編為戲曲，叫《五鬼鬧判官》。

　　判官也有被鍘的。京劇《鍘判官》或名《探明山》是取材於《三俠五義》第三十四回至第三十九回，並增加了一些情節改編的。戲文中說，秀才顏查散與表妹柳金蟬已訂了終身，因家道中落，舅父柳自芳有意悔婚。元宵節，柳金蟬與父母一起去觀燈，忽然狂風大作，一家人被吹散。屠戶李保見柳金蟬一人坐於道旁，身著錦繡，一頭珠玉，遂起了歹意，負金蟬回家，夜晚將金蟬勒死，取下寶珠，棄屍於喜鵲橋。顏查散觀燈後宿朋友家中，次晨歸家途中於喜鵲橋見表妹屍體後急告之舅父並去衙門報案。

　　柳金蟬死後，冤魂來到陰曹地府狀告李保。五殿判官張洪乃李保舅父，知外甥圖財害命後私改了生死簿，將李保換成了顏查散，並押柳金蟬於陰山後，使其永不超生。柳金蟬的冤魂便到了李保家尋鬧。李保大懼，將珠寶首飾棄於喜鵲橋旁。顏查散又恰巧撿了此包，坐等失主。柳家仆人路過這裏時，見查散坐在此處，問明原因後，將包打開一看，原來是小姐遺物，大吃一驚，歸報柳父。柳家便控告顏查散圖財害命。顏公子被問成死罪。顏母不服，到包拯衙門喊冤。

　　包拯夜間放告，招柳金蟬冤魂前來申訴，但冤魂未到。包拯親自下到陰曹，查看生死簿。因生死簿已被張洪改過，未能查明。包拯已懷疑判官做了手腳，便去責問五殿閻羅，雙方發生爭吵。包拯又到各殿查詢，未有此魂到殿，最後尋到陰山，油流鬼向包拯揭發了判官私改生死簿的事情，並引柳金蟬來見包拯。真相大白後，包拯與閻羅共同審了判官張洪，張洪也供認不諱。包拯在城隍廟裏設了公堂，鍘了判官張洪，也將李保處決了。

　　老百姓們深受陽間不公和黑暗之苦，把唯一能得到公平的希望寄托在陰間閻王身上，豈知判官也作弊，使這最後求得公平的機會也受到衝擊，真是可憐百姓之心！

　　當然，判官中也有好的，比如鍾馗，他是一位正氣凜然，鏟除邪惡的判官。所以人們專門為他立傳，在《鍾馗斬鬼傳》和《平鬼傳》以及《鍾馗》等書中頌揚他。

　　另外，還有火判，即火判官。是我國舊時的娛樂風俗，主要流行於北京地區。火判其實是一種變形的燈彩。清人趙翼在《甌北詩鈔·戲詠火判官詩》注中說：“京師人於上元節以泥塑判，虛其腸，燃火於中為戲。”農曆正月十五日，人們以磚砌成高大人形，腹中空虛，耳鼻口皆張，再用彩色畫成判官的模樣。其實，它就是一個大火爐，腹為爐膛，七竅冒煙，當燒紅後，遍身皆紅，光芒四射，夜間觀之，異常壯觀。

　　還有一種跳判官，是流行於我國江南一帶驅鬼習俗中的表演項目。於農曆五月初五端午節時，兩個人身穿戲服，一個扮判官鍾馗，一個扮青頭小鬼，敲著鑼鼓，挨家挨戶去驅鬼、捉鬼。每到一家，判官鍾馗持劍向牆角、床下亂刺，小鬼則藏在門後，最後被鍾馗發現，狼狽而逃。以此來表示這一人家的鬼已被趕跑了。這家人很高興，送一些財物表示感謝。

　　守墓神後土

　　後土，即後土娘娘，她原來是道教大神“四禦”中的第四位天帝，即“承天效法厚德光大後土皇地祇”俗稱為後土娘娘。她的來曆以及從天帝衍化為土神已在“四禦”及“土地神”中述過，此處不敘。

　　在甲骨文和金文中，“後”字與“司”字常被寫作一個字，因此“後土”即“司土”，也就是“司掌土地”的意思。後土曾經被說成是地下的幽冥之國的統治者。《楚辭招魂》中雲：“魂兮歸來，君無下此幽都些，土伯九約。”東漢人王逸對此注曰：“幽都，地下後土所治地。地下幽冥，故稱幽都，土伯，後土之侯伯也。”是說後土是主治地下幽都的大神，有一位土伯（又叫鬼伯）是她手下的高級陰間之神。又據《山海經》中的《海內經》、《大荒西經》稱：居住在大地之下的噎鳴（時間之神）和居住在日落之處的佢（巨人），都是後土的兒子。後土最初為男性，後來受古代陰陽學中“天陽地陰”學說的影響，在隋朝以後變為女神了，所以民間稱她為後土娘娘。

　　在《大唐開元禮》中，對後土的守墓作用作了介紹。人們在造墓、下葬、遷葬等喪葬禮俗中都要在麵向墓地的右方上位上臨時設後土神位，告請後土，祈允開工。保佑工程順利進行並造好墓地以及下葬平安。到了宋代，清明節上墳時先要禮拜後土神，然後再行掃墓，祭祖禮成後，還要再拜謝後土。

　　後土神的神位在墓的左上方，即人對著墓時，在人的右手方。清代習俗常把一塊刻有“後土神”或“祀神所”字樣的石碑豎在那裏，碑高約二尺左右。有些還有山神、龍神、福神之類的文字。陝北習俗中有用一根六棱柏木，長一尺左右的木棒，稱做“神樁”豎在墓的左上方。

　　祭祀後土一般請有學問、有地位的人來主持，擺上葷素祭品後跪拜。祀畢，燒掉祭文、紙錠，祭品仍用作祭祖。有的還舉行“點主”儀式，即請有福運之人，或是有學問、有地位之人，在牌位的上下點上紅點，然後再在紅點上點一墨點。“點主”時也要上祭品，奠酒並禮拜。此法是為了給子孫祈求好運。

　　祭祀完畢，亡者家屬要把帶來的五穀種子撒在墓上，但要留一部分，分給每個人，並帶走一小塊墳土，以祈求五穀豐登。

　　陰間土地

　　按照民間說法，勾魂的無常鬼將人的魂魄勾走以後，押解著這個鬼魂先到當地土地爺那裏去報到，注銷了這個鬼魂在人間的戶口以後，再依次押解到當地城隍、上級城隍、東嶽大帝處做過上報交代後，再到地獄中十殿閻王那裏按照其生前的善惡比例進行不同的處理。所以，土地在陰司官僚機構中，雖然官職不大，卻是不能缺少的。

　　由於土地兼管著為死去的人注銷戶口，所以，他是預知亡者情況的，但他是不能泄露出去的。土地的地位有點像人間的地保、保長，但土地絕對沒有保長那種狗仗人勢、欺壓良善、奸詐卑鄙之行為，多是忠厚善良的長者形象。

　　袁枚在《子不語》中記載了一位土地為了救助生前好友的老母不受雷擊，而自己卻遭到了“天譴”。他是一位舍身救人的土地。

　　池頭夫人，血河大將軍

　　據《玉曆寶鈔》載，有下列行為者，死後將被打入“血池地獄”。

　　一、無論男女，生前喜好宰殺禽畜，並在宰殺時將血濺到廚具、灶台、神廟、佛堂、經典書章、字紙以及一切祭祀器皿之上者，在各地獄受諸般酷刑後，打入血池地獄。

　　二、虐待奴婢仆人，毆打出血者，入此地獄。

　　三、男女交歡，不顧神前佛後，或不忌日辰（陰曆五月十四、五月十五、八月初三、八月十三、十月初十，共五日），犯禁做愛交媾者，入此地獄。

　　四、產婦難產而死，或產後不滿二十日便身近井灶，或將洗完的內褲晾曬在高處和人們通過的道路上空，或產後殺死自己愛吃的雞鴨等家禽，都要打入此地獄。

　　人們給這座“血池地獄”配置了一位“典獄長”叫“池頭夫人”。舊時，婦女在生產時，都要向這位夫人祈禱，特別是遇到難產時，更要向她祈求，希望得到她的拯救與寬恕。即便幸免於難，也因為擔心將來死後被打入血池地獄而受苦，仍要到池頭夫人那裏去許願。

　　這些觀念的產生與《血盆經》有關。《血盆經》又叫《女人血盆經》、《佛說大藏血盆經》。它主要講婦女在生產時，流出的汙血，弄髒了土地河水，善男信女們誤用此水煎茶供奉諸聖，得罪了神佛。於是就把她們打入了血池地獄，整日披頭散發，長枷鎖手，在地獄中備受著種種刑罰。

　　如何才能解脫此厄呢？隻有產婦的兒女們信佛誦經，持“血盆齋”三年又六十天，最後還要請眾僧作“血盆勝會”誦《血盆經》，產婦鬼魂才能脫離苦海超升佛地。《玉曆寶鈔》中亦稱：“陽世能有親屬立願，代為戒殺，買命放生，數足之日，齋供神佛，禮拜血汙經懺，方可超脫其苦”。“血汙經懺”即《血盆經》。

　　《血盆經》在唐代已經出現，屬偽造之作，佛門不予承認。雖屬偽作，但婦女信徒頗多，如古典名著《金瓶梅》、《紅樓夢》中都有為產婦誦念《血盆經》的描寫。

　　池頭夫人一般不單獨供奉，常在地藏庵和娘娘廟裏與其他神明合祀。

　　民間俗信認為，人死了以後，鬼魂在去往陰曹地府的途中，“奈何橋”是第一道關卡。橋下血河裏布滿了蟲蛇，隻有生前安分守己，行善忠厚之人才能順利走過橋去，那些生前作惡之徒，必然會被打下橋去，喂了蟲蛇。《西遊記》第十回寫唐太宗李世民遊地府過奈何橋時所見：

　　時聞鬼哭與神號，血水渾波萬丈高。

　　無數牛頭並馬麵，猙獰把守奈何橋。

　　把守奈何橋和血河池的是一位“血河大將軍”，他的兩側還有一白一黑兩位小神，就是日遊神和夜遊神。舊時，農曆十月十六日，酆都奈何橋旁的血河殿要舉辦“血河大會”，許多婦女們來此祈禱懺悔。

　　十大陰帥

　　酆都鬼城在平都山的最高處，上有陰天子殿，供奉著陰天子。殿下侍立著四大判官，再下便是十大陰帥。

　　十大陰帥是：日遊神、夜遊神、豹尾大帥、黃蜂大帥、鳥嘴大帥、魚鰓大帥、無常大帥、鬼王大帥、牛頭大帥和馬麵大帥。

　　一、鬼王大帥。“鬼王”的稱號有些不準確，民間常把陰間主宰酆都北陰大帝、閻羅王等，都可以稱做王，將他手下的役使鬼吏稱做王有些不妥。但鬼王的名目不少，據《城藏菩薩本願經》載：僅地獄和閻浮提（南贍部洲，也就是人類居住的地方）中的鬼王就有：無量鬼王、惡毒鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、雷光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿吒王等。

　　酆都陰天子殿中的鬼王形象為：上身裸露，紅發獠牙，手拿妖鈴，猙獰凶惡，一副夜叉模樣。鬼王與黑白無常、牛頭馬麵為伍。

　　清代蒲鬆齡在《聊齋誌異》卷六《考弊司》中記述了一位主管考弊司的鬼王。鬼王衙署堂下立著兩塊大石碑，上麵分別刻著“孝弟（悌）忠信”、“禮義廉恥”。這位鬼王叫“虛肚鬼王”，他的形象是“卷發魚合背，若數百年人，而鼻孔撩天，唇外傾，不承其齒。從一主簿吏，虎首人身。又十餘人列侍，猙獰惡若山精”，他雖將自己標榜為“孝悌忠信，禮義廉恥”的典範，卻又規定下屬拜見他時，都要割一塊髀肉（大腿上的肉）為“成例”。不管有罪無罪。“豐於賄者，可贖也”，即隻要多給銀子就可以免去割肉之苦。

　　二、日遊神。日遊神是舊時皇曆中所載的遊蕩於各方的凶神。早在元代的《授時曆》中就出現了這一名目。據稱，從癸巳至戊申的十六日，日遊神分別在房屋內的東南西北中五方；己酉至壬辰的四十四日，日遊神出遊。人要避忌日遊神的方向。清朝乾隆年間成書的曆法，術數書《協紀辨方書》卷三《義例一，日遊神》中稱：

　　“（日遊神）癸巳至丁酉日在房內北，戊戌己巳亥日在房內中；庚子辛醜壬寅日在房內南；癸卯日在房內西；甲辰至丁未日在房內東；戊申日又在中。己酉日出遊四十四日。遊神所在之方，不宜安產室，掃舍宇，設訂帳。

　　安產室、安床則不宜抵向日遊神，出行則不宜犯鶴（噩）神，總以其為陰煞之氣，故忌之也。”

　　如果不予避忌，衝犯了日遊神，就會大難臨頭，非死即傷。元代人王曄所撰《桃花女》雜劇第三折中說：“今日他出門之時，正與日遊神相觸，便不止死，也要帶傷上車。”

　　民間用於祭祀焚燒的紙碼中也有日遊神。神像是一位古代吏員打扮，小紗帽，白袍黑靴，長須虯髯，一手扶玉帶，一手持一卷簿。模樣倒不是十分凶惡。在《玉曆寶鈔》中的日遊神是作為“日遊巡察”的，是獄吏打扮，披頭散發，手持木牌，上寫“日巡”二字。

　　三、夜遊神。夜遊神是在夜間四處遊蕩巡行的神，他與日遊神日夜輪流值班，專門找人的麻煩，還經常向上司打小報告。早在上古時期，我國民間就有了夜遊神的傳說。《山海經·海外南經》中載：“有神人二八，連臂，為帝司夜於此野。”這裏的“二八神”可能就是指夜遊神，他是天帝派出的“司夜於此野”的神。郭璞注此條曰：“晝隱夜見（現）”。楊慎補注曰：“南中夷方或有之，夜行逢之，士人謂之夜遊神，亦不怪也。”《山海經》卷六《海外南經》對此作了說明：“（二八神）在羽民東。其為小人頰赤肩，盡十六人。”是說夜遊神有十六個，“二八”十六，是用乘法方法稱神。郝懿行對此條進行了箋疏，疏雲：薛綜注《文選·東京賦》雲：“野仲、遊光，惡鬼也。兄弟八人，常在人間作怪害。”案野仲、遊光二人，兄弟各八人，正十六人，疑即此也。

　　也有人認為，夜遊神是十六個，是以惡鬼野仲、遊光為首的。野仲和遊光是漢代民間傳說中的兩個惡鬼，他們倆很厲害，人們又反而用他們倆去鎮伏其他鬼魅，正所謂“以毒攻毒”、“以惡製惡”。清人盧文弘在《群術拾補》中輯錄了《風俗通逸文》中稱：

　　夏至，著五彩，辟兵，題曰“遊光”，厲鬼知其名者。永和中（漢順帝時）京師大疫，雲厲鬼字野仲、遊光……人情恐怖，複增題之。

　　也有人認為：“二八神”是二人，“八”乃“人”之誤。《淮南子，墜形訓》曰：“有神二人，連臂為帝候夜，在其西南方。”高誘注曰：“連臂大呼夜行。”是說兩位夜遊神連臂一塊行走，並且大喊大叫。但後世傳說中沒有這一特點，衍化成了單個體，而且行蹤詭秘，成了一個窺測人間隱私的“包打聽”角色。

　　人們對夜遊神是敬畏的。明代劉侗、於奕正在《帝京景物略》卷二《春場》中說到北京民間的一種風俗，就是說，在夜晚的星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕夜遊神巡夜時用這些髒水飲馬，罪過就大了。說明明代的民間就已普遍對夜遊神有了信仰了。

　　到了清代，夜遊神在形象上已與上古傳說中的形象不同了，不再是“為人小頰赤肩”，而是高大無比了。並說，人若遇之，便會倒黴。清代著作《醉茶誌怪》中說：

　　“夜遊神，往往為人所遇。以予所聞者言之。

　　一在邑東關外崇寧宮前，有王某夜行，見牆陰一物如袱，俯視乃巨靴，長約三尺許。舉頭則眉際複一靴，大亦相等。仰望一巨人，坐簷際，高約數丈，迭腿而坐。躊躇間，忽有一人提燈籠而來，巨人抬其足，其人若未之見。匆匆遂過。王亦欲隨之過，巨人乃以足擋之，相持數刻，始不見。歸家後，不數日而亡。殆衰氣所感，鬼神揶揄之也。”

　　此說中的夜遊神形象與民間流行的夜遊神形象基本相同。

　　四、豹尾大帥、鳥嘴大帥、魚鰓大帥、黃蜂大帥。

　　豹尾大帥是我國古代方術中虛擬的歲神名，是一位凶神，也就是所謂的“虎賁之象”、“先鋒之將”，常與歲神“黃幡”相對。《協紀辨方書》卷三《義例一》引《乾坤寶典》稱：“豹尾者……其所在之方，不可嫁娶，納奴婢，進六畜及興造。犯之者破財物，損小口。”豹尾與凶神吊客，喪門相同，所在之方均應避之。

　　豹尾，鳥嘴，魚鰓，黃蜂四位陰帥被說成是分別管理陸上獸類、天上鳥類、水中魚類及地上昆蟲等動物亡靈的神明。佛門有六道輪回理論，認為眾生（人類及一切生物）在三界（欲界、色界、無色界）和六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）的生死世界裏循環不已。

　　六道眾生有四種形態。

　　卵生：如雞、孔雀、鳥等；胎生：如人、牲畜等；濕生（又名因緣生）：如各種蟲子等；化生：無所依托，借業力而出現者，如諸天神、餓鬼及地獄中的受苦者。

　　正因為有如此生存形態，今生是人，來世很可能轉生為牛、馬、羊等動物。佛祖、菩薩要將六道眾生度盡，使他們飛升天上。

　　東嶽十大太保

　　“太保”本為官名，是古代三公（太師、太傅、太保）之一，為輔弼國君之官，後世也用作對武士豪傑、綠林好漢的美稱。

　　東嶽大帝作為幽冥之主統治著龐大的陰間世界，因此也設立了龐大的陰府官僚機構，用來處理陰間各種事務。除了十殿閻王、五道將軍、判官、城隍外，還有十大太保。據《夢粱錄》中記載的南宋時期杭州的方靈廟中的東嶽太保資料雲：

　　“廣靈廟，在石塘壩，奉東嶽溫將軍。請於朝，賜廟額封爵。自溫將軍以下九神皆錫（賜）侯爵。曰：溫封正佑，李封孚佑，錢封靈佑，劉封顯佑，楊封順佑，康封安佑，張封方佑，嶽封協佑，孟封昭佑，韋封威佑。”

　　東嶽十大太保中最有名的就是溫元帥，已在瘟神及四大元帥中述過。孟康二位元帥亦有一定知名度。其他幾位則沒多大影響，不再述之。

　　一、康元帥。其姓名不詳。相傳其父名康衢，母金氏，生於黃河之濱。康元帥慈慧憫生，從不傷害幼小者，連蟲蟻也怕踩死，且能照顧孤寡。有一隻小鸛被隼所傷後折斷了翅膀，趴在地上，不能逃走。康元帥看見後便“收而哺之”。此鸛痊愈後“含長生草而報”。元帥還治愈了不少病人，“四方謂之能仁”。

　　康元帥憐憫眾生，聲聞於天，被玉帝知道後敕封其為“仁聖元帥”掌管各地的土地神（《三教源流搜神大全》卷五《康元帥》）。民間傳說：人死以後，亡魂被無常鬼勾走後先到當地的土地廟向土地爺報到，然後送至當地城隍廟裏，由城隍爺匯總後，最後解到東嶽大帝處聽候處理。由康元帥掌管第一道關卡，老百姓們是再放心不過了。

　　康元帥是一個武將模樣，濃眉虯髯，威武勇猛，一手執金斧，一手執瓜錘。他的塑像常配祀在東嶽廟中。

　　二、孟元帥。孟元帥是陰府中的一位善神，受到民間的普遍崇拜。

　　相傳，孟元帥是為了幫助感化囚犯而受到玉帝的嘉獎後被封為陰間元帥的。

　　據《三教源流搜神大全》中稱：孟元帥名孟山，本是個獄官。他仁義孝慈，敢作敢為。有一年將到年底，監獄裏的囚犯們都很思念家中的親人，一個個傷心地落下淚來。孟山見了後十分同情，心想，誰沒有父母親人，犯人也是人麽，也應該讓他們見見親人。孟山遂與囚犯們約定：臘月廿五日放他們回家與親人團聚過年，正月初五按期返回監獄。犯人們感泣而去。到了正月初五日，犯人們都按期返回來了，沒有一個誤期或逃跑的。自此以後，年年如此，成了慣例。

　　時間長了，孟山尋思著，“囚犯們一念思親，孝也；信而四時，義也。既孝義又且信，可感化他們，使他們改過自新。”於是，他對犯人們說：“假如赦免了你們，能改善嗎？”犯人們說：“我等已犯了罪，豈可一錯再錯？誰願死心塌地地幹一輩子壞事？”孟山道：“汝等真能改過，我就全放了你們。”囚犯們說：“這是在閻王殿上得到輪回轉世，可我們逃走了，你怎麽辦？若是你為我們而死，我等活不如死。”孟山說：“以一人死而活百人之命，何慮焉！”眾囚皆泣曰：“君如此寬厚，恩莫大焉。我等碎身難報。”孟山遂將他們放走了。

　　不料，上司滕知府知道此事後，把孟山鞭打了一頓，並限令他把釋放的八百名囚徒全部抓回，少一個就要將他處死。孟山自思難以複命，便在窯中飲彈自殺，但連續三次自殺都未獲成功，隻因一隻白兔三次撞倒了他的槍。

　　玉帝聞之，即敕封其為“酆都元帥，遂後於其帽上加瓊花一朵”。宋初，為其塑像建廟，“而加以將軍號焉”。

　　孟元帥是農曆八月十二日誕辰。

　　明人餘象鬥編著的《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》（即《北遊記》）中說，真武祖師收康元帥為三十六天將之一。

　　三、楊元帥。楊元帥叫楊彪，因他出生時“鄰驚喊有飛彪至”，故名為“彪”。

　　據說，楊彪本是漢代廷尉，也就是中央政府中執掌刑獄的高級官員。他性情溫順，判案公正，有個盜竊主人玩物的，皇帝想定他死罪，但楊彪按律定了他盜竊罪。楊彪的一個老朋友犯了玉律，送楊彪千金，請他高抬貴手，楊彪麵對重金連眼皮都沒眨一下，對老朋友說：“你這是把我推進髒水坑，讓我和你一塊挨罵！”他分文未收，依律判處。他對朝廷中那些受寵愛的大臣也從不手軟，就是皇帝求情也不行。

　　楊彪死後被上帝封為地祇（地神）。他“下察五方之凶穢，幽按十二閻君（似十閻君之誤）之縱橫。陽糾人間囹圄（監獄）之曲直，陰鑒海嶽之魅魑”，責任重大。特別是作為東嶽十大太保之一的楊元帥，他“察人鬼，斷凶頑，校牛頭馬首之關，剖岩林水國之藏，無不可者”（《三教源流搜神大全》卷五《楊元帥》）。

　　楊元帥的誕辰是農曆十月十六日。

　　在《北遊記》中，真武祖師手下三十六天將中也有一楊彪，本是一個吃人的妖怪，在地下開了無數地坑，行路之人於黃昏時過此，跌入坑中，楊彪便捉而食之。後真武祖師帶從將設法將其降住。玉帝封其為“地祇元帥”。

　　東漢有個楊彪，做過漢獻帝的太尉（丞相），他為人正直，反過亂賊董卓，但沒當過大法官，與楊元帥不是一人。

　　其餘太保在民間的影響不大。