西漢未央宮

第15章 西漢長安城的管理與保衛工作(3)

　　衛尉的職責是率領衛士屯衛皇宮大門，白天在皇宮宮門嚴查出入，以戒非常，夜晚則分部巡夜於宮中。從宮門至殿門外地區，大約都是衛士守備巡警的範圍。《文獻通考》卷一五○《兵考二》記載：“殿外門舍屬衛尉，殿內門舍屬光祿勳，職之相關，特有內外之別耳。”這句話對衛尉和郎中令（光祿勳）職權劃分描述的非常清楚，就是郎中令負責殿內的警衛任務；由衛尉負責殿外，重點把守皇帝所居和朝議的宮闕外門。衛尉不負責殿內之事，郎中令則不負責殿外之事。

　　近些年經過考古勘探，在西漢都城長安未央宮西宮門和北宮門遺址都曾出土過鐵矛、鐵甲片，尤其是在北宮門遺址還出土了“衛”字瓦當，據考證“衛”應為“衛尉”省稱。未央宮宮城四角都曾修有角樓，現在隻有西南角角樓遺址保存尚好，曾出土有劍、矛、盔甲片等，也發現有“衛”字瓦當，說明這裏原來駐守有衛兵。另外，在未央宮前殿宮殿台基東西兩側均有寬敞的廊道，廊道之外又有簷廊，廊道和簷廊地麵均以條形磚鋪置，在前殿東北角遺址同樣出土過“衛”字瓦當，推測這裏應是前殿衛士的活動場所。

　　三、皇宮門衛之管理

　　皇宮之守衛措施非常嚴密，無故是不得進入的。宮內之侍禦宿衛人員數千，其人或出外辦事，或洗沐歸家，出入宮殿，以何為通行之憑據？若非皇宮之人員，以臨時之需要調派入宮，其出入之辦法如何？又皇帝居住、辦公皆在宮內，百官朝請議事，皆須入宮，其入宮之手續為何？

　　《漢官解詁》曰：“居宮中者皆施籍於門，案其姓名，若有醫、巫、僦人當入者，本官長吏為封啟傳，審其印信，然後內之。人未定又有籍，皆複有符，符用木長二寸，以當所屬兩字為鐵印，亦太卿炙符，當出入者案籍畢，複齒符乃引內之也。其有官位得出入者，令執禦者官傳呼前後以相通。”《後漢書》《續誌》卷25《續百官誌》也指出：“凡居宮中者，皆有口籍於門。之所屬宮名兩字為鐵印文符，按省符乃內之。（胡廣曰：‘符用木長尺二寸，鐵印以符之。’）若外人以事當入，本宮長史為封啟傳。其有官位出入，令禦者言其官。”

　　兩條資料所述為同一事：三種身份不同者出入皇宮之辦法各異。唯兩條資料各有詳略謬誤混淆之處。僅綜合其所述，佐以史書所載之事例，以作考釋。三種不同身份者，一為所謂“居宮中者”，主要是服務於宮中之宮官。二為有身份之官員，即所謂“有官位得出入者”。三為不屬於上兩類之其他人等，即上引所謂“外人以事當入者”，或“醫、巫、僦人當入者”。

　　先言“居宮中者”，居宮中者皆有名籍於宮殿門，又各有符（相當於通行證、宮廷出入證）。出入先查其籍，然後齒符，符合乃得出入。

　　宮內當差之人員在宮殿門有名籍，無名籍者不得入宮。《漢書·元帝紀》補注引周壽昌曰：“《周禮》‘宮正’，鄭注：‘若今時無引籍不得入宮司馬、殿門。’”在宮殿門有名籍乃得入宮，其例甚多：《史記·梁孝王世家》曰：“梁孝王入朝……梁之侍中、郎、謁者著籍引出入天字殿門，與漢宦官無異。”《史記正義》曰：“籍謂名簿也，若今通引出入門也。”《漢書·梁孝王武傳》補注王先謙曰：“著籍猶言通籍，言以梁王侍臣姓名著於門籍，引之出入殿門，無門籍不得擅出入。”《史記·魏其武安侯列傳》曰：景帝於燕飲時言傳位梁王，竇嬰諫上。“太後由此憎竇嬰，竇嬰亦薄其官，因病免。太後除竇嬰門籍，不得入朝請。”《史記·外戚世家》也雲：武帝尋得異父同母姊。“詔副車載之，迥車馳還，而直入長樂宮，行詔門著引籍，通到謁太後。”《史記正義》曰：“武帝道上為詔令，通名狀於門，使引入至太後所。”《漢書·董賢傳》曰：哀帝寵幸董賢，賢侍宮中，“每賜洗沐，不肯出。嚐留中試醫藥，上以賢難歸，詔令賢妻得通引籍殿中，止賢廬，若吏妻子居官寺舍。”

　　上麵諸例謂在宮殿門有籍之人員，是宮內之侍從服務人員、皇室之親屬及皇帝特詔的引籍入宮者，《漢書·元帝紀》：初元五年詔曰：“令從官給事司馬中者得為大父母、父母、兄弟通籍。”各家注解皆謂此“通籍”是入宮之門籍。然宮廷禁地，若謂在司馬門以內給事者之祖父母、父母、兄弟皆得入，當無是理。在司馬門內給事者甚多，單是光祿勳及少府之屬官就有數千上萬；各人之祖父母、父母、兄弟皆得在宮門有籍得出入，則宮門有籍者當不下數十萬，皇宮豈非門庭若市。

　　其次，據《漢書·董賢傳》記載，董賢於哀帝時寵幸，外戚丁、傅之屬皆不能及，長居宮內侍上，難得洗沐歸，哀帝乃特詔使賢妻得通引籍殿中，居賢廬。妻子比祖父母、兄弟為親近，賢之寵幸千百倍於普通之侍從。賢妻引籍殿中，尚需皇帝特詔。以賢妻例之，數千上萬之宮內給事者之祖父母、父母、兄弟皆得在宮門通籍出入，絕無是理。此條“通籍”當別有所指，絕非宮門之通籍。如武帝之異父同母姊及董賢妻之類。又《漢書·京房傳》曰：房奏試用考功課吏法，請“得通籍殿中為奏事，以防壅塞。”京房前得罪宦官石顯。及試用新法，恐為中傷，故請得通籍殿中，以便入宮殿奏事。蓋宮殿門有籍乃可出入也。

　　至於籍之質地形狀與內容，《漢書·元帝紀》注應劭曰：“籍者，為二尺竹牒，記其年齡、名字、物色，縣之宮門，案省相應，乃得入也。”“物色”是指體質之特征，如身高、膚色、肥瘦、臉形、等，概言之，謂人之形貌。

　　按籍之外，又要齒符。符是長兩寸之木板，上有鐵印烙出兩字，說明所屬之官署。符分成兩半，一半個人保留，一半置於宮司馬門，出入宮時，齒符，符合乃得通行。《漢書》中不見入宮齒符之例，唯《成帝紀》謂有女童名陳持弓者“闌入尚方掖門”，應劭注曰：“無符籍妄入宮曰闌”。應劭東漢末人，所言當是事實。

　　漢代出入關用符傳，《漢書·文帝紀》曰：孝文十二年，“三月，除關，無用傳。”“四年春，複置諸關，用傳出入。”《漢書》卷5《景帝紀》。注引應劭曰：“文帝十二年除關，無用傳，至此複用傳，以七國新反，備非常。”《王莽傳》曰：始建國二年十二月，“（頒布錢，）吏民出入者持布錢以副符傳，不持者廚傳勿舍，關津苛留。”師古注曰：“舊法行者持符傳即不籍留，今更令持布錢與傳相副，乃得過也。”是自漢初至西漢亡，用符傳出入關大概為常法。宮門之衛禁，遠嚴於關，西漢過關尚用符傳，則宮官出入宮須齒符案驗，似非牽強之論。兩漢入宮之辦法當相同，上引《漢官解詁》及《後漢書·續百官誌》既言入宮得齒符，則宮官入宮齒符當為兩漢之通例。

　　皇宮周垣之公車司馬門既須案籍齒符乃得入，而周垣內諸宮殿之門戶，亦有當入者之名籍，出入亦須案驗。《漢書·魏相傳》記載，相為禦史大夫，上封事言霍“光夫人顯及諸女皆通籍長信宮”。據《三輔黃圖》長樂宮內有長信宮，是霍光夫人及其諸女於長樂宮周垣之門戶有名籍外，於長信宮門亦有名籍。《漢書·王嘉傳》：嘉“為郎，坐戶殿門失闌，免。”師古注曰：“戶，止也。嘉掌守殿門，止不當入者而失闌入之，故坐免也。”郎為光祿勳之屬官，所守為周垣內諸宮殿之門戶，嘉以殿門失闌免，蓋皇宮周垣之內宮殿眾多，內侍官各服務於某一宮殿，非其服務之宮殿，不得妄入，從上引謂霍光夫人及其諸女通籍長信宮例之，皇宮周垣內各宮殿各有當入者之名籍，出入案驗，乃得通行。

　　其次，非在宮內當差而有事當入，其人非有一定身份之官位，又非皇帝特詔得出入者，入宮之辦法又有不同。上引《漢官解詁》之“醫、巫、僦人當入者”，即屬此類。《漢書·百官公卿表》雲：太常掌宗廟禮儀，屬官有“太樂、太祝、太宰、太史、太卜、太醫六令丞”。則所謂醫、巫為太常之屬官。太常府不在宮內，醫、巫可稱為宮“外人”。至於僦人，《史記·平準書》桑弘羊以為：“天下賦輸或不償其僦費”。《史記索引》服虔曰：“雇載雲僦，言所輸物不足償其雇載之費也。”是所謂僦人，乃所雇之搬運工人。皇室所需物品，由官府雇人搬運入宮；搬運工人當然亦是宮“外人”。這些宮外人入宮之辦法，《續漢誌》謂“本宮長史為封啟傳”，《漢官解詁》則曰“本官長史為封啟傳，審其印信，然後內之。”一作“本宮長史”，一作“本官長史”。孫星衍校集《漢官解詁》以為“本宮長史”是。然這些有事當入者既非宮內服務之人員，而是宮外人；而且皇室諸宮殿亦無所謂長史。這些宮外人受派遣進宮，由其上司主管長官開具通行證件，至所雇搬運工人，亦由雇用之官署長官給予通行證。所以，當以“本宮長史”為是。

　　其通行證件為“啟傳”。所謂啟傳，《漢書·文帝紀》注：“張晏曰：傳，信也。若今過所也。如淳曰：兩行書繒帛，分持其一，出入關合之，乃得過，謂之傳也。李奇曰：傳，啟也。師古曰：張說是也。古者或用啟，或用繒帛；啟者，刻木為合符也。”按漢代通關之證件名目甚多，有符、傳、過所、、啟等，然資料甚少，其形製、內容及其之間之區別，皆不能詳。可以看出，大概傳分為兩種：一種以繒帛為之，一種以木為之。木製者稱為啟傳，傳分寫兩份，一移寄當出入之門關，一交當事人保存。出入門關時，核對無誤，乃得通過。上引《續漢誌》及《漢官解詁》俱作“封啟傳”，封當是封閉之意；即以繩索泥封啟傳，再在泥上蓋以官印，故上引《漢官解詁》作“審其印信，然後內之”。

　　綜上所述，宮外人進宮，若非皇帝特詔，亦非一定身份以上之官員，則需派遣其入宮之官府發給封好的啟傳，至宮門核驗其啟傳無誤，方可進入。進入皇宮周垣之司馬門後，直接到指定之處所，不得在宮內亂闖亂看。《漢書·外戚傳》曰：太醫監充國“闌入殿中，下獄當死。”太醫監為太常之屬官，乃宮外人，進宮之後，妄入非指定之殿中，故下獄，罪至死。