陝北民間文化廣記（上）

第77章 婚娶(4)

　　陝北民間藝人將該曲分解為兩個部分，即《將軍令》和《得勝回營》，以其不同的音樂構成，表現了迎娶出行時人們誌在必得和迎娶回來以後的喜悅情懷。《將軍令》在傳統戲曲中用於“吹台”（幕前曲），也用於擺陣、操演、升帳等場麵的伴奏。迎娶出行時吹奏這一曲牌，借以表現新郎如將軍升帳一樣威武。迎娶回來以後吹奏《得勝回營》是借該曲表現將士得勝歸來的喜悅心情，展現迎人回來的喜慶氣氛。《大擺隊》則是表現迎親隊伍在路途中洋洋自得情懷的曲牌，它具有閑情逸致的情調。若遇村莊，鼓樂要大吹一通，穿村而過，若遇廟堂、溝渠、大樹、大石或在村外經過時，鼓樂要鳴號以驅除邪氣。

　　催妝饃饃

　　催妝饃饃是用白麵蒸製的較大一些的饃饃。所謂“催妝”就是催促新娘趕快妝扮的意思。因為人們在婚禮中是依禮而行的，有的可以用語言來表達，有的則無須語言說明，隻要看到禮儀中的某種代表物，就知道是什麽了。如舊婚禮中用“雁”，就會明白是來提親的。催妝饃饃就是表達趕快妝扮的物品。

　　催妝饃饃是十個，它的用意是這樁婚姻“十分圓滿”。一般是迎親隊伍來到女家以後，有專門招待他們的房屋，並以小盤和茶酒款待。快到啟程時，男家將催妝饃饃送給女家，女家就知道啟轎的吉時將到，就開始妝扮新娘，準備上轎。

　　沈榜在他的《宛署雜記》中說：“娶前一日，婚家以席一雄雞二並雜物，往女家，號曰催妝。”此說是指迎娶日期將近，男家派媒人到女家催促趕快準備好嫁妝，即催促新娘梳妝出嫁。這一習俗，一般要多次催促，才能梳妝啟行。段成式的《酉陽雜俎·禮異》：“鮮卑風氣所染，而有催妝。”並謂北朝婚禮，夫家領人挾車至女家，高呼：新娘子催出來，至新娘上車始止。從這一習俗來看，“催妝”之俗是由北方的少數民族中形成的禮俗，而要多次催妝後才能啟行，說明女家是不肯輕易讓女兒上轎的。另外，舊禮俗是迎親車仗到達女家稍事休息和用餐以後，男家就要登堂行奠雁之禮，但奠雁禮一般是送一些具有吉慶和會意的禮品，陝北的催妝饃饃就是此意，在迎娶之日是一種禮節性的程序，也不繁瑣。

　　兒女饃饃

　　兒女饃饃是用白麵蒸製的，較平常食用的饃饃大，比催妝饃饃小。陝北民間俗信認為，新娘在裝扮時，用兒女饃饃將其圍定，就會使新娘帶來又白又胖的大胖小子，也預示著將來會兒女滿堂。

　　兒女饃饃有用七個的，此說出自“五男二女，七子團圓”的民間說法。亦有用八個的，此說也是出自民間所謂的“七郎八虎”的說法，更將其附會給宋代名將楊業所生七郎八虎的說法，但楊業的七郎八虎結局不好，人們普遍采用“五男二女，七子團圓”中的七個這一數字。

　　兒女饃饃與催妝饃饃一樣，都不能空蒸，裏麵要包上棗、核桃等，以兆其中有子。

　　兒女饃饃在圍過新娘以後還要帶回來，在洞房上頭時再行圍儀。

　　離母糕

　　離母糕是由男家送給新娘，再由新娘轉呈給自己的母親，表示女兒就要離開母親了。

　　離母糕必須是用油炸過的。糕在未經油炸時，可以將其糅合在一起，一經炸製，就再也揉不到一起了。此俗的用意是嫁出去的女兒，潑出去的水。母親接受了女兒的離母糕後，就希望女兒永遠為人之婦，再無回頭之念，女兒將糕呈送給母親，是表示永遠不忘母親的恩澤。

　　離母糕用四十八片非常整齊均勻的糕塊。其意是女兒堂堂正正出嫁，規規矩矩做人，將來的日子一定會過得四平八穩，也祝願父母親和家人四時八節步步高。

　　揣懷錢

　　揣懷錢是由男家送給新娘的，在出嫁日裝在婚裝的內衣裏，故名“揣懷錢”。

　　此俗的用意是新娘帶著“財”來的，這樣，就會使婆家財運亨通，財源廣進。

　　碳、棗、蒜、核桃

　　新娘在裝扮時，母親將碳、棗、蒜、核桃裝進女兒的衣服裏或填充在箱子裏。此俗的用意是希望女兒到了婆家以後能早（棗）生貴子，並時常盤算（蒜）著娘家人和不時地回來探（碳）望探（碳）望。夫妻和（核桃）睦。

　　姊妹錢

　　姊妹錢是由男家交給新娘，再由新娘分贈給兄弟姊妹們。

　　新娘將姊妹錢分贈給自己的兄弟姊妹以後，表示自己就要離開這個家了，對父母的孝敬也再不同以往了，希望在父母身邊的兄弟姊妹替自己多照料父母，已出嫁的姊妹們也要時常回來孝敬父母。

　　壓轎童子

　　傳統婚禮中，迎親的花轎要有人壓轎。舊時，北京的習俗是由娶親太太來壓轎。娶親太太首先在喜房裏給灶君上香以後，用小鏡照轎子，用芝蘭香薰轎子，再往轎裏撒一些桂圓、荔枝、棗、栗子、花生之類的喜果，然後盤腿坐在轎子裏壓轎。有的地方不用壓轎太太，而是用父母雙全的童子來壓轎，取新婚夫婦和合到老，早生貴子的吉利寓意。這種禮俗與求子的習俗有關。福建等地的習俗是用身披桂花紅的童子來壓轎，以此祈求早生貴子。陝北大都采用童子壓轎。即新娘的侄兒或六七歲的小兄弟壓轎。在沒有侄兒或小兄弟時，新郎親自壓轎，這是在新郎不親迎的情況下采取的措施。一般是迎親車仗將行之際，新郎坐在轎內，轎夫抬出村外後，新郎下轎返回，準備迎親事宜。這一習俗既表示了花轎“不空”的壓轎習俗，也體現出陝北傳統婚禮中的新郎不親迎的習俗。

　　當壓轎童子上轎時，旁邊有人高唱：童子拜觀音，吉祥又如意，一路保平安，鬼邪不近身。

　　搶花路

　　無論在出迎還是娶回的路上，若遇別家花轎，就要搶花路。如果是相向的兩乘花轎相遇，搶花路的線路在路的上麵；若遇同一方向的花轎時，就要看轎夫或牲口的強弱，弱者是奔走不過強者的。俗信認為，花路被人搶走，就意味著“福氣”被人搶走了。在這一習俗的影響下，有的迎親隊伍不惜深更半夜啟程，以避免花路被人搶走，有的則為搶花路而發生打架鬥毆行為。

　　攔門

　　攔門有兩種。一種是迎親車仗來到女家以後，有講究的並不立即讓車仗進院，而是將院門緊閉，或是以物件攔起來，“不讓進門”。在一番禮儀性的“交涉”以後，才將迎親車仗放進門來。一般的交涉內容是迎親人在外喊叫，說不要誤了時辰，而女家則讓吹鼓手吹奏一些喜慶吉利曲牌，或讓他們唱一些喜歌，來烘托喜慶氣氛。另一種攔門是迎娶新娘回到男家時，村人及鄰友塞路阻攔，不讓車轎進門，在討取吉利的財物後才放行。孟元老的《東京夢華錄·娶婦》中雲：“迎客回到兒家門，從人及兒家人乞覓利市錢物花紅等謂之攔門。”此俗源於唐代的障車。

　　餓嫁

　　餓嫁是舊時在漢族和一些少數民族中流行的一種婚俗。姑娘在出嫁的前幾天，就逐漸開始節食了，到出嫁的前一天，僅吃少量的肉、雞蛋和羹湯。有些地方在結婚的前幾天就隻吃一些棗、幹果之類的食品來充饑，禁止吃煙火之食。此俗的形成有一定原因，即姑娘上轎以後，在前往夫家的路上是不能下轎的，這與我國新娘腳不沾地的舊婚俗有關，所以，節食是避免在路上出恭的唯一辦法。另外，陝北舊婚俗是新娘一旦進入洞房後就不再出來，直至第二天行“拜禮”時才能走出洞房。久而久之，節食就成為一種婚俗。

　　哭嫁

　　哭嫁是舊時全國大部分地區的漢族、壯族、土家族等民族流行的婚俗。此俗流行的地區，新娘出嫁時一定要哭，就連母親、家中女眷、女友也陪著哭，不哭反倒被人恥笑和有所非議。到了近代，有些地方還有“不哭不發，越哭越發”的俗語流行。

　　新娘所哭的內容包括哭歎少女時的歡樂和對新生活的迷茫不安；哭訴父母的養育之恩和兄嫂弟妹、友伴們平日的和睦相處之情；有的還罵媒人亂斷終身。哭嫁的形式不一，有的如同哭喪，呼天號地；有的以歌代哭，纏綿悲切。母親所哭一般是哭歎女兒日後的艱難處境，哭教女兒在婿家要守婦道家規等。哭的開始，有的是在出嫁的前一天添箱之時開始哭，一直要哭到花轎啟程前往新郎家時，哭嫁才告結束。

　　廣西防城京族舊時的婚俗將哭嫁稱做“哭朝”，是在新娘出嫁的前三天或前七天就開始了，這要由哭嫁的歌唱才能而定。如果是三天的哭朝，第一天哭唱父母的養育之恩，第二天哭唱叔伯兄嫂，感謝他們的教導和幫助，第三日則是哭唱姐妹，感歎他們與自己從小一塊相處之情。

　　另外，還有哭轎之俗，是在姑娘妝扮已畢，蒙上蓋頭，由舅舅抱著上轎時，開始放聲哭泣，這時，母親也陪著女兒一齊哭。

　　哭轎是舊俗，因“轎”與“嬌”音近，哭轎也就是哭嬌。表示女兒在家時嬌生慣養，此刻就要離開母親的懷抱了，再也不能在娘麵前撒嬌了。既表示了母女親深，又表示了母親對女兒的依依惜別，女兒對母親的眷戀和感謝父母對自己的養育之恩。

　　陝北舊俗在二十世紀七十年代還有哭嫁者，現在已很少見到。哭嫁還是哭轎一般是在結婚的前一天，有的在兩三天就開始了，但不是很突出的哭，隻有在上轎時，哭得很厲害。

　　起轎（啟轎）

　　傳統婚禮中很講究起轎與落轎，不到吉時是不能起落花轎的，應時而起落就沒有了忌諱。起落轎時還有一個生肖避諱習俗，陝北民間叫做“避相屬”，是陰陽先生根據新人的生辰八字推算出來的，在起落轎時由禮生或總管當眾宣布避諱。起轎時有起轎歌，其詞曰：

　　乾坤陰陽兩儀成，日月星辰六維合，

　　男婚女嫁留世事，鳳凰登枝占梧桐。

　　一啟嬌娥配郎君，二啟得子貴如金，

　　三啟富貴享榮華，花轎出門好前景。

　　娶親路

　　在娶親的回路上有多種說法。一種說法是回來的時候不由原路返回來，從另外一條路上將新娘娶回家中。持這種說法的將這一習俗稱為“不走回頭路”。另一種說法是從原路返回，此俗認為“原路可圓”，這也是我國民間所企盼的“圓滿”寓意。陝北由於地理環境所限，都采用後者。

　　路途若遇其他娶親者，雙方要交換喜花，互相道喜。若遇到出殯隊伍，娶親人都要大聲喊叫“今日吉祥，花路上遇到寶（飽）財（材）啦”，以此來驅邪招喜。

　　接道

　　接道由“劫道”而來，取劫道的攔路之舉，形成習俗。摒棄劫道之醜名，換名為接道。

　　接道在陝北有兩種情況。一種是娶親花轎路過村莊時，一些親友或村人將花轎“劫”住，一則讓吹鼓手好好吹奏一番，另則，可以對新娘進行嬉戲玩笑。另一種接道是迎親花轎回來的較早，天色還未黑下來，男家就打發人走出村外，將花轎攔住，待天色黑下來後，放花轎進村。這一習俗與我國古禮有關，因古禮雲婚娶於昏時，所以要待昏後進村。

　　在迎娶出行時是不能接道的，隻有在迎娶回來時才可以接道。

　　接道也有不同的方式，有的是用桌子將路攔住，桌上擺有小菜、酒、糖果之類，用以招待迎親人員和吹鼓手，有的則用一條長凳攔路，不備酒菜，僅以煙作為酬謝。有的用兩根棍棒撐起一塊大紅布攔路，這塊紅布被稱做花紅，是接道後贈給吹鼓手的饋品。有的接道很簡單，僅有一人站在路上就可以將迎親隊伍劫住。總之，凡接道中的物品，都是給吹鼓手的，是對他們吹奏的一種獎勵。

　　接道多種多樣，但它們的目的則是為了喜慶或等待時辰。婚事中有接道者被視為喜慶和緣分，如果沒有接道的，既顯得有些冷靜，又顯得這家人家在鄉鄰裏的人緣欠佳。

　　抱上轎

　　新娘出嫁時，須由人抱著或背著從閨房中出來上轎。一般由新娘的父親、兄長或舅舅抱著上轎。抱著上轎的習俗各地又有所不同。如南京一帶則是由新娘的父親或兄長抱著上轎，蘇州一帶則是由舅舅抱上轎。浙江蕭山一帶則是由新娘的兄弟來抱上轎。安徽合肥一帶則是由新娘的兄弟或其他至親背著上轎。江西地區則是由新娘的父親或哥哥背負上轎。

　　陝北民間有抱上轎的，也有背負上轎的。有父親抱上轎的，有兄長抱上轎的，也有舅舅抱上轎，這些都是根據不同情況來決定的。如父親不太老，可以抱上轎的，就由父親來抱，父親年邁抱不動的則由兄弟來抱，兄弟年齡小抱不動時可以背負上轎，再者就由舅舅來抱。總之，根據具體情況，采取不同的方式和選用人選。

　　遮蓋碾磨

　　迎親車仗進入村中後，路途上若有碾子、磨時，應以被單將其蓋上。民俗信仰中，碾子被奉為青龍，磨被奉為白虎。這些都是凶猛動物，又俗信龍為陽，女人屬陰，二者相見會有衝克，白虎本是周公安插在桃花女繡帳上用來傷害桃花女的凶神，因此，新娘更應忌。

　　新娘進入院中之前，應將牛、驢等牲畜牽出院中。在陝北俗信中一直將驢稱做“鬼毛驢”，有驢在院中，容易招來鬼邪。牛在陝北俗信中被視為“老家親”，這個活的“老家親”是不能與新娘見麵的。

　　鼓樂進入院中應鳴以長號，並加放大炮，以此法驅除院內所留鬼祟。

　　障車

　　障車是唐代阻攔迎娶的一種習俗。婚嫁時，鄉鄰親友們攔阻迎娶新娘的喜車，借以索取酒食、錢帛以戲樂。《唐會要·嫁娶》中載道：唐睿宗時，唐紹上疏稱：“往者下俚庸鄙，時有障車，邀其酒食，以為戲樂。近日此風轉盛，上及王公，乃廣奏音樂，多集徒侶，遮擁道路，留滯淹時，邀致財物，動逾萬什。”陝北稱此為“攔花路”，但沒有索取酒食之習，僅為祝賀、戲樂或聽鼓樂演奏。

　　撒穀豆

　　當迎娶新娘的車轎回到男家門口時，就有人手執花鬥，將鬥裏所盛的穀物、豆子、草節和銅錢、果子等物，望門而撒。在拋撒的同時，還要說一些吉利的話。孩子們也爭相搶拾銅錢、果子，在爭搶的同時還可以嬉鬧。這一習俗據說是源於漢代。孟元老的《東京夢華錄·娶婦》中雲：當時習俗，“新婦下車子，有陰陽人執鬥，內盛穀豆、錢果、草節等，咒咒望門而撒，小兒輩爭食之，謂之撒穀豆，俗雲厭青羊等神來殺也。”這裏說的陰陽人，就是男女人，男人撒穀豆，女人撒錢果。吳自牧《夢粱錄·嫁娶》中雲：“新人下車……以數妓（伎）執蓮炬花燭，導前迎引。”

　　跨門檻

　　新娘迎娶回來以後，一定不能跨越雙門檻。如果是有大門的人家，要將大門門檻摘掉，讓花轎平坦進入院中，然後跨過洞房門檻後去坐帳。

　　陝北民俗認為：跨雙門檻的新娘有離異再婚之嫌，故而非常忌諱。在此俗信的影響下，陝北婚俗在迎娶的當天既不拜堂謁見舅姑，也不準進入其他房屋，而是直接進入洞房。

　　落花轎

　　當花轎進院後，要鳴炮三聲，司儀高唱落轎歌，其詞曰：

　　九宮八卦巧安排，新人新馬進院來，一撒金，二撒銀，三撒新媳婦進了門。

　　陝北南部則將此儀稱做“旱頭”。旱頭歌詞雲：

　　旱頭一撇，新人下馬，旱頭一撂，新人下轎。

　　旱頭是用草紮成，並纏上紙條。此俗與桃花女鬥法中拋篩籮相仿。將草人撇、撂的目的就是為了避開馬羊凶神，新娘下轎吉利。

　　傳袋

　　傳袋，亦稱“傳代”、“傳席”。王棠的《知新錄》中說：“今人娶新婦，入門不令足履地，以袋遞相傳，令新媳婦步袋上，謂之傳袋。代、袋同音也。”此取傳宗接代之義。或稱不得踏地者，即不可得“地”，意為女到男家，不可有權勢，反映了男尊女卑的觀念。傳袋由唐代的氈席、褥席鋪地演化而來。白居易的《春深娶婦》中雲：“何處春深好，春深嫁女家……青衣傳氈褥，錦繡一條斜。”此俗傳至宋代，更加盛行，南宋孟元老《東京夢華錄·娶婦》中說：“新人下車，擔、踏青布條或氈席，不得踏地，一人捧鏡倒引，引新人跨鞍，驀草及拜上過門。”因此俗亦可用草席，故而又被稱做“傳席”。傳袋時有伴娘和新郎家的親客唱讚語。其語雲：

　　一代傳十代，十代傳百代，百代傳千代，千代傳萬代。

　　或由喜娘一人領唱，眾人和之，曰：

　　捎袋傳口袋，（好！）一代傳九代，

　　（好！）新娘從袋上走過，一直走入洞房門口。

　　無論傳席，還是傳袋，都是在氈席的基礎上演化而來的。桃花女娶到周家以後，就是從氈上走過的，是破解周公安插小鬼用絆索將桃花女伴倒後衝死的禳法。陝北民間一直沿用氈這一物件，所以，陝北民間稱做“倒氈”。

　　跨馬鞍

　　新娘被迎娶到男家下轎或下車後，要跨過放在男家門口的馬鞍。蘇鶚的《蘇氏演義》中雲：“婚姻之禮，女坐於馬鞍之側，或謂此北人尚乘鞍馬之義。夫鞍者，安也，欲其安穩同載者也。《酉陽雜俎》雲：‘今士大夫家婚禮，新婦乘馬鞍，悉北朝之遺風也。’今娶婦家新人入門時跨馬鞍，此蓋其始也。”沈榜在《宛署雜記》中雲：“新婦及門，初出輿時，婿以馬鞍置地，令婦跨過其上，號曰平安；從這段來看，跨馬鞍是在剛走出花轎或剛下得車來，就行跨馬鞍之儀。雲南納西族的跨馬鞍不用鞍，而是將大紅紙包裹在門檻上，新娘從門檻跨過，謂之跨馬鞍。

　　跨馬鞍亦出自桃花女鬥法，在馬鞍上懸掛一個瓶，瓶與鞍共同諧音“平安”二字，所以，跨這樣的馬鞍是求得平安的吉利的寓意，所以有“新人跨馬鞍，一世得平安”的俗歌。

　　跨馬鞍被後人又演繹出了新的內容。新娘從轎中出來，與新郎雙雙跨過馬鞍，既取二人“平安”之義，又說“好馬不備二鞍，好女不嫁二男”，隻要二人從馬鞍跨過就終一不二，偕老到頭。還有說法是，馬鞍將牛頭馬麵壓在下麵，使它們不得對新娘有所侵犯。

　　跳火盆

　　在桃花女鬥法的傳說中，火盆是用來驅除邪惡的。後人在婚禮中有跳火盆之儀。此儀的目的有二，一是依傳說來驅除鬼邪，求得吉利和平安；二是人們給火盆賦予了美好的寓意，火燒得很紅很旺，新娘從火盆上跳過去，將來的日子就會紅紅火火，財運也越來越旺。

　　陝北民間有另外一種說法，即女人改嫁後，來到新家之日，必須從火盆上跳過，以祛除滿身的邪氣，圖得日後平安。其實，這一說法還是從傳說中分衍出來的。正因為有了這個說法，陝北婚禮中的新娘不跳火盆，以避“二婚”之嫌。

　　拜堂

　　拜堂亦稱“拜天地”、“拜花堂”、“拜堂成親”。唐以前北方地區的民間也稱做“交拜禮”，是在特定的青廬中舉行此儀。唐段成式《酉陽雜俎·禮異》中雲：“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之‘青廬’，於此交拜。”唐時演變為“拜堂”。唐王建《失釵怨》中雲：“雙杯行酒六親喜，我家新婦宜拜堂。”拜堂一般於辰、巳、午三個時辰舉行，忌諱未時以後舉行，以為不吉。宋代，有新人於結婚次日行拜堂禮的。南宋孟元老的《東京夢華錄·娶婦》中雲：“次日五更用一桌，盛妝台鏡子於其上，望上展拜，謂之‘新婦拜堂’。”近代新郎新娘行此禮時，各地也不盡相同。安徽淮北一帶，案桌上除置香燭，設祖先牌位（或遺像）外，還擺上柳條糧鬥，內裝五穀雜糧，插上一杆秤，點燭燃香，鳴放爆竹後奏樂。樂止，禮生誦唱：“香煙縹緲，燈燭輝煌，新郎新娘，齊登華堂。”一對新人就位，禮生又唱道：“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，進入洞房。”新人依禮生唱詞行禮後，入洞房行合巹之禮。

　　陝北民間隻是在第二天（現在已有在婚禮當天）行“拜禮”時，先向天地神位叩首燒香，再向祖宗牌位叩首燒香，然後開始拜人，在拜人禮中有拜高堂之儀。

　　牽巾

　　新婚夫婦舉行拜堂時，用紅綠彩緞綰成象征恩愛的同心結，新郎執紅的一端，新娘執綠的一端。拜堂後，新人依禮相向牽巾進入洞房。此儀式表示，一對新人自此已結為一體，同心相愛，白頭到老。南宋吳自牧的《夢粱錄·嫁娶》中雲：“其禮官請兩新人出房，詣中堂參堂。男執槐筒，掛紅綠彩，綰雙同心結，倒行，女掛於手，麵相向而行，謂之‘牽巾’。”

　　陝北民間在迎回新婦以後有“搶門”之俗，即一進得院來，新郎新娘爭著進洞房，其俗雲：誰能搶先進入洞房，誰就占上風。陝北民間向來重男輕女，新郎又是主人，當然常常是新郎搶先入洞房，新娘跟著進去。久而久之，也就成為一種默認的習俗，新娘也常讓新郎先進。有的新娘是賢淑女子，新郎家人亦有將新郎攔在門外，讓新娘先進的，這都是一種習俗，並不能影響到家庭地位的變化。但在婚禮中有了這些禮儀，就顯得依禮而行，熱鬧歡慶，所以，此俗至今也盛行於民間。

　　踩鬥

　　踩鬥是雲南白族新娘出嫁時的儀俗。此俗是在男方家迎親隊伍到來之前，新娘端坐在閨房中的古椅上，雙腳踩著裝滿五穀的木鬥邊緣，並請家族中兒女雙全的婦女為其梳妝打扮。有的地方不踩邊，而是坐在倒置的木鬥上。踩鬥的儀式是寓意婚後生活富裕，不愁吃穿。

　　陝北舊俗新娘不踩鬥，而是新郎提鬥。即迎親隊伍回來以後，新郎提著裝滿麩皮的鬥迎接新娘下轎，並一同進入洞房。進洞房時將麩鬥放在洞房門口，其寓意是“富貴滿門”。從迎親回來這天起，到第二天拜人禮結束前，這隻麩鬥一直由新郎提著，正所謂“富貴不離身”。因麩與“富”音近，以麩寓“富”，所以名“富貴鬥”。這隻富貴鬥由新郎提著迎新娘下轎的寓意是“富貴迎富貴”。陝北舊俗中曾有人對此俗不理解，將它解釋為因新郎年齡小，恐提不起米鬥，故而用麩鬥輕一些，其實是不對的。

　　踩四角

　　在響帳、撒帳之後，新郎提著麩鬥在洞房的炕上（或床）踩四角，即炕或床的四角。踩四角的寓意就是，把炕或床的四角踩得實實在在，將來夫妻們就會穩穩當當地過安心日子。踩四角時要在四角下壓上錢幣，新郎從四角處將錢拿走，意味著新郎將來可以發四方之財。踩完四角後，新郎將麩鬥提出洞房，然後與新娘共同將麩鬥抬入洞房，準備坐富貴。二人抬麩鬥進洞房的寓意是富貴是二人共同抬回家來的。

　　揭蓋頭

　　揭蓋頭亦稱“挑蓋頭”、“挑頭巾”、“挑方巾”、“挑烏巾”。挑蓋頭在漢魏時期就已有之，隻是對那些因故不能成禮者，輒以方巾蒙婦首，前往婿家結婚。到了唐宋時期，挑蓋頭成為普遍的婚禮儀式之一。南宋吳自牧《夢粱錄·嫁娶》中雲：及娶婦，兩新人“並立堂前，遂請男家雙全女親，以秤或機杼挑蓋頭，方露花容”。此時的蓋頭就是烏巾或方巾。明清以來，新婦上轎前把婿家送來的蓋頭蒙上，至婿家拜堂時，或入洞房時，由婿或其父親，用簪、秤、杼或木杈挑下，俗謂“挑蓋頭”或“揭蓋頭”。舊時，閩台等地婚俗，新人進洞房後，送嫁娘請新娘站在床前右邊，新郎站在床前左邊，從鬥裏取出厘戥授新郎由其把新娘頭上的烏巾（紫帕）揭起並納入鬥內。江浙等地之俗是：新人進洞房坐床後，由新郎用甘蔗或秤杆將新娘遮頭的方巾挑去，方顯現新娘的容貌。甘肅河西走廊一帶，新郎新娘進入洞房以後，由新郎用秤杆挑去新娘的蓋頭，俗稱大吉大利。這一說法是依據我國的老秤的計量數字來的。老秤一斤為十六兩，俗謂，南鬥是六星，北鬥是七星，加上福、祿、壽三星，共十六星，正合十六兩之數。有南鬥、北鬥及福、祿、壽諸星在堂，豈不大吉大利。

　　挑蓋頭用秤的另一種說法是取“稱”這一字，用來附會稱心如意，即新娘對新郎來說是稱心如意的女花容，新郎對新娘來說，是稱心如意的郎君。用甘蔗是取其甜蜜之義。用杼是取其機織之能，即新娘是一位紡織能手。簪是裝扮女子的首飾，用之則取其女花容之義。用木杈則是取二杈合在一柄之上，即二人合為一體之義。

　　陝北的挑蓋頭用秤。挑蓋頭是在入洞房坐富貴後進行。

　　坐富貴

　　坐富貴之俗是宋代開始流行的。南宋的孟元老在他的《東京夢華錄·娶婦》中是這樣描述的：“新人下車擔……於一室內當空懸帳，謂之虛帳，或又徑入房中坐於床上，亦謂之坐富貴。”蘇州一帶的舊俗是，新郎新娘進洞房後在誰先坐床這一環節上總表現出“禮讓”的行為。因為在他們的傳說中是誰先坐，日後誰就會受到欺壓。一般是在經過一段相持之後，還是新郎先坐了。這一習俗倒與桃花女與天香小姐坐帳的情節相同。不同的是桃花女知道周公要害她，所以讓天香小姐先坐，結果是天香被白虎咬死了。舊時貴州的貴陽、安順一帶，坐富貴是在婚後的第三天或第七天舉行，屆時，男家要備辦宴席，請親戚朋友們赴宴（或稱吃團圓飯），席上分男左女右入席，新人坐在特殊的座位上。新郎是坐在一張寫有“富”字的大紅紙壓著八塊大銀元的位置上，意為八仙過海。新娘坐在寫有“貴”字的大紅紙壓著五塊銀元的位置上，意為五子登科。開始吃飯時，由一老人給新郎新娘搛菜，並要說“給你們送富貴”的吉祥語。一對新人致謝過後進入內室並排坐在紅綢鋪墊的床沿上照團圓鏡，意為“富貴團圓”。

　　陝北舊俗的坐富貴是坐在麩鬥上。坐富貴時有人在旁要說吉祥詞，“坐在富貴鬥，富貴不斷頭。富有千墒地，貴能入朝綱。富貴年年有，年年有富貴。”

　　坐帳

　　坐了富貴還有坐帳之儀。坐帳有幾種坐法，一種是新郎新娘雙雙坐在洞房的炕沿上或床沿上，新郎將自己的左衣襟壓在新娘的右衣襟上。此俗的用意是，男人就應壓女人一頭，將來過日子女人就得聽男人的話。應該說這是夫為妻綱的一種演示。另一種坐帳是將新娘陪嫁來的被子與新郎家的被子混疊在一起，二人雙雙坐在被上，坐一會兒，坐帳之儀即行結束，這種坐帳表現了夫妻恩愛之情。

　　上頭

　　上頭亦稱做“上梳”。是舊時各地漢族的婚俗。上頭有兩種含義：其一是指婚前將新娘的辮子改梳成發髻，並戴上頭飾。清《道光泰州誌》卷五載：“婚禮前女家擇女戚為女加冠笄，曰‘上頭’。”其二是指古代的男女成年禮。南朝梁簡文帝《和人渡水》詩雲：“婉娩新上頭，湔裙出樂遊。”甘肅拉卜楞一帶的藏族有自己獨特的上頭風俗。正月初二，父母要為自己十七歲的姑娘準備好漂亮的衣服和頭飾，將其原先的五條小辮改梳為數十條小辮，並告訴她，從此成人了，言行要注意穩重。

　　上頭作為婚俗禮儀，它是指男女雙方結為夫妻的儀式。據《禮記·曲禮》記載“女子許嫁，纓”，意思是女子許配人家以後，要以纓束發，表示她已經有從人之端了。但要指具體的禮儀是成婚之夕，男左女右，共髻束發。還有一種做法是將新郎的頭發剪下一縷，梳入新娘的頭發裏，以此來象征男女雙方你中有我，我中有你，美滿結合在一起了。後來所說的“結發夫妻”就是在這些禮俗基礎上產生的概念。所以，結發也叫做“合髻”。婚俗中將這一禮儀又稱做“結發”，一則表示新郎新娘已結合在一起，另則結發與“接發”音近，其意就是“接著發”。

　　陝北習俗將結發稱做“上頭”。上頭就是為新郎新娘梳理頭發，使之相互摻和在一起以結發。其儀最早是將新郎新娘的頭發各剪下一綹用彩線紮在一起，作為夫妻間的信物保存起來。其寓意是將夫妻捆綁在一起，永遠不分離，永無二心，廝守到老。後來逐漸將此俗進行改進形成了現在新郎新娘背靠背坐在被子上，由主持人手拿木梳，一邊梳理著男女二人的頭發，一邊說唱著上頭歌，祝願小兩口將來幸福美滿。其詞雲：

　　頭一梳子長，×家的女子配才郎。

　　二一梳子長，×家的小子娶嬌娘。

　　三一梳子長，石榴牡丹配成雙。

　　四一梳子長，夫妻結發成鴛鴦。

　　五一梳子長，五子登科五福全。

　　六一梳子長，祿旺財廣壽無量。

　　七一梳子長，七子團圓好姻緣。

　　八一梳子長，八仙保佑安八方。

　　九一梳子長，酒食富貴能久長。

　　十梳子長，十全十美呈吉祥。

　　十梳梳得頭上定，夫妻恩愛到白頭。

　　另有上頭歌雲：

　　一上夫妻一條心，榮辱貴賤不相棄，

　　寶釧平貴真夫妻，同甘共苦世傳名。

　　二上夫妻敬如賓，禮儀家風有規矩，

　　梁鴻孟光禮夫妻，舉案齊眉美名揚。

　　三上夫妻享榮華，富貴一生不斷頭，

　　楊業太君老夫妻，名震龍庭世人慕。

　　上頭時用簪子紮一個糕花，即用糕製作成花的樣子，插在新郎新娘結成的發髻上。上頭歌說唱完以後，新郎新娘爭著搶奪此花並將其紮在牆上，俗信認為，誰搶到此花，誰日後就會占上風。