陝北民間文化廣記（上）

第105章 風水(2)

　　陰陽學中的五行理論是很重要的，五行隻能相生，不能相克相刑。史學界認為，五行學說的創始人是孟子。孟子說：“五百年必有王者興。”他的這一說法是由堯舜至湯有五百餘歲，由文王至孔子又有五百餘歲。比孟子稍後的鄒衍，又擴大了五行學說，成為陰陽五行家，這樣，就將陰陽和五行合稱為陰陽五行。哲學界認為，五行一詞最早見於《尚書·洪範》。陰陽五行家又將天幹地支納入其中，並且將由三個甲子所推出的一百八十年分為三個“元”，三個元合稱為三元。將第一個甲子六十年稱為“上元”，第二個稱為“中元”，第三個稱為“下元”。現代天文學研究證實，三元是九大行星的會合周期，也就是中國風水學中所稱的“九星連珠”的天體現象。

　　陰陽學在民間很被重視，一有婚喪嫁娶，興造動土，人們都得請陰陽先生推演，堪輿。

　　黃道與黑道

　　黃道與黑道是陰陽學中經常提到的名詞。黃道與黑道其實是地球的公轉所形成的寒暑周期變化的氣候現象。古人認為，天是圓的，地是方的。太陽的東升西落被古人視做是和星辰一樣的運行，並且認為太陽是繞著地球轉著。在這一認識觀的指導下，便將天體運行軌跡劃分為黃道與黑道。古人認為，日月運行的軌道各有九道，即黃道一，青道二，赤道二，白道二，黑道二。黃道又被古人稱做“光道”，它是古人想象中的太陽繞地球運行的軌道，在這條運行軌道上是一種光明現象，故而又稱做“光道”。古人認為，光道是吉祥的。所以將吉祥之日稱為黃道。古人為了說明黃道是吉祥的，星命學就把處在黃道上的一些星座進行了粉飾，為其增加了迷信色彩。將它們命名為：青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命等。當星移鬥轉，運行到這六大星辰的位置後，就認為是吉利喜慶的好時光，諸事皆宜，不避凶吉。人們所說的黃道吉日，指的就是此意。如果天體運行不是在這六大星辰所處位置的日子，就被稱做黑道或其他道，悖之為凶，凡事不取。古人為了便於人們掌握黃黑二道，舊皇曆中將建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉十二個字分別注在皇曆中的每個日期的下方。凡與除、危、定、執、成、開六字相對應的日子，就是黃道吉日，與建、滿、平、破、收、閉六字相對應的日子，就是黑道凶日。

　　古人為什麽要選擇黃道吉日？是“天人感應”思想在民俗中的反映。人們選擇吉日，進行不同的社會活動，是順應自然規律的行為。陽春三月，地氣上升、天氣下降、天地和同、草木萌發、陽光雨露滋潤萬物蘇醒，古人因此說春屬東並配以青龍，青色與萬物生長這一特征相吻合。所以，我國古代的天子選擇正月的吉日舉行“親耕”禮儀，稱做“籍田”，借以倡導和催督農事。皇曆上就出現了宜栽種、宜納畜的吉日，而且還很多。民間也因之出現了禁止殺母牲，伐木等忌日。二月還不審理新的獄訟，忌行軍打仗。三月宜修繕、築堤防洪、婦女還被禁止回娘家。這些都是為了保障農業生產的順利進行。

　　夏天的三個月在五行中屬火，因火色為赤色，旺在南方，民間習俗也比較多，禁止大興土木，禁止燒荒和砍伐樹木。

　　秋三月在五行中屬金，其色為白，旺在西方，因鳥獸肥碩，因而宜打獵。

　　冬天三月在五行中屬水，其色為黑，旺在北方，民間習俗是捕捉魚鱉，興徭役、施刑罰、以順應肅殺之屬。

　　選擇吉日的目的就是要辨別吉凶宜忌。在吉凶宜忌中，大的日子規定了天赦日，五墓日、三鄰亡、天一天上、十方暮、四大吉日、伏日、社日、土王用事，神煞出遊等。這些都是由天幹地支陰陽五行演繹出來的。

　　在每一季節裏，規定出一個幹支五行相吻合的日子，稱為天赦日。即立春後的戊寅日，立夏後的甲午日，立秋後的戊申日，立冬後的甲子日。這四個日子在幹支、天地、陰陽五行中都是相和的，所以在我國傳統觀念中認為是“四大吉日”。

　　五墓日是五個土日，有戊辰日、壬辰日、丙戌日、辛醜日和乙未日。這五個日子在五行體係中分別是土土日、水土日、火土日、金土日和木土日。是五行相克的日子，因此被稱為五大凶日。

　　八專日，是日幹支六十花甲的最後十二個日子，即從壬子到癸亥的十二個幹支相配的十二天中，有八天是同氣相重的，故而被稱做“八專”。所謂同氣相重就是五行相重，如壬子為水水，甲寅為木木，丁巳為火火。在八專日裏，萬事不順，因而也是凶日。

　　黃道吉日的說法促使了民間擇吉觀念的發展。所謂“擇吉”，就是選擇吉利的日子，民間俗稱為“擇吉”、“看日子”、“撿日子”或“選日子”。在我國古時候則將“擇吉”稱為“選擇”、“諏吉”或“涓吉”。據文獻記載，擇吉術所包含的內容有周易八卦、太乙、六壬、奇門遁甲、禽星、叢辰、建除、堪輿、風角、占星、孤虛、六日、七分等所有數術。最晚在漢代就已形成了五行、堪輿、建除、叢辰、曆家、天人、太一、風角、奇門、七政、元氣、逢占、六壬、祿命等二十餘家學派，其中有不少理論在春秋戰國時期就已形成了。由此可以看出，擇吉與星宿學、星命學亦有關聯。是一門複雜的學問。一年中，好日子並不多，即便有了好日子，也不一定就是合宜的日子，有些還與人的屬相、命相相悖，因此，擇吉就顯得很重要。擇吉術就是依據黃道與黑道的運行規律和它在四季中的變化，運用辯證關係來選擇日子，這樣就可以滿足人們對擇吉的需求了。

　　幹支

　　幹支在民俗中起著主導作用，因此在民間被廣泛使用。

　　幹是指天幹，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支是指地支，即子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。幹支原本是取自於樹。樹幹與樹枝是一個互相依存和互相補充的關係，是一個有機的整體。我國古人以天為“主”，以地為“從”。天為主則幹，地為從則支。古人將天地關係用樹幹樹枝的關係來解釋，就形成了天幹地支學說，並將其運用到民俗活動中。其寓意就是將世間萬事比作樹，幹壯則枝茂，幹枯則枝衰，這是很形象的。天地結合，即為天幹地支。天幹十字，地支十二字，共二十個字，互相配合，可以形成六十組，就是六十花甲子。天幹地支代表著某種事物的自然現象，以古人的用意而言它們的寓意是：

　　天幹中：

　　“甲”，是指“鎧甲”的意思，它表示了萬物衝突其“甲”突出。

　　“乙”，是指“軋”，表示萬物生長的意思。

　　“丙”為“炳”的代字，表示萬物茂盛。

　　“丁”是“壯”的意思，是指已經到了“壯丁”的時候了。

　　“戊”是“茂”字，指萬物茂盛。

　　“己”是“起”字，指萬物奮然而起。

　　“庚”為“更”字，指萬物更新的意思。

　　“辛”為“新”字，指萬物為之一新。

　　“壬”為“任”或“妊”，指萬物被養育的意思。

　　“癸”為“揆”字，指萬物萌發的意思。

　　地支中：

　　“子”是指“孽”的意思，表示萬物繁茂。

　　“醜”是“紐”意，是用繩子捆住的意思。

　　“寅”是“演”，指萬物開始生長的意思。

　　“卯”是“茂”，表示萬物茂盛。

　　“辰”是“伸”或“震”的意思，指萬物震動生長的意思。

　　“巳”就是“已”，指的是萬物已成。

　　“午”是“仵”，指萬物已過極盛之時，又指陰陽相交的時候。

　　“未”是“味”，指萬物已成，有了滋味。

　　“申”即“身”字，是指萬物粗具形體的意思。

　　“酉”是“老”或“鮑”字，指萬物已十分成熟。

　　“戌”就是“滅”，指萬物消滅歸土的意思。

　　“亥”就是“核”，萬物成為“種子”的意思。

　　相傳，天皇氏製幹支，伏羲氏作甲曆，軒轅氏命大撓作甲子，太昊氏設正、顓頊氏作新曆，堯帝氏命羲和敬授人時，期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲，與近世推算回歸年略相等。夏後氏頒夏曆，為中國之正朔唯一標準。

　　三代之曆製不同。夏以建寅之月為歲首，商以建醜之月之歲首，周以建子之月為歲首。秦以建亥之月為歲首，漢初因秦製未改，武帝時始改正朔用夏正。王莽改用殷正、建醜，其後魏明帝、唐武後及肅宗，先後改朔，但未久仍用夏正，以迄於清末。這就是說，我國古代每年以哪個月為歲首，是隨著朝代的更替而變化的。在漢以前的朝代中，每更換一個朝代，就要把月份的次序改一改，中國曆法中有幾次重大的改曆，商朝將夏朝所規定的十二月改為每年的第一個月，也就是“一月”，到了周朝又把夏朝規定的夏曆中的十一月改為每年的第一個月。秦始皇統一中國後，又把夏曆的十月改作每年的第一個月，直至漢朝的漢武帝時才恢複了夏朝的月份排列次序，一直沿用至今。從以上改曆來看，他們都是在“夏曆”的基礎上進行改換，沒有什麽新鮮花樣，所以，在我國曆法上將“農曆”也稱做“夏曆”，亦稱“陰曆”。所謂“夏曆”就是夏朝所製定的曆法，夏朝製定曆法是以“農事”為主要內容的，所以也稱“農曆”。夏朝在製定曆法時，所遵循的自然法則是以月亮的運行規律為依據的。月亮相對太陽來說，屬“陰”，因此，也將夏曆稱做“陰曆”。

　　我國第一個以甲子定年，據傳是在公元前2697年，也就是在炎黃五帝時期。又有說法是幹支是從戰國時期的太歲紀年法發展而來的。但是，較為可靠的記載則是東漢建武三十年（54）以後，就用甲子紀年了。到了東漢元和二年（58）時，就由國家將甲子紀年法頒行於全國，自此以後，延續至今，從未間斷過。以此算來，六十花甲已經輪回了三十二個周期。

　　幹支的用途也很廣。幹支紀年法是用陽曆的公元年除以六十，所得的餘數再減去三，就是這一年陰曆幹支的序號。若幹支序號小於或等於零，則幹支序號增加六十。

　　幹支紀月在農曆的十二個月裏都是固定的，與十二地支相配，並且規定，所配的地支為月建，如正月建寅、二月建卯……因為正月建寅是固定的，所以，我國有將過年稱做“鬥柄回寅”的說法。把正月作為歲首和建寅的習俗是夏朝開始的。

　　以幹支紀日的方法，從甲骨文的研究表明，是在春秋魯隱公三年（前722）二日己巳日起開始的，已經延續記錄了二千七百多年。紀日推算在一般曆書上都有。

　　幹支紀時是從魏晉時期開始的。那時候就有“甲夜”的說法。對“夜”的排列依次是甲夜、乙夜、丙夜，也就是與後來的一更、二更、三更相似。古人最早把一日分為一百刻，後來才分為十二時辰。

　　十二地支與十二月，十二時辰的推算，是用五虎遁和五鼠遁來完成的。由年幹推月幹的叫五虎遁，由日幹推時幹的叫五鼠遁。

　　幹支在我國民俗中最能引起人們重視的，莫過於在婚姻大事的十二屬相的衝忌。所謂衝，就是陰陽不合，衝將起來，是一種不吉利的屬相，是需要避忌的。任何事物都有對應統一兩個方麵，比如，剛為陽，柔為陰；君為陽，臣為陰；夫為陽，妻為陰；上為陽，下為陰；動為陽，靜為陰；左為陽，右為陰；前為陽，後為陰等。這些陰陽學理論規定了陰陽必須調和，不調和則是衝。在幹支內部又有衝、化、合、刑、害五種陰陽關係。

　　衝，就是衝突，天幹相衝的有甲庚、乙辛、壬丙和癸丁四對。地支相衝的有子午、醜未、寅申、卯酉、辰戌和巳亥六對。與此相對應的十二生肖是：鼠馬、牛羊、虎猴、兔雞、龍狗、蛇豬。它們是相衝的，不宜的。

　　害，即損害，也叫“穿”。害是以地支而言的，這一類裏麵有子未（鼠羊）、醜午（牛馬）、寅巳（虎蛇）、卯辰（兔龍）、申亥（猴豬）和酉戌（雞狗）。

　　刑，是互不相和的意思，也就是“克”的意思，刑有三種，一種是互刑，如子刑卯，卯刑子；第二種是朋刑，如寅刑巳，巳刑申，申刑寅；寅刑戌，戌刑未，未刑醜。最後一種是自刑，是辰、午、酉、亥。

　　化，是化合的意思。化是指十天幹而言的。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火，共有五種。

　　合，是指和睦的意思。是指十二地支而言的。合又有六合和三合的區別。六合是指子醜合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合日月。三合是三合一組的結合，就是申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉醜合金。

　　在十二屬相沒有衝忌之嫌的時候，就要選擇吉日良辰來完婚。吉日良辰其意思是在幹支係統中挑選日子。一般是在天德，天德合，月德合，天赦、天願、月恩、月德、民日、三合、天喜等日子裏操辦紅喜事。而月建、月破、平日、收日、滿日、閉日、月刑、月害、月厭、災煞、劫煞、五離、五墓、八專、四廢和不將等日，是不宜辦紅喜事的，特別要忌不將日。舊時對不將又有陰將陽將之分。民間有“陽將傷夫，陰將傷婦，陰陽俱將，夫妻俱傷，陰陽不將，夫妻榮昌”的說法。

　　以幹支選擇吉日良辰是我國民俗中的傳統方法。選擇的目的就是選擇吉利神煞，它可以給人帶來好運。民俗傳說中，神煞是按年月日時輪流值曹的。他們值曹的排定是由幹支硬性規定的，是不可改變的。吉神與凶神隨著紀年、紀月、紀日和紀時的幹支，輪流換班，周而複始，沒有窮盡，在值曹過程，他們所值之年月日時和所值時間的長短是不等的。如年神類神煞中的太歲，子年起子，一年行一位，順行十二辰為一個輪回，凡太歲所在之處，萬不可犯，必須回避，不得修造。所以有了“太歲頭上不動土”的說法。歲德合神煞是甲年在己，丙年在辛。凡遇歲德合為上吉，有宜無忌。由幹支規定的值年神煞還有歲破、奏書、博士、力士、蠶室等。月神類神煞有月建、月厭、天道、月德、月德合。月建在舊時有大小之分，大月建以月幹而定，小月建以月支而定。因為有了這樣的區分，舊時一些術士既對此義有所不明，又故弄玄虛地說：犯小月建則傷小兒，犯大月建則傷家長。將小月建稱做小兒煞。

　　日神類神煞在民間的選擇上也是很講究。是擇日中最多采用的，一般以四大吉日為最多，但它畢竟太少。另外還有天願、母倉、月恩、四相、時德、王日、官日、守日、相日、民日等吉日。每個吉日又各有最佳的選擇事宜。如天願日（正月的甲午日、二月的甲戌日、三月的乙酉日），在民間的傳說中，是由善神值日，最宜嫁娶，納財，敦睦親族等。母倉日（春季亥子日，夏季寅卯日……），在民間傳說是五行當旺所生之日，最宜收養栽種。四相日（春之丙丁，夏之戊己……）最宜遠行，修造，養育等。凶神煞有五離、害日、遊禍等日，由此可見，幹支學係統地反映了天體（主要是日、月、地）運行節律。擇吉運用幹支係統來推演天體節律，是符合天體宇宙學的基本原理的一門尊崇自然，協調生態平穩的數術學。但神煞並不是實際中的星宿，而是星命家臆想出來的冥冥之神。

　　幹支被星命學家演繹出如此眾多的說法，在民間廣為流傳，所以民間很重視。除了在婚姻方麵是人們關注的外，另外在做壽和喪葬活動中也是人們非常重視的。做壽在我國民間至今仍很盛行。民間向來有“做一不做十”的習俗。因為癸是十天幹之末，為陽絕之辰，所以，做壽習慣是“男做進，女做滿”。所謂“進”就是指虛歲。如做六十大壽，男子在滿五十九歲就做六十大壽，滿六十歲時，則做六十一壽辰。這樣做的目的就是為了躲開六十。而女屬陰，所以就無須忌諱陽絕之說，因此，女子做壽就做滿壽。另外，男子在六十花甲之年，除了癸為天幹陽絕外，地支亥又是陰絕之期。癸亥是六十花甲之終，陰陽俱絕。所以，男子至六十須“閉房”是有益健康的。

　　喪葬在民間叫做白事，如果死者是六十歲以上的人，則稱做白喜事。在白事中的擇吉很重要，尤其是出殯安葬的日子，顯得尤為重要。在傳統的習俗中認為，天德、月德、天願、六合、天赦和鳴吠等日，是最合安葬的。特別是鳴吠日（指庚午，壬申，癸酉，壬午，甲申，乙酉，庚申，辛酉等日）傳說在這些日子裏安葬，金雞鳴、壬犬吠，上下呼應，亡靈安穩，子孫富昌。

　　不利安葬的日子有：月建，月破，收日，平日，月刑，月害，四窮，五墓，複日和重日等。所謂複日，據《天寶曆》曰：“複日者為魁、罡所係之辰也。春日忌為凶事，利為吉事。”曆例曰：“複日者，正，七月甲、庚、二，八月乙、辛，四、十月，丙、壬，五、十一月丁、癸，三、九、六、十二月戊，己日也。”曹震圭曰：“複者，重見也，為本見之辰與所遇之幹同也。假若正月寅即甲也，而又見甲是複也。又如辰、戌即戊也，醜、未即己也，而又見戊己是複也。”餘仿此。《地理新書》雲：“正月甲、七月庚、二月乙、八月辛、四月丙、十月壬、五月丁、十一月癸、三月、九月戊、六月、十二月己。”按：建寅而得甲日，則是月與日同也。為凶事之所忌者，蓋猶忌用建之義。然幹與支不可同日語矣。俗則以為犯此則致重喪，益無是理。《選擇宗鏡》載古人葬課多用建日，又曰：“正月甲日，二月乙日得令，得祿最吉，三月戊日雖不得祿而實得令次吉。”然則，複日之忌因不可從，而世俗相傳已久。今定為鳴吠遇複日則忌，德赦，六合遇複日則不忌。庶存其名，不害於義雲。

　　所謂重日，據《天寶曆》載曰：“重日者，以陰陽混合於亥，陽起於甲子而順，陰起於甲戌而逆，至巳，亥而同，故曰重日，其日忌為凶事，利為吉事。”曆例曰：“重日者，巳亥二日也。”曹震圭曰：“亥為陰極之位，坤辟在焉，巳為陽極之位，乾辟在焉。是陽中陽而陰中陰也，故曰重。其曰忌為凶事者，恐重犯也，利為吉事者，宜再見也。”舊時民間認為，重日和複日是重喪日，很是忌諱這些日子。漢代就有了“辰日不哭，哭有重喪”的說法。

　　幹支在民間的運用是非常廣泛的。據說，天皇氏製訂幹支是用來紀年的，但當時的幹支有比較複雜的名稱，既不便於人們記憶，又很難明白。

　　十幹是：於逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黑尤、昭陽。

　　十二支是：困敦、赤奮若、攝提格、單於、執徐、大荒落、敦、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。漢代學者蔡邕說，十幹又叫“十母”。就是現在的甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸。十二支又叫十二子，即現在的子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。改為現在這些字母就方便多了，利用幹支紀年。幹支與陰陽之間的關係，幹支與三元之間的關係，與三奇、四時、六儀、六壬、六氣、七政、八卦、方位、農事、氣象等之間，都有著密切的關係，給人們的生活和社會活動帶來了方便。

　　天幹地支的陰陽與匹配

　　天幹陰陽

　　甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰。

　　天幹化合

　　甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

　　地支陰陽，子寅辰午申戌為陽，醜卯巳未酉亥為陰。

　　地支暗藏

　　子宮單癸水，醜宮巳癸辛，寅宮甲丙成，卯宮獨乙木，辰宮戊己癸，巳宮丙戊庚，午宮丁己土，未宮乙己丁，申宮戊庚壬，酉宮獨辛金，戌宮辛戊丁，亥宮壬甲木。

　　地支三合者，取生、旺、墓三者，會合成局也。水生於申，旺於子，墓於辰。故甲子辰會合成水局也。木生於亥，旺於卯，墓於未。故亥卯未會合成木局也。火生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌會合成火局也。金生於巳，旺於酉，墓於醜。故巳酉醜會合成金局也。凡八字中，會合之三字，則成合局，若有二字者，作半局論。

　　風水運用

　　陝北俗語雲：“富貴出在門第，兒女出在墳地”，說明家門的興衰與風水有關。晉郭璞所傳古本《葬經》中雲：“氣乘風則潵，界水為止……故謂之風水。”給風水下了定義。《葬經》又說：“得水為上，藏風次之。”說明了風水首先講“水”，而風次之，所以在選擇風水時，應當選擇“來積止聚，衝陽和陰，土厚水深，鬱草茂林”（《葬經》）的地方。金代兀欽仄注《青烏先生葬經》中將風水概括為：“內氣萌發，外氣形成，內外相乘，風水自成”的實用標準，隻有“內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成像也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也”。明代喬項在《風水辨》中解釋風水之義是：“所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不衝冒四麵之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢曲而環向之，又其第二義也。”明代徐善繼、徐善述二人在綜合前人著述的基礎上又有了進一步發揮，他們所著的《地理人子須知》雲：“地理家以風水二字唱其名，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之，曰氣之來，有水以導之，氣之止，有人以界之，氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。又曰氣乃水之母，有氣斯有水，又曰噫氣唯能散生氣；又曰外氣橫形，內氣止生，又曰得水為上，藏風次之，皆言風與水，所以察生氣之來與止雲爾。總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名，循名思義，風水之法無餘蘊矣。”

　　風水一詞僅是民間的稱謂。風水學在我國雖已流行千年並沿襲至今。但其稱謂從來沒有統一過，因此也沒有確切的定義可言。一般將其歸稱在“術數”之內，《漢書·藝文誌》中雲：“術數為一天文，二曆譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法”。“術數”者皆明堂、羲和史、卜之職也。因而，在我國曆史上，將地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥、堪輿等，都劃入了風水學的範圍。其實，風水之俗在商朝時期或者是更早一些的時候就已出現了。最早的文獻記載是在殷墟出土的甲骨文中發現的，以後的《尚書》、《詩經》中也有若幹篇章的風水記述，都是古代先民們在規劃，經營城邑宮宅的選址方麵的史實性論述。殷墟出土的甲骨文中記載著：“貞、作大邑於唐土，乙卯卜、爭貞、王作邑、帝若、我從之唐。”“庚午卜、丙貞、王易作邑、在茲、帝若。”卜宅也見於《尚書·召誥》：“太保（按：姬□）朝至洛，卜宅。厥既得卜，則經營。”此說是因克商後於洛河之陽選址營建洛邑之事。

　　陰陽風水在古時除了為國家城邑的選址、營造服務外，民間一般用在紅白事的擇吉和選址。一般而言，有卜宅、卜鄰、卜居。