帝範

卷四

　　務農第十（專力於事曰務，辟土植穀曰農。天生聖人為天下主，以務農立國，以足食為政，凡一毫便於農者，必極力行之也。嚐觀諸《詩》，而知周人重農之意矣。《詩》曰："曾孫來止，以見君之尊嚴，出入田畝，而不為屈也。"又曰："嚐其旨否，以見田畯之官，相忘豆觴，而不為恥也。"夫櫛風沐雨，莫勞乎農；沾體塗足，莫賤乎農。周之君臣，從事於襏襫之間，交孚於閭裏之所，則當時為農者，安得不相勸勉哉？然周人之意，不止此也。天子所命者，農；命官所先者，農；朝廷所加惠者，農；官府所分理者，農。下至州鄉閭巷、婦人女子、賤隸小夫，歌詠頌讚，無一不在農。噫，盛矣！夫自後世，民不裏居，農非前世之農，勸相之方，視為末務。去而為遊手，棄而為末作，散而為諸侯之食客，聚而為山澤之盜賊。漢複古意，多方勸率。免其租以優之，設其科以貴之。民未知種麥，則勸之種麥；民未知養苗，則教之養苗。春事欲作，則鑄耕種之器；田務正殷，則不行發卒令。至其法之最良者，則自天子而下，無不以農為務，故國強永而民富康也。嗚呼！有國家者，詎可不務農哉？不務則惰惰，則廢廢，則曠曠，而民至遊矣。《記》曰：國無曠土，則食無遊民。至於土曠民遊，天下何所倚賴。《周禮》命遂大夫以正歲，簡稼器，修稼政；命裏宰以歲時合耦於鋤，以治稼穡，趨其耕耨，行其秩序；命遂師巡其稼穡，而移用其民，以救其時事也。太宗之務農，實得其本矣。）夫食為人天，（《左傳》曰：民以食為天。）農為政本。（農為國政之本原。）倉廩實則知禮節，衣食足則誌廉恥。（《管子》曰：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，即此之謂也。）故躬耕東郊，（《禮·祭統》曰：是以天子親耕於南郊，以共齊盛；王後蠶於北郊，以共純服；諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯，非莫耕也；王後夫人，非莫蠶也。身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬。敬盡，然後可以事神明，此祭之道也。注：南為盛陽之地，故天子耕於南郊，冕用朱紘；東為少陽之地，故諸侯耕於東郊，冕用青紘。幹寶《周禮注》曰：古之王者，貴為天子，富有四海，而必私置籍田，蓋其義有三焉：一曰以奉宗廟，親致其孝也。二曰以順於百姓在勤，勤則不匱也。三曰聞之子孫，躬知稼穡之艱難無違也。今詳之《禮》，既雲天子耕南郊，諸侯耕東郊，此為萬世不易之製也。太宗何獨以為東郊乎？稽之唐史《禮樂誌》，貞觀三年，太宗將親耕。孔穎達議曰："《禮》，天子籍田南郊，諸侯東郊，晉武帝猶東南。今帝社乃東壇，未合於古。"太宗曰；"《書》稱平秩東作，而青輅黛耜，順春氣也。吾方位少陽，田宜於東郊。"乃耕於東郊。蓋高祖崩於貞觀九年，太宗東耕於貞觀三年，此時高祖尚存，故雲吾方位少陽也。）敬授人時。（《書》曰：乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。以《孔氏傳》雲：重黎之後羲和氏，世掌天地四時之官，故堯命之使敬天時以授人也。又《書》曰：寅賓出日，平秩東作。《孔氏傳》雲：寅，敬也。賓，導也。平，均也。秩，序也。歲起於東而始就耕，謂之東作。東方之官，敬導出日，平均次序，東作之事，以務農也。）國無九歲之儲，不足備水旱；（《記》曰：國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國其非國也。謂奪其農務故也。儲，貯積也。）家無一年之服，不足禦寒暑。（晁錯謂文帝曰："人惰一日不再食則饑，終歲不製衣則寒。"謂妨其蠶績故也。禦，扜也。凡衣服披於體曰禦。）然而莫不帶犢佩牛，（《漢書》龔遂，字少卿，山陽南平陽人也。以明經為官，至昌邑郎中令。為人忠厚剛毅，有大節。宣帝即位，久之，渤海左右郡歲饑，盜賊並起，二千石不能擒製。上選能治者，丞相禦史舉遂可用，上以為渤海太守。時遂年七十餘，召見，形貌短小，宣帝望見，不副所聞，心內輕焉。謂遂曰："渤海廢亂，朕甚憂之，君欲何以息其盜賊，以稱朕意。"遂對曰："海瀕遐遠，不沾聖化，其民困於饑寒而吏不恤，故使陛下赤子盜弄陛下之兵於潢池中耳。今欲使臣勝之邪？將安之也？"上聞遂對，甚悅，答曰："選用賢良，固欲安之也。"遂曰："治亂民，猶治亂蠅，不可急也。唯緩之，然後可治。臣願丞相禦史，且無拘臣以文法，得一切便宜從事。"上許焉，加賜黃金，贈遣乘傳。至渤海界，郡聞太守至，發兵以迎，遂皆遣還。移書敕縣，悉罷逐捕盜賊吏，諸持鋤鉤田器者，皆為良民，吏無得問。持兵者，乃盜賊。遂單車獨行至府，郡中翕然，盜賊亦皆罷。渤海又多劫略相隨，聞遂教令，即時解散，棄其兵弩而持鋤，盜賊於是悉平，民安土樂業。遂開倉廩假貧民，選用良吏，慰安牧養焉。遂見齊俗，奢侈好末技，不田作。乃躬率以儉約，勸民務農桑。令口種一樹榆，百本Ε，五十本蔥，一畦韭。家二母彘，五母雞。民有帶持刀劍者，使賣劍買牛，賣刀買犢，曰何為帶牛佩犢？春夏不得不趨田畝，秋冬課收斂，益蓄果實菱芡。勞來循行，郡中皆有蓄積，吏民皆富貴，獄訟止息。數年，上遺使征遂。上以遂年老，不任公卿，拜為水衡都尉，典上林禁苑，官職新近，上甚重之，以官壽卒。注引《漢書》移書敕縣，脫屬字。持兵者乃盜賊，脫為字。）棄堅就偽。求什一之利，廢農桑之基。（堅，實也。偽，虛也。前漢《楊惲傳》曰：惲有餘祿，方糴賤販貴，逐什一之利，比豎賈之事。什一者，十之一也。此言亂世之民，棄實務虛，競錐刀之末利，所以廢其農桑之本基也。）以一人耕而百人食，（《商子》曰：百人農，一人居者，王；十人農，一人居者，強；半農半居者，危。夫農者寡而遊食者眾，故其國貧危。今夫蛆螣<蟲向>燭，春生秋死，一出而數年不食。今一人耕而百人食之，此其為蛆螣<蟲向>燭亦大矣。雖有詩書，鄉一束，家一員，猶無益治也。生之寡用之者眾如此。）其為害也，甚於秋螟。（螟，蝗類，食苗心之蟲。《說文》曰：吏冥冥犯法，即生螟。《記》曰：仲春行夏令，則螟蟲為害。言秋螟者，秋乃將登成之時，有此蟲，為害大也。遊食者多，甚於秋瞑也。）莫若禁絕浮華，勸課耕織，（《魏誌》劉馥曰："懲惡舉善，而教不能，則勸。浮華交遊，不禁自息矣。"浮華者，前所謂求利廢農者也。若不禁絕，則遊食未作者多矣。賈誼曰："一夫不耕，或受其饑；一女不織，或受其寒。"故當勉勸計課，考其勤惰，使女修紝織，男務耕耘。雖有饑饉，必有豐年。）使人還其本，俗反其真，（《東都賦》曰：折工商之淫業，興農桑之盛務，遂令海內棄末而返本，背偽而歸真。此之謂也。）則競懷仁義之心，永絕貪殘之路。（既已禁其浮偽，各還本真，則仁義之心生矣，而貪殘之路永遠斷絕也。）此務農之本也。（如此，方可謂之務農之大本也。）斯二者，製俗之機。（二者，謂威惠也。此二者，是製馭風俗之樞機。）子育黎黔，惟資威惠。（漢史曰：王者，父事天，母事地，子育黔黎。黔黎者，黑也，謂人首皆黑也。言為人君者，當視民如赤子。然民之所趨，有善有惡，故其治人者，亦有威有惠焉。威以懼惡，惠以懷善，故威惠相資，不可有偏，故為製俗之機也。）惠而懷也，（恩惠可以懷善。）則殊俗歸風，（《毛詩序》曰：家殊俗。又《漢書》曰：殊方異俗，向風慕義。又曹植《孔廟碑》曰：殊俗解編，發而慕義。即此謂也。）若披霜而照春日；（晉荀勖《省吏議》曰：願之如陽春。此承上文而言，人君能惠澤流於下民，其下民之來，如彼寒霜而以向春陽赴之者，其可禦哉？謂恩惠能使人親之也。）威可懼也，（威刑可以懼惡。）則中華懾國軏，（懾，伏也，懼也；軏，車轅端曲木也。謂以威製強，惡即如牛馬懼伏於軏也。懾，之涉反。）如履刃而戴雷霆。（荀勖曰：畏之如雷霆。亦承上文言也。《詩》曰：兢兢業業，如霆如雷。孔氏疏曰：兢兢，恐怖。業業，憂危也。其危恐如有霆之鼓於天，如有雷之發於上。言其恐怖之至甚也。以履刃戴雷霆，舉首搖足，動有所畏，不敢為非也。謂威刑能使人畏之也。）必須威惠並馳，（此重言威惠不可偏用，故雲必須並馳。偏於威，則猛；偏於惠，則慢。孔子曰：政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。又前漢《刑法誌》：刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也。固當並馳耳。）剛柔兩用，（《詩》曰：不竟不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。此之謂也。競，強也。絿，急也。優，和也。遒，聚也。）畫刑不犯，（孔子曰：三皇設立而民不違，五帝畫象而世順機。古者，上刑赭衣不純，時人尚德義，犯刑者，但易之衣服，自為大恥。畫，猶設也。犯，幹也。）移木無欺。（此指商君之事。按：《史記》，商君，衛之庶孽公子也。姓公孫，名鞅，少好刑名之學。始事魏相公叔痤，為中庶子。公叔痤嚐薦於魏惠王，不見用，遂西入秦。秦孝公既用鞅變法，恐天下議己。鞅曰：疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，故見非於世；有獨知之慮者，必見傲於人。愚者闇於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。孝公曰：善！鞅既變法令，恐民之不信，己乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者，予十金。民怪之，未敢徙。複曰：能徙者，予五十金。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令，令行於民期年，秦民之國都，言初令之不便者以千數。於是太子犯法，衛鞅曰：法之不行，自上犯之。將法太子。太子，君副也，不可施刑，刑其傅公子虔，黔其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行十年，秦民大悅。道不拾遺，山無盜賊，家給人足，勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。後封之商於十五邑，號為商君。）賞罰既明，則善惡斯別；（此言威惠不偏，故賞罰明；賞罰既明，則善善惡惡悉判矣。）仁信普著，則遐邇宅心。（著，明也。遐，遠也。邇，近也。宅，定也。言仁愛誠信，普傳著明，則遠近之心皆定於一矣。）勸穡務農，則饑寒之患塞；（耕耘、種藝、織紝、紡績，勸之、課之，使男女各務其本，則饑寒之患自塞矣。）遏奢禁麗，則豐厚之利興。（遏，止也。刻鏤彤鐫、組文刺繡，遏之、止之，使男女各棄其偽，則豐厚之利自興矣。）且君之化下，（以人君行教化於下。）如風偃草。（《語》曰：君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。言君子以仁信化下，如風偃草之易也。）上不節心，則下多逸誌；（《康誥》曰：一人貪戾，一國作亂。《漢書》有曰：宮中好高髻，城中高一尺。又《荀子》曰：上好貪利，則臣下百吏乘是而侵鄙，豐取刻與，以無度取於人。亦此之義也，逸，言其肆逸也。）君不約己，而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰；忿池之濁，撓浪欲止其流，不可得也。（孔子曰：君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人是也。言君子當修身約己，以化天下。若不能修身約己，而欲禁民為非者，正如嫌惡火之燃，複益柴薪而望遏止其焰不燔；憤怒池之濁，而複擾其浪，欲遏止其流不渾，豈不愚哉？）莫若先正其身，則人不言而化矣。（孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。人君能先正其身以率下，故不言而信，不教而化矣。）閱武第十一（閱，簡也。武，兵事也。《左傳》曰：戡亂曰武。古者明王雖享隆平之時，亦未嚐不閱武以備不虞，故《周禮》大司馬以中春教振旅，中夏教茇合，中秋教治兵，中冬教大閱。大閱者，前期群吏戒眾庶修戰法也。講修戰法既成，專使大司馬掌之，有賊賢害民者，則伐之；暴內陵外者，則壇之；野荒民散者，則削之；負固不服者，則侵之；賊殺其親者，則正之；放弑其君者，則殘之；犯令陵政者，則杜之；外內亂鳥獸行者，則滅之。故諸侯聽命，蠻夷賓服也。壇，音善，與墠同，廢曠之地也。）夫兵甲者，國之凶器也。（《通元真經》雲：善治國者，不變其故，不易其常。夫怨者，逆德也。兵者，凶器也。爭者，人之所亂也。陰謀逆德，好用凶器，治人之亂逆之至也。謂授民以凶之器，納民於事之危，故號凶器。）土地雖廣，好戰則人凋；邦國雖安，亟戰則人殆。（《漢書》主父偃曰：國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。此之謂也。好，樂也。凋，殘也。亟，急也。殆，危也。）凋非保全之術，殆非擬寇之方。（《劉子》曰：凋非保全之術，殆非擬寇之方，其辭義大同。言窮兵黷武，人民凋喪，而欲保全，不其難乎？上下危殆，盜賊蜂起，而欲擬弭，亦莫得也。）不可以全除，不可以常用，（《老子》曰：師之所處，荊棘生焉，故不可常用也。且兵者，守國之備，故不可全除也。故《左傳》曰：不備不虞，不足師也。）故農隙講武，習威儀也。（《左傳》曰：三年治兵，辨等列也。春搜、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實、昭文章、明貴賤、辨等列、順長幼、習威儀也。搜、苗、獮、狩，四時之獵名也。蓋古之兵賦出於農，故講武於農之四時閑隙，以習上下之威儀也。至三年大訓，治其兵事，辨其等第、行列、坐作、進退也。）是以勾踐軾蛙，卒成霸業；（按：《吳越春秋》越王勾踐將伐吳，自謂未能得士之死力。道見蛙張腹而怒，將有戰爭之氣，即為之軾。其士卒有問於王，曰：君何為敬蛙而為之軾？勾踐曰：吾思士卒之怨久矣，而未有稱吾意者。今蛙蟲無知之物，見敵而有怒氣，故為之軾。於是軍士聞之，莫不懷心樂死，人致其命。軾，《屍子》作式，《劉子》作揖。式，猶敬也。式，車之橫木。勾踐見蛙而俯憑車橫木以敬之。《論語》凶服者式之，是己。）徐偃棄武，遂以喪邦。（劉向《說苑》曰：王孫厲謂楚文王曰：徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯，三十二國盡服矣。王若不伐，楚必事徐王。曰：若信有道，不可伐。對曰：大之伐小，強之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也，惡有其理？文王遂興師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：吾修於文德，而不明武備；好行仁義之道，而不知詐人之術。徐偃王將死，曰：古之王者，其有備乎？徐偃王，周穆王時諸侯也。又《屍子》曰：徐偃王有筋而無骨，故人號偃。按：《說苑》術作心。又裴駰《史記集解》引《屍子》文，下有"駰謂號偃。"由此句，注作"駰號偃，"誤。）何則？越習其威，（勾踐習衍其兵威。）徐忘其備。（徐偃王忘失其武備。）孔子曰：不教人戰，是謂棄之。（上缺以字，引孔子之言以證之也。言不預教練其民，卒驅之以赴敵，是猶委棄之也。又《孫子兵法》曰：兵甲不堅，器械不精，練習不熟，是以其卒與敵也。與，亦猶棄也。）故知弧矢之威，以利天下。（《易·係辭》曰：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。弧，弓也。矢，箭也。世本曰黃帝臣揮作弓，牟夷作矢。）此用兵之機也。（機，要也。言此乃調用兵旅之機要也。）崇文第十二崇，尊也，重也。《左傳》曰：經緯天地曰文。夫天以文而化，地以文而生，人以文而會，國以文而建，王以文而治，天下以文而安。反是，則不得其正矣。蓋文者，乃三才事物中和之氣也。以孝、悌、忠、信、仁、義、禮、智廣充之，天理存焉，非絺章繡句、華浮藻麗之文而已。如其崇重絺章繡句、華浮藻麗之文，是為晉成帝、梁武帝、李後主矣。）夫功成設樂，（《春秋》晉文公敗楚於城濮。《傳》曰：振旅愷以入於晉。《周禮·大司樂》曰：王師大獻，則令奏凱樂。注雲：大獻捷於祖，凱樂，以軍之功成之樂，故獻於祖也。樂，音嶽。）治定製禮。（天下草昧，未及於製禮；天下既平，非禮則不服。《記》曰：禮者，可服天下也。漢高祖得天下，命叔孫通定朝儀之禮，禮成，自諸侯王以下，莫不震恐肅敬。於是高帝曰：吾乃今日知為皇帝之貴也。又《記》曰：王者功成設樂，治定製禮。）禮樂之興，以儒為本。（儒，柔也。《司馬相如傳》注：有道術曰儒。孔子曰：女為君子儒，無為小人儒。又通天地人三才曰儒。夫禮與樂，固從儒士之所興也，惟君子儒可興禮樂矣。何謂君子儒？真儒是己。《左傳》曰：用真儒則無敵於天下，豈唯興禮樂哉？）宏風導俗，莫尚於文；（尚，加也。宏廣風化，導引習俗，無加於文術。《學記》曰：君子欲化民成俗，其必由學乎！）敷教訓人，莫善於學。（善，大也。敷宣政教，訓誨人民，無大於學校。《學記》曰：雖有至道，弗學不知其善。）因文而隆道，假學以光身。（因，由也。假，藉也。由以文術，可興隆道德；藉以學習，可光顯身名。《劉子》曰：未有不因學以鑒道，不假學以光身者也。言不藉於學習，何以得光顯其身耳。）不臨深溪，不知地之厚；不遊文翰，不識智之源。（《荀子》曰：君子博學，而日三省乎已，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。即此義也。源，謂本源也。）然則質蘊吳竿，非筈羽不美；（質，形也。蘊，積也。吳，國名。竿，竹也。言吳地有竹，形端直，堪作矢。然無藉筈翎，焉足成用？人是著弦處。《子華子》曰：疾如箭之脫筈。又《劉子》曰：故吳竿質勁，非筈羽而不美。即此謂也。）性懷辨慧，非積學不成。（董仲舒曰：性者，生之質也，天之理也。懷，蘊也。辨，明也。慧，解也。言人雖蘊懷明辨慧解之靈性，無學終不能大成。《劉子》曰：人性譞慧，非積學而不成。其義一也。譞，呼元切，辨也。）是以建明堂，（《禮·含文嘉》曰：明堂所以通神靈、感天地、正四時、出教令、崇有德、章有道也。）立辟雍。（辟，明也。雍，和也。以明和為名，化道天下之人，使之成士。又辟者，圓璧也。雍之以水，圓而像天，於陽德之施行，取流無極，使學者進德而不已，亦所以明和政教之至也。又《五經通義》曰：天子立辟雍者何？所以行禮樂、宣德化、教導天下之人使為士。天子養三老、事五更，與諸侯行禮之處也。）博覽百家，（謂諸子百家之書。）精研六藝，（精，至也。研，窮也。六藝，謂禮、樂、射、禦、書、數。）端拱而知天下，無為而鑒古今。（端拱，謂端嚴而拱斂其手。無為，謂無所營治，天下自安矣。此用文之至也。）飛英聲，騰茂實，光於不朽者，其唯學乎？（《封禪文》雲：俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實，前聖所以永保鴻名而常為稱首者也。蜚，與飛同，揚也。騰，傳也。言能飛揚英美之聲名，騰傳茂實之德，光曜無盡者，惟學聖人之道耳。）此文術也。（此乃是文藝儒術之道也。）斯二者，遞為國用。（斯二者，文武之事也。遞，更也。猶言更相為國家之切用。）至若長氣亙地，成敗定乎筆端；（言兵妖之長氣遍地也。亙，古鄧反，遍也。）巨浪滔天，興亡決乎一陣。（滔，漫也。滔天，猶言漫天也。巨浪，言天下鼎沸，大亂巨大也。）當此之際，則貴幹戈，（《書》曰：敿乃於，鍛乃戈。又曰：稱爾戈，比爾幹。幹，盾也。《方言》雲：自關而東，或謂之瞂發，或謂之幹，關西謂之盾。郭璞曰：幹，杆也。戈，平頭戟也。）而賤庠序。（《禮記》曰：古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。又庠者，有虞氏之學名，養老之宮也。大學為上庠，小學為下庠，庠言養也，所以養賢德也。序者，夏後氏之學名，大學為東序，小學為西序。序，次也，以次序先生之道而學之也。）及乎海嶽既晏，波塵已清，（天下既定，則海水不波，兵塵不起，故雲清晏。）偃七德之餘威，（《左傳》曰：武有七德，一曰禁暴，二曰戢兵，三曰保人，四曰定功，五曰安民，六曰和眾，七曰豐財。偃者，息也，臥也。天下既定，示不用也。）敷九功之大化。（《書》曰：九功惟敘，九敘惟歌。注雲：六府三事之功有次序，皆可歌樂，乃德政之致。六府，謂水、火、金、木、土、穀。三事，謂正德、利用、厚生。正德以率下，利用以阜財，厚生以養民也。）當此之際，則輕甲胄，（在身曰甲，在頭曰胄。）而重詩書。（詩謂雅頌之詩，非尋章摘句之詩也。書謂上古聖賢所遺之書，非勾抹繕寫之書也。）是知文武二途，舍一不可。（非文不治，非武不定，故定之以武，守之以文。夫文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。文之所加者深，武之所服者大，故缺一不可。）與時優劣，各有其宜。（時亂則尚武，時平則尚文。文武之任，各要合其時事之宜。）武士儒人，（武藝忠勇之士，儒學賢德之人。）焉可廢也。（二者不可偏廢也。）帝王統治大綱此十二條者，帝王之綱也。（《書》曰：若網在綱。綱者，網之總也。言上項十二事者，是為帝王大略之綱領。）安危興廢，鹹在茲焉。（鹹，總也。言安平危亂，興起廢墜，總在於此。）古人有雲，非知之難，惟行之不易；行之可勉，惟終實難。（此《商書·說命》之辭也。說拜稽首曰："非知之艱，行之唯艱。"言知之易，行之難，以勉勸高宗，克終於善道也。）是以暴亂之君，非獨明於惡路；（言暴虐荒亂之君，不是獨見行惡之人也。）聖哲之主，非獨見於善途。（言聖明哲智之主，不是獨見行善之途也。）良由大道遠而難遵，（《孟子》曰："夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。"以此思之，何遠之有？遵，循行也。）邪徑近而易踐。（《老子》曰：大道甚夷，而人好逕。逕者，小路也。故雲易踐履也。）小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之。（東萊先生曰：始遇其易，即以易為常。以易為常，禍之門也。）君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之。（東萊先生曰：先遇其難，必以難為常。以難為常，福之階也。）故知禍福無門，惟人所召。（《左傳》閔子馬曰：禍福無門，唯人所召。又《易》曰：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。此豈非人自召乎？）欲悔非於既往，（孔子曰：既往不咎。又《國策》有曰：見兔顧犬，非以為晚也；亡羊補圈，非以為遲也。以往非違之事，雖悔何及？是不可悔也。）唯慎禍於將來。（《易》之"坤"初六曰：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。此豈人防漸慮微慎終於始之大戒也。故君子治未病，不治己病；治未亂，不治已亂也。將來，未來也。）當擇聖主為師，毋以吾為前鑒。（《蜀誌》先生語其子曰：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，可以服人。汝父德薄，不可效也。是以太宗得此義，故以自貶抑而諭太子：汝當可選上古聖哲之主為師範，勿用我之所行，以為鑒戒。毋，音無，禁止之辭。）取法於上，僅得為中；取法於中，故為其下。（孔子曰：取法於天而則之，斯為其上。顏孟取法於孔子而近之，才得其中。後儒取於顏孟而遠之，則為其下矣。既為其下，何足法乎？為儒者，當取法孔子、顏子、孟子；為君者，當取法於堯、舜、文王。）自非上德，不可效焉。（非有高上大德之君，不足慕耳。）吾在位以來，所製多矣。（言我自登君位以來，從前至今，製作多矣。）奇麗服玩，錦繡珠玉，不絕於前，此非防欲也；（自貶其奢也，防戒也。）雕楹刻桷，（《春秋》莊公二十三年秋，丹桓宮楹；二十四年春，刻桓宮桷。《左傳》曰：皆非禮也。禦孫諫曰：臣聞之：儉，德之共也；侈，惡之大也。先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？楹，柱也。桷，椽也。《字林》曰：齊魯謂榱為桷。）高台深池，每興其役，（役，謂工役，役煩其民也。）此非儉誌也；（自貶其修也。）犬馬鷹鶻，無遠必致，此非節心也；（自貶其荒也。節，製也。）數有行幸，以亟勞人，此非屈己也。（自貶其遊田也。屈，曲也，又抑也。數，所角切，言頻煩也。）斯事者，吾之深過，（此等之事，乃我平日之大過錯。）勿以茲為是而後法焉。（毋以此等之事，以為後之法度，從而效之耳。）但我濟育蒼生其益多，（蒼生，謂萬物。蒼，蒼然之生，又庶眾小民也。濟，救也。育，養也。益，利也。言我除隋之荒亂，救濟、育養、利益人民甚眾。）平定寰宇其功大，（言我平治安定天下，為民除害，其功勞甚大。）益多損少，人不怨；（怨，咎也。）功大過微，德未虧。（虧，妨也。）然猶之盡美之蹤，於焉多愧；盡善之道，顧此懷漸。（魯《論》曰：子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。言我雖平定寰宇、治育蒼生，有功於天下，亦有奇麗服玩、行幸盤遊之好，不能盡善盡美。每回顧此等之事，甚慚愧於心也。）況汝無纖毫之功，（此謂高宗，言何況汝並無纖細毫末之功績也。）直緣基而履慶！（徑因父祖基業而登履慶位。直，徑也。緣，因也。）若崇善以廣德，則業泰身安；（如能崇尚善道，以充廣其德，庶得基業康泰，身位平安。）若肆情以從非，則業傾身喪。（如放肆情欲，以嗜邪淫，必是基業傾危，身位喪敗。）且成遲敗速者，國基也；失易得難者，天位也。可不惜哉！（《商書》伊尹申誥於太甲曰：嗚呼！唯天無親，克敬唯親；民罔常懷，懷於有仁；鬼神無常享，享於克誠。天讓艱哉！德唯治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，唯明明後。誠哉斯言！此伊尹當阿衡之任，曰"天位艱哉"一句，其激切之至也。於此太宗深得此理，唯憂唯懼，故發成遲敗速、失易得難之痛誡也。為人君者念哉鑒哉，不可忽也。艱，即難也。）