陝北民間文化廣記（上）

第134章 十殿閻王(3)

　　城隍應當尊其為神，還是尊其為鬼？這是民間信仰城隍的一個著眼點。所謂“神”與“鬼”，其實都是人身後的結果。據宗教信仰而言，功德圓滿的人可以升仙成神，沒有功德的人在其死後便到陰間去了，就成了鬼。城隍無論是以神而論還是以鬼視之，都是在人死後才能當上城隍。龐玉為隋將，後歸唐，官至工部尚書，幽州都督等職，因他生前對百姓有恩德，死後被百姓奉為城隍。據宋代陸遊在《嘉泰會稽誌》中雲：“城隍顯宇廟，在子城內臥龍山之西南。自昔記載，皆雲神姓龐，諱玉。按《唐書·忠義傳》，實龐堅四世祖也。京兆涇陽人，魁梧有力，明兵法，仕隋為監門直閣。李密據洛口，寢逼王都，玉以關中銳兵屬王世充擊之，百戰不衄。煬帝崩，乃率萬騎歸唐，為越州總管，除梁州都督，召為監門大將軍。卒贈工部尚書，幽州都督。初，玉鎮越、惠澤在民。既卒，邦人追懷之，祀以為城隍神。”會稽，即今浙江紹興。這是最初記述唐人成為城隍的文獻資料。由此也可以看出，城隍從唐代開始便由自然神轉變為人神了。到了宋代，全國上下都有了城隍。宋人趙與時在《兵退錄》中說“鎮江、襄陽、蕪湖等地均以紀信為城隍；隆興、臨江等以灌嬰為城隍；福州、江陰以周苛為城隍；真州，六合以英布為城隍；和州以範增為城隍；襄陽之穀城以蕭何為城隍；興國郡以姚弋仲為城隍；紹興府以龐玉為城隍；鄂州以焦明為城隍；台州供屈坦為城隍；筠州以應智頊，南豐以遊茂洪，溧水以白季為城隍。此外，蘇州祀春申君，濟南祀楊景文為城隍。從這些記載來看，全國各地都有自己的城隍信仰對象，雖然對象不同，但都有一個共同點，就是這些人都是忠義之臣，勇猛之將，多謀之士。人們將他們奉為城隍是對他們的敬仰，也為的是從他們那裏祈求幸福和平安”。

　　元代文宗天曆二年八月，朝廷給城隍加王及配封夫人，號“護國保寧”，這是唐代以人、鬼、神信仰取代了原有的自然鬼神信仰的必須結果。因此可以說，對城隍的信仰在後來的習俗中應當是對人的信仰，將對人的信仰轉嫁到對神的信仰，所以，神也應享受人的待遇，因此，城隍也就享有了“半副鑾駕”的待遇，當城隍出巡時，有“金瓜”、“鉞斧”，“肅靜”、“回避”等兵杖和牌麵。轎夫也一律穿大襠彩褲，白色外衣，腰紮彩帶。

　　城隍在全國上下普遍敬奉起來後，城隍本人應當是生前有功之人。能被奉為城隍的人大體來說應當具有以下條件。

　　一、城隍生前有惠於某一地方的百姓，而被奉為城隍神。如龐玉，“玉鎮越，惠澤在民，既卒，邦人追懷之，祀以為城隍”。

　　二、城隍生前有一種特殊技能。如《嘉定赤城誌》中雲：“初吳尚書晃妻夢與神遇，生子曰坦，有神變，能興雲雨……祀為城隍神，水旱祈禱多驗。”

　　三、城隍生前剛直不阿而被封為城隍神。《集說詮真》引《琅琊代醉編》中所載：“杭州城隍周新……上帝以其剛直，命為城隍。”

　　四、城隍生前為一方之主，死後為當地城隍。《湖南新聞夷堅續誌》後集記載：“趙汝瀾知澧州，鹹淳甲戌五月間，忽謂次子崇簇曰：‘生為太守，死做城隍。’六月初二日晚，衙文字畢，守歸臥片時起浴，浴畢又登榻，雲頭痛。至半夜，忽又雲：‘前日之夢果然，恐不免此行。’……正值長老會鬻說夢，謂適來夢到州衙客位，見廳下有黃額一人，手持敕黃，上書敕付澧州城隍，字甚分明，當皂衣接到案前，趙知府謂，我如何做職事，黃衣直上廳曰：‘帝命不可辭。’知府攜敕入堂。僧說夢未竟，而鳴鍾人至矣，合郡之人，莫不以為然，通守眾官士民軍將列申台府，為之建祀立碑雲。”

　　五、鬼也可以成為城隍。有民間傳說，一人因賭欠債而投河淹死，成了水鬼。土神讓他在水裏撈三鬥三升螺螄還了賭債便可找替身轉世。有一捕魚老者知道此事後，替水鬼撈了三鬥三升螺螄還了賭債，從此二人成了朋友。三年期限到了，土地對水鬼說，明天有一替身。第二天，水鬼在河邊等著，上遊漂下來一個老頭，水鬼一看，原來是自己的朋友，便將他救了起來。又過了兩年，水鬼又救了一個女人。又過了三年，水鬼又救了一個男子。有一天，土地神手捧公文對水鬼說：“閻王知道你救了人，將此事上奏，玉帝知道後，提升你為城隍。”

　　從以上這些有關文字記載和民間傳說中可以看出：城隍信仰實際是對人的信仰，所以城隍應當是人。為什麽這樣說呢？朱元璋曾對他的大學士宋濂說過這樣的心裏話：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為。”他還公開宣稱：“朕設京師城隍，俾統各府州縣之神，以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免。”（《續文獻通考·群祀考三》）就是說，朱元璋鼓吹神鬼的威力，不過是用來震懾臣民，為我所用的。但是，將城隍以神而論還是以鬼而論，是很難區分的，不過，老百姓們卻是把城隍當神來看待，稱其為城隍神，為他建廟立祠，供奉他，敬奉他，他也因此而成為神了。

　　城隍的作用

　　城隍在明洪武年之前的作用是很大的，而且也很多。自從朱元璋的敕令一下，城隍的作用小了許多，也少了許多。後世對城隍信仰的觀念認為，他主要有以下作用。

　　一、城隍有停雨放晴的作用。如果遇有連綿久雨的天氣，人們就到城隍廟裏去懇求城隍向上蒼轉呈民間災情，城隍會將這一民情向上蒼呈表上去。

　　二、城隍會給人間降雨。下雨雖然不是城隍的職責，但每有旱情時，人們就去城隍廟裏舁像出巡。這時，城隍就會將旱情向玉皇大帝表奏上去，以求得下雨的聖旨後，讓龍王給人間降雨。因為城隍是神，玉皇大帝是管神的神，他對地方神的奏請是很重視的，如同陽世間官員向朝廷上表奏章，將地方情況上奏皇帝一樣，它的程序與重視程度都是相同的。

　　三、城隍有收息作用，據《太平廣記》一百二十四卷載：“唐洪州司馬王簡易者，常暴得疾，夢見一鬼吏，自稱丁郢，執符牒，雲：奉城隍神命，來追王簡易。”收息，即將人之魂靈收去。

　　四、城隍執掌著生育大權，因此，民間有到城隍廟裏去求子的習俗。

　　五、發路票。凡是客死他鄉者，在招魂和運送靈柩回原籍時，必須到城隍廟裏去領取路票，拿了路票才能將魂靈引回原籍，否則就成了異鄉之鬼。

　　六、燒王告。所謂“王告”就是老百姓有不平之事，想要申冤，寫好狀子在城隍爺前焚燒，城隍老爺接狀後，就可以替他“申冤”了。

　　七、鎮壓災疫。如果發生瘟疫或其他流行病時，抬出城隍像出舁，以鎮壓鬼魅，保護地方太平。

　　八、住廟祛病。就是說，人如果有了病，就去城隍廟裏求簽占卜，若簽語雲病人受了“邪魔”，就得住進城隍廟裏，認為隻有這樣，“邪魔”就不敢接近病人了，病人也會自然好起來。

　　九、城隍審案懲惡。陝北民間有俗語說：“鐵匠爐前少站，城隍廟裏少竄。”意思是說鐵匠爐前站多了，會被火花燒了衣裳，城隍廟裏竄多了，會碰上城隍審案時，撞上惡鬼，於人不利。據明代鄭仲夔《耳語》卷四載：“弋陽陳某，有耕牛為人盜去。陳某特窘甚，俯仰無措，因泣訴之城隍神。越三日，盜牛者忽狂語曰：‘城隍差人拘鎖，可救我。’其家多人護持之，都聞鐵索聲。次日複然，隨責杖數十，其人叫痛不已，又鹹聞杖聲。”

　　清人袁枚在《子不語》卷三《城隍殺鬼不許為□》說：

　　台州朱氏女，已嫁矣，夫外出為賈。忽一日，燈下見赤腳人，披紅布袍，貌醜惡，來與褻狎，且雲“娶汝為妻”。婦力不能拒，因之癡迷，日漸黃瘦。

　　當怪未來時，言笑如常，來則有風肅然。他人不見，唯婦見之。

　　婦姊夫袁承棟，素有拳勇。婦父母將女匿袁家。數日怪不來，遙月餘蹤跡而來……

　　女父與袁（承棟）連名作狀，焚（於）城隍廟。是夜女夢青衣二人，持牌喚婦聽審……五更，女醒曰：“事已審明，此是東埠頭轎夫名馬大。城隍怒其生前作惡，死尚如此，用大杖打四十，戴長枷在廟前示眾。”從此婦果康健，合家歡喜。

　　未三日，又癡迷如前，口稱：“我是轎夫之妻張氏。汝父、汝姊夫將我夫告城隍枷責，害我忍饑獨宿，我今日要為夫報仇。”以爪掐婦眼，眼幾瞎。

　　女父與承棟無奈何，再焚一牒於城隍。是夕，女又夢鬼吏召往，怪亦在。城隍置所焚牒於案前，瞠目厲聲曰：“夫妻一般凶惡，可謂一床不出兩樣人也矣，非腰斬不可。”命兩隸縛鬼持刀截之，分為兩段，有黑氣流出，不見腸胃，亦不見有血。

　　旁二吏請曰：“可準押往鴨鳴國為□否？”城隍不許，曰：“此奴作鬼便害人，若作□必又害鬼。可揚滅惡氣，以斷其根！”兩隸呼長須者二人，各持大扇，扇其屍，頃刻化為黑煙，散盡不見。囚其妻，械手足，充發黑雲山羅刹神處充當苦差。命差送婦還陽。女驚而醒。

　　從此朱婦安然，仍回夫家生二子一女，至今猶存。“□”是舊時迷信說法，鬼死後叫“□”。《聊齋誌異》章阿瑞：“人死為鬼，鬼死為聻。”

　　城隍大都是正派的，但也有腐敗的。

　　《子不語》中還記載了這樣一件事：

　　直隸總督梁構亭曾主管過香河縣事。有一天，一位老翁率其女喊冤，女兒長得很漂亮。問其有何冤，老翁說：“女兒被縣城隍所霸占，每晚派車來接，弄得女兒癡迷不醒，第二天早晨才放回來。天天如此。我女兒已與別人訂婚了，求您救救她。”

　　梁構亭說：“我能治民，不能治神。”老翁說：“我聽女兒說，您來城隍廟裏行香，城隍神必須出來親迎，您若拜神，城隍馬上避位答禮。對您十分恭敬。您肯說句話，城隍說不定還會聽。”

　　梁構亭一聽自己的威望這麽高，心裏非常高興，便答應了。即作文書交老翁焚而投之。次日，翁果同女來謝，雲：“昨夜竟不來迎女矣。”

　　袁枚在《新齊諧》中記載了另一壞城隍的事雲：

　　清雍正時期，謝生跟老師在廟中讀書。一夜，謝生見一賊在城隍麵前禱告曰：“今夜若偷盜成功，明日必具三牲祀奉。”那賊果真偷盜得手，第二天如約前來還願。謝生大怒，作一文，譴責城隍。

　　夜裏，城隍托夢給謝生的老師，威脅說要降大禍於謝生。老師醒來後，馬上把謝生之文燒了。到了晚上，城隍又對老師說：“我說降禍於你弟子，隻是嚇他一下，讓他少管閑事。誰知你當了真，燒文章時正巧行路神路過這裏，稟報給了東嶽大帝，東嶽大帝立刻將我革職查辦，並奏明上帝，將城隍之位安排給你弟子了。”

　　沒過三天，謝生果然死了。廟中人聽說新城隍上任了，便將原來的城隍塑像扔了出去，以謝生的模樣重塑了一尊城隍像，供在廟裏。

　　另有說法，城隍可以保護女子，殺戮惡鬼，懲罰壞人，暗中幫人、教育人，還可以暗中警告那些想做壞事的人。

　　在民間信仰中，還有一種“審夜堂”。就是請城隍爺在晚上開堂審鬼。開堂時有幾個男巫，其中一個當“迷魂”（即請城隍降身），其餘的則念經。城隍“降身”後，被迷的男巫就假稱城隍，坐堂開審。起初勸“鬼”將病人的魂魄放回，並代病者說和，若是鬼答應了，則許下花船、金銀紙、路票等，若鬼不答應，假城隍便進行種種恐嚇，再不然就做做手勢，“收了它”。

　　城隍的上司與屬下

　　城隍之間沒有隸屬關係，他又有如此大的權力，那麽，他的權力是誰給的，他的上司又是誰，他的神權行為又向誰負責？中國人塑造神權是依照皇權的形式為模式的，因此，城隍的上司與屬下是應當搞清楚的。

　　有一種說法，城隍的上司就是上帝，即玉皇大帝。另一種說法是東嶽大帝。在這兩種說法中，東嶽大帝占上風，所以，在文字記載中多以東嶽大帝出現，玉帝從未出現過。《子不語》中雲：“城隍對判官曰：事幹修理衙署，非我擅專，宜申詳東嶽大帝定案……”從這一記載來看，東嶽大帝是城隍的上司。為什麽東嶽大帝能成為城隍的上司呢？據《茶香室·叢鈔》中雲：“餘謂後世言神言鬼皆托之泰山，雖虛誕之說，而未始無理。蓋因天事天，因地事地，此封禪之所自然也。”此說是，鬼神雖為虛誕，但都是因為曆代皇帝對泰山封禪而開始的。封禪之所以能引起冥司信仰，是由於“又按《封禪書》，泰山有天主，地主之祠，其義即緣封禪而起，王者於此報天，故有天主祠；王者於此報地，故有地主祠。死者魂歸泰山，即歸於地主也。”由此而知，泰山之東嶽大帝就是總管地府的神，城隍是其在某一地方的陰曹官吏。

　　城隍的下役，從至今可以看到的有關文字記載和行以傳說的，有清人俞蛟的《夢廠雜著》，其中雲：“翁水城隍廟塑皂隸，麵黑而髯，軀肥而短。相傳姓王名福，屠豕為業。夢城隍召為隸，因令匠肖其貌而塑之，數日卒，邑人入廟，無不知為新充王隸者。”從這段文字中可以看出，翁水城隍的下役是一個叫王福的殺豬的。城隍也隻配招募這些無名鼠輩作為他的下役來使喚。名人是決不會給他當屬下的，但城隍廟裏的配祀卻很高，城隍坐在正殿的正中，兩旁分列著判官、牛頭、馬麵、黑白無常等鬼吏。有些大城隍廟所祀神靈很雜，除主神城隍以外，還有不少其他神明，如廣東省東莞縣的城隍廟，主祀城隍，城隍奶奶，還祀城隍少爺，城隍小姐。其他雜神有，女神九天玄女，華嶽夫人，金花夫人，十二奶娘等。陰間鬼王有地藏王，閻羅天子，十殿閻君，包公等。此外還有北帝，佛門六祖禪師慧能，華光大帝，齊天大聖孫悟空，趙玄壇，急腳先鋒，轉運將軍，勸善太師，救苦天尊，都土地，甚至還有媒婆，媒公等，五花八門，應有盡有，多達七八十位。一座城隍廟裏為什麽要供這麽多的神明，據《新修東莞縣誌》卷十八稱，此廟是朱元璋所封，命其：“調燮陰陽，統轄神祇，糾察善惡，主判生死，以彰報應。”原來是皇帝讓這夥神明來陪城隍，他們敢不來嗎？神權還得聽命於皇權，這是中國創神之始就有的規矩。

　　關於城隍的傳說有很多。民間傳說，隻要有城隍廟建起，就有城隍上任。如，乾隆四十一年，烏魯木齊的城隍廟建成了，其記有雲：廟“興二三日，都統明公亮，夢有人儒冠而來，雲姓紀名永寧，陝西人，昨奉天山之神奏為此地城隍，故而來謁。”民間傳說，也有人替別人去當城隍的。《螢窗異草》中雲：馬元芳外出，禱於嶽廟，望其父早日康複，歸途中遇一隸，召其見父，元芳入堂後，見官役百數，從者數十，皆披繡鎧，手執戟，有的衣錦袍，捧文書，分列兩旁，堂上者其父也。元芳知其父已死，而不知何故，其父曰：“帝原命汝叔父為濟南城隍，但他拒絕未成，而我生平不履公門，不談隱惡，頗為上帝所重，替他當城隍了。”由此可以看出，上帝既委的城隍是不能推卻的，如果非要推辭不可，必須找一個符合條件的替身才可不去上任。

　　城隍最低級別是縣級，因此，隻有縣以上建置才有城隍廟。人死以後向他報告，稱為“報廟”，鄉村人死了，因為沒有城隍廟，不能行“報廟”之儀，便向土地報告，再由土地轉報城隍，這是冥司報喪規矩。

　　判官

　　判官是閻王的主要助手，是處理陰間一切具體事務的最重要的陰司上層官員。

　　“判官”原本是人間的官職。唐朝的節度使、觀察使、招討使、團練使、監軍使等，都設有判官，是幕府上佐，總理著本使的日常事務。五代時期的判官領州郡之事，成為州府職官。宋代沿襲唐製，元代改為各州府設置判官，明代時僅在州設置判官。由此看來，判官是地方長官的僚屬，他是輔理政事的。判官的品秩從五品到八品不等，屬於中下級官員，參見《文獻通考·職官十六》。

　　印度冥司觀中的閻王（閻摩）手下也有判官，是陰間判案的官。我國地獄觀中的判官也是此意。陰間判官與陽間判官是根本不相同的。陰間判官比人間判官的級別高多了，他已成為統治集團的主要成員。陰間職官比人間職官處理的事情要簡單得多，但並不少。於是，陰間判官就被分為許多種，到底有多少種，很難說清，但最重要的判官大約有四類：即掌刑簿判官、掌善簿判官、掌惡簿判官、掌生死簿判官。其中掌生死簿判官為首席判官。

　　判官中還有一類總巡判官，專門管理陰間治安、囚犯火禁等事，如同人間的五城兵馬司指揮。明人煙霞散人的《斬鬼傳》第一回中就說鍾馗死後被封為驅魔大神，遍行天下，以斬妖邪。這一日他來到陰曹地府：

　　“鍾馗正在觀看之際，隻見一個判官，領著兩個小鬼，飛也似走來，高聲問道：汝是哪方魂魄，來酆都城何幹，速速講明，好放汝過去，鍾馗看判官時，卻與自己一般模樣：也戴著一頂軟翅紗帽，也穿著一領內紅圓領，也束著一條犀角大帶，也踏著一雙歪頭皂靴，也長著一部絡腮胡須，也睜著兩隻燈盞圓眼。左手拿著善惡簿，右手拿著生死筆，隻是不曾帶寶劍。”

　　鍾馗自報家門後，判官馬上到閻羅殿向閻王稟報，閻王說聲“請”，那判官出來迎接。這位與鍾馗問話的判官就是陰間維護治安的判官。

　　明代小說《醋葫蘆》第十二回中雲：“冥司判官，能知地府事跡，人之壽夭，皆我掌握所司，遇有不起之疾問之，能為斡旋，隻要燒些金銀紙錠，即能起死回生，然後受謝。甚至管轄不一，有司財判官，可以致人之富。司祿判官，可以致人之貴，司子判官，可以續人之嗣。事驗之後。議謝真銀若幹。凡世愚民，往往奉之如父，敬之如神，所祈之事，驗否相半。”

　　書中還說，閻王案前還有司禮判官、司食祿判官、司衣判官、司酒色財氣判官、司生死判官、嗣部判官等。宋代洪邁在其《夷堅誌》中還提到了“忠孝節義判官”這一判官職務。據說，宋朝有個叫楊緯的人，是濟州任城人，“為廣州觀察推官，死官下，喪未還”。其侄楊洵一日在任城家中，夢見叔父楊緯騎馬率一群隨從而來，楊洵趕緊出迎。他問道：“叔父今何在？”楊緯說：“吾今為忠孝節義判官，所主人間忠臣、孝子、義夫、節婦事也。”因其生前“為善人，所居官專務以孝悌教民，正直好義，故歿而為神”。書中還提到了“水府判官”一職。

　　判官在明代小說《西遊記》中更多了。書中寫孫悟空到了閻羅殿後，當時有隨身（隨閻王之身）判官徐顯捧上玉璽，請悟空權掌。殿前還有七尺判官、花身判官、總巡判官、主命判官、日判、月判、芙蓉判官、水判官、鐵麵判官、白麵判官、緩生判官、急死判官、照奸判官、明正判官、女判官等。在眾多判官中，也有高低貴賤之分，專管門衛、通報的是小判官，大多數是中等判官，大判官就是掌刑判官、掌善判官、掌惡判官和掌生死簿的判官。掌生死簿的判官又是最大的判官，也就是首席判官。他是誰呢？據《列仙全傳》、《西遊記》、《三寶太監西洋記通俗演義》等書中說他姓崔名玨。《西遊記》第十回，魏徵向唐太宗李世民介紹崔玨的來曆時說。

　　“崔玨乃是太上先皇帝駕前之臣，先受茲州令，後升禮部侍郎。在日與臣八拜為交，相交甚厚，他如今已死，現在陰司做掌生死文簿的酆都判官，夢中常與臣相會。”

　　唐太宗到了地府見崔玨是：

　　“頭頂烏紗，腰圍犀角。頭頂烏紗飄軟帶，腰圍犀角顯全廂。手擎牙笏凝祥靄，身著羅袍隱瑞光。腳踏一雙粉底靴，登雲促霧，懷揣一本生死簿，注定存亡。鬢發蓬鬆飄耳上，胡須飛舞繞腰旁。昔日曾為唐國相，如今掌案侍閻王。”崔判官的這一尊容就成了後人指繪判官的模式。

　　據《三教源流搜神大全》說：崔玨字子玉，祁州鼓城人（今河北晉縣）。父親崔讓，五十歲時還沒有子息，便與妻子商議說：“我平時常存濟物之心，今何無嗣？不若與汝共發虔誠禱於北嶽。”於是，二人便到北嶽祠祈子。

　　當夜，夫妻二人同夢一仙童擎一盒，曰：“帝賜盒中之物，令君夫妻吞之。”打開一看，盒中有美玉兩塊，二人各吞其一，自後有娠。於隋大業三年（607）六月六日降生一子，神采秀美，異於常人。因其父母曾夢各吞一玉，故取名“玨”（玨的字義是合在一起的兩塊）字“子玉”。

　　崔玨幼而從學，聰穎過人。唐太宗貞觀年間被朝廷召用，任潞州長子（治）縣（今屬山西省）令，磁州滏陽縣（今河北磁縣）令。崔玨為官正直無私，洞察秋毫，郡人皆言其“晝理陽間，夜斷陰府”。有一年五月，崔知縣下令十五、十六兩日不得殺生及獵物，如有犯者，官中決斷，陰府理問。

　　有一個叫朱蹇哥的人卻偷偷在郊外射死了一隻兔子，進城時被搜了出來，門吏便把他押進縣衙。崔玨問他：“你明知故犯，不能饒你，你是想在縣衙受刑呢？還是到陰間受罰？”朱蹇哥認為，去陰間十分遙遠，是下一輩子的事，就說：“願去陰府受罰。”於是，被放回家去。夜晚，他剛一就枕，就有一黃衣吏將他帶到一座廳堂，廳堂正中坐的就是崔知縣，穿著王服，戴著王冠，正在審理案子，有的減其年壽，有的墮其子孫，有的減其俸祿，朱蹇哥也受了處罰，他從夢中驚醒後，驚異不已。

　　又一日，門吏報告：“嶺上有虎攔路傷人。”崔玨即派人持符牒至山廟拘虎，那隻虎老老實實跟著縣吏來到衙門。崔玨斥責道：“汝乃異類，食啖人命，該當何罪？”其虎聞之，觸階而死。自此，邑人立生祠祀之。

　　崔玨任衛州縣（今河南淇縣東北）縣令時，夏天洪水泛濫，淹沒農田。崔子玉於河上築壇，以詞奏於上帝，少頃，有一蛇浮於水麵而死，洪水隨即退去。郡人立生祠祀焉。

　　一天，崔子玨正與一老人下棋，忽有幾個黃衣使者執符前來叩見道“奉上帝命”雲雲，接著又有五嶽衛兵等百餘人皆來叩拜，複有一神騎白馬至，子玉曰：“汝輩少等。”遂呼二子道：“我就要離開人世，你們不必難過。”然後寫一篇百字銘送給兩個兒子，便去世了。享年六十四歲。

　　崔子玉被玉帝召去做了陰間判官，仍對人間帝王很盡忠。《西遊記》中說，他給李世民增了二十年的陽壽。（已在民俗部分中述過）到了唐朝天寶年間，安祿山造反，玄宗避亂於西蜀，夜夢神人告曰：“陛下不必再去別方，此賊不久而滅矣。”玄宗問其姓名，曰：“臣乃滏陽縣令崔子玉。”後果如其言，唐玄宗還都為其建廟，並封其為“靈聖護國侯”。至唐武宗時，加封為“護國威應公”。宋真宗時，加封為“護國西齊王”。（見明王世貞輯《列仙全傳》卷五）

　　崔玨有一件很有名的傳說，就是“泥馬渡康王”。據《宋人軼事匯編》卷三載：康王質於金，遣還。奔竄疲困，假寐於崔府君廟，夢神人曰：“金人追及，速去，已備馬於門首。”康王躍馬南馳。既渡河，馬不複動，視之則泥馬也。

　　崔府君就是崔玨，“府君”是人們對神的尊稱。康王就是南宋高宗皇帝趙構。靖康之變後，徽欽二帝被金人擄去。趙構是一個專會逃命、議和的軟骨頭皇帝，在他的默許下，殺害了民族英雄，一代抗金名將嶽飛，自毀了“長城”，南宋王朝偏安一隅，成了“苟且”朝廷。所謂“泥馬渡康王”的說法，是趙構之流為了抬高自己而編造的故事。這與“五通神救助趙構”的傳說如出一轍（事見《說嶽全傳》第三十七回）。“泥馬渡康王”的故事出自《說嶽全傳》第二十回“金營神鳥引真主，夾江泥馬渡康王”。趙構南渡後，在臨安（今杭州）建都，為崔府君立廟，賜額曰“顯衛”。到了元代，崔府君被封為“齊聖廣佑王”。