帝範

卷三

　　誡盈第七（《易·豐卦》"彖辭"曰：日中則昃，月盈則食。此聖人當豐盛之時，憂懼之辭也。蓋日中者，昃所倚；月盈者，食所伏。必然之理。人君居至高至極之位，乃豐盛之象，固當憂懼守中，不至過極則可。不然，必有傾危之機發矣。所以，晉武帝不知憂懼，則有身後之亂；唐元宗不知憂懼，則有末年之變。知憂其惟堯舜之敬戒，禹湯之罪己，文王之無逸乎？事事物物，才到盈處，無有不變者，非聖君賢人，孰能持盈哉？或問揚子持滿，曰：扼欹。扼者，抑也，猶抑損之也。言持滿者，當自損抑，以正其欹。不然，則覆矣。欹，欹器也。昔孔子入魯，桓公廟見，有欹器焉。曰：宥坐之器也。虛則欹，中則正，滿則覆。使弟子著水以驗之，信然。孔子喟然歎曰："籲！惡有滿而不覆者哉！"子路曰："敢問持滿有道乎？"孔子曰："聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。"故太宗達此理而告誡之耳。盈，滿也。欲抑滿得中實難，但滿而不溢，斯可矣。扼，於革反。）夫君者，儉以養性，（《左傳》曰：儉，德之共也。《孟子》曰：存其心，養其性，儉約也。天理在人曰性，聖人雲天命之謂性。董仲舒曰：性者，生之質也。養，涵也。儉欲知足，可以養性矣。苟不儉欲而知足，是傷於性也。《老子》曰：禍莫大於不知足。故人君當以儉德涵養其性，不至於奢侈。）靜以修身。（《文子》曰：無為者，守靜也。寧靜能為天下正。靜，無為也。修，正也。人君宜靜而無為，以修正其身耳。）儉則人不勞，靜則下不擾；（《書》曰：用靜，吉；用作，凶。既儉欲而不貪，則不勞也。既靜誌而無為，則不擾也。以秦皇漢武於無事之時，而欲窮兵黷武，殘民敝眾，亂擾天下，是不儉欲、不靜誌也。）人勞則怨起，下擾則政乖。（《孟子》曰：以佚道使人，雖勞不怨。謂既不能儉以養性，靜以修身，則生奢侈之心矣。奢侈之心既生，則耗用不節；耗用不節，必重斂於民。故人勞下擾，而怨起政乖也。）人主好奇技淫聲，（《秦誓》曰：作奇技淫巧以悅婦人。《論語》曰：鄭聲淫，非雅樂也。）鷙鳥猛獸，（《廣雅》曰：鷙，執也，取其能服執眾鳥。鷙鳥者，鷹鸇雕鶚之屬。猛獸者，貔虎熊羆之類。鷙，音至。）遊幸無度，（《毛詩序》曰：遊蕩無度。《孟子》曰：一遊一豫，為諸侯度。故盤遊行幸，不可無度則也。）田獵不時，（《禮·王製篇》天子諸侯無事，則歲三田。一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。又曰：獺祭魚，然後虞人入澤梁；豺祭獸，然後田獵；鳩化為鷹，然後設罻羅；草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。斯謂田獵不可廢，亦不可過。唯不可廢，故無事則必田。無事而不田，是不知事神接人之道，斯為不敬也。唯不可過，故其田獵必以時。田獵不以時，是謂禽荒而殘暴天物，妨奪民時也。）如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農桑廢焉。（《韓非子》曰：徭役少，則民安；徭役多，則民苦。前漢《食貨誌》曰：徭役橫作，政令不信，上下相詐，公田不治。徭役，工作征戍也。若遊幸田獵，無度不時，則徭役頻煩，人力疲竭，而農桑荒廢焉。）人主好高台深池，（《秦誓》曰：唯宮室、台榭、陂池、侈服。）雕琢刻鏤，（《荀子》曰：雕琢刻鏤，黼黼文章，以塞其目。又非有先生論曰：陰奉雕琢刻鏤之好，以納其心，務快耳目之欲，治木治玉石之類也。）珠玉珍玩，（《西京賦》：攢珍寶之玩好。又《晉安帝紀》曰：桓元尤愛珍寶，常玩弄珠玉不離於手。夫古之明君聖主，抵璧於山，沉珠於海，唯道德是貴，何嚐以珠玉為珍玩哉？）黼黻絺綌。（《尚書·益稷篇》曰：予欲觀古人之象，日月星辰，山龍華蟲，作會宗□，藻火粉米，黼黻絺綌。注：黼，如斧形，刃白而身黑。黼，謂兩弓字相，背青黑，線繡。絺，展幾反，謂刺以為繡也。又葛之精者曰絺。然則綌當作繡字，不然，綌是葛之粗者，非奢侈之物，人主何好焉？）如此則賦斂重，賦斂重則人才遺，人才遺則饑寒之患生焉。（《禹貢》曰：厥賦惟上上錯。注：賦謂土地所生，以供天子，此為賦稅也。《周禮》大宰八則，五曰賦貢。注：賦，口率出泉也。貢，功也。九職之功所稅也，此為賦貢也。《漢書·刑法誌》曰：畿方千裏，有稅有賦。稅以足食，賦以足兵是也。斂，聚也。《書》曰：不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪誌，誌以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不蓄，珍禽奇獸不育於國。不寶遠物，則遠人格；所寶唯賢，則邇人安。此亦戒後人之君，不可以聲色亂百度，不可玩人玩物以喪德誌，不可以遊觀徒費時日，不可以為無益害有益，不可以無用妨有用。唯當遠利親賢，以安遠近。若如此，則荒虐暴陵，疲民力、失人才，患生何疑？患既生於下，其在上者，得安乎？隋之煬帝其是哉！為人君者，可不三省焉？）亂世之君，極其驕奢，（鄧析子曰：畏儉則福生，驕奢則禍起。又聱隅子曰：居顯不以為驕，驕奢可乎？）恣其嗜欲。（嗜，好也。欲，貪也。）土木衣緹繡，（緹者，丹黃色帛。繡，謂刺繡五色成文。《宦者傳論》曰：狗馬飾雕文，土木被緹繡。又東方朔曰：土木衣綺繡，狗馬被繢罽。《佞幸傳》雲：董賢起大第闕下，土木之功，窮極伎巧。柱檻衣以緹錦，土牆木屋也。言皆被緹繡之文采。緹，音提。恣，肆也。）而人裋褐不全；（裋褐，仆豎之衣也。《戰國策》墨子謂楚王曰："棄其錦繡之衣，而竊人之褐。"言土木複衣其采繡，而人裋褐卻不得完全。此即以無用而妨有用也。）犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。（《孟子》曰：皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。此之謂乎？又《戰國策》管燕得罪齊王，謂其左右曰："子孰與我赴諸侯乎？"左右嘿然莫對。管燕連然流涕曰："悲夫！士何其易得而難用也！"田需對曰："士三食不得饜，而君鵝鶩有餘食；下官糅羅紈曳綺縠，而士不得以為衣緣。"此即以無益而害有益也。豢，音患，養也。以穀食犬豕曰豢。）故人神怨憤，（明則有人怨恨，幽則有神憤怒。亢倉子曰：人怨者，非不接人也；神怒者，非不事神也。巧佞甚，人愈怨；淫祀甚，神益怒。謂非其道也如此。）上下乖離，（《荀子》曰：上詐其上，下詐其上，則是上下析。析，離也。又揚子曰：惠以施下，忠以衛上，今君之澤不能及於下，民之情不得達於上，上下乖戾離隔矣。）佚樂未終，傾危已至。（《孝經》疏曰：貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來，驕侈以行已，所以速亡。此言富貴生驕侈，驕侈恣嗜欲。若不知戒，則佚樂未終，而傾危已至，此必然之理也。《易》曰：安不忘危，存不忘亡。若能如此，可無患矣。佚，與逸同。樂，音洛。）此驕奢之忌也。（此乃不能預誡其盈，以貪慕其驕侈，至於危亂，可不畏哉？忌，畏也。《少儀》有曰：國家靡敝，則車不雕璣，甲不組滕，食器不刻鏤，君子不履絲履，馬不常秣。今既不循此道，而極其驕奢者，傾之必矣。此太宗所以深戒之也。）崇儉第八（夫儉者，去奢從約之謂，豐國富民之本也。考諸今古創業垂統之君，莫不以儉約而興；敗國喪身之主，莫不以奢侈而亡。其興亡成敗，載諸簡冊，昭昭然可為鑒矣。故太宗以儉居戒盈之先，豈無意哉？雖然，儉固近於吝矣。儉不中禮，是為吝也。雖有周公才美，驕吝猶不足觀，況其他乎？此所以《蜉蝣》刺其好奢，《蟋蟀》刺不中禮也。然則其何以行之哉？曰語不雲乎？菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。此是明王之威德，至聖之格言。依而行之，吾無間然矣。）夫聖世之君，存乎節儉。（《史記》曰：治國之道，富民為始。富民之要，在於節儉。又《詩》之《葛覃》謂後妃之本，躬儉節用，化天下以婦道。後妃猶能以節儉化天下，而況其聖世之君乎？節者，不傷財、不害民之謂也。）富貴廣大，守之以約；（孔子曰：以約失之者，鮮矣。夫富有四海，貴為天子，此乃富貴廣大之極矣。若不守之以約，未有不失之者也。《文子》曰：富貴廣大，守之以狹。亦從約義。）睿智聰明，守之以愚。（《中庸》曰：唯天下至聖，為能聰明睿智，足以有臨也。以是知古之聖王，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明所不見，聰所不聞，非自壅遏也。防閑其淫聲讒語、好色奇玩，以亂其耳目也。《老子》曰：君子以盛德，容貌若愚。亦此意也。又《文子》曰：聰明廣智，守之以愚。）不以身尊而驕人，（魏太子擊謂田子方曰："貧賤者，驕人乎？富貴者，驕人乎？"子方曰："貧賤者，驕人耳；富貴者，安敢驕人？人主驕人而亡其國。吾未見以國待亡者也。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤？貧賤者驕人，富貴者安敢驕人？"按：《說苑》貧賤作"貧窮"，安往而不得下有"貧窮乎"三字。）不以德厚而矜物。（《係辭》曰：勞謙，君子有終。吉子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。矜，伐也。《老子》曰：盛德若不足。古昔聖賢，進德修業以務滋崇，豈敢矜物乎？）茅茨不剪，采椽不斫，（《墨子》曰：堯舜德行，茅茨不剪，采椽不斫。師古曰：屋蓋曰茅茨，茨以覆居也。采亦仍棌，柞木也。）舟車不飾，（《白氏六帖》曰：門閭舟車不飾，儉也。）衣服無文，（東方朔曰：衣縕無文。《語》曰：惡衣服。又《禮》曰：節醜其衣服。皆言不用文繡也。）土階不崇，（《墨子》曰：堯舜堂高三尺，土階三等，故不高也。階，陛也。）大羹不和。（《禮器》曰：有以素為貴者，大圭不琢，大羹不和。疏雲：大羹，肉汁也。不和，無鹽梅也。太古初變腥，但煮肉而飲其汁，未知調和。後人祭必重古，故但盛肉汁，謂之大羹不和。以上六事，皆言上古明王崇儉也如此。）非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。（言聖人如此質素，非是憎嫌榮華，鄙惡甘美也。乃欲居以淡薄，施以節儉，以身為天下先。然後其教不嚴而治，不令而行也。）故風淳俗樸，（《說文》曰：上以化下曰風，下以習上曰俗。淳，厚也。樸，實也。）比屋可封。（《史記》曰：堯舜之民，比屋可封。此雲聖世之君，躬行節儉以化民，下觀而化，相習崇儉。故家給人足，禮義生矣。然後尊卑之序得，骨肉之恩親，爭訟之原息。如此，則家稷契而人皋陶，故辟止刑錯，比屋可封也。比屋者，《周禮·地官》曰：五家為比，有九比之數，小司徒掌之。六卿大夫於正月之吉受教法於司徒，退而頒之於其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。三年則大比，考其德行道藝，而興其賢者能者。鄉老及鄉大夫，帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明鄉老及鄉大夫、群吏獻賢能之書於王，王再拜受之，登於天府內史貳之。此謂使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之。比，聯以而居也。比。毗至反。）斯二者，榮辱之端。（二者，謂奢儉也。）奢儉由人，安危在己。（奢侈則危，節儉則安。猶聲響形影，未嚐相遠也。行其儉，其身必安；行其奢，其身必危，故雲由人在己。）五關近閉，則嘉命遠盈；（劉子曰：將收情欲，先斂五關。五關者，情欲之路，嗜好之府也。目愛彩色，命曰伐性之斤；耳樂淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐腸之藥；鼻悅芬馨，命曰熏喉之煙；身安輦駟，命曰召蹶之機。此五者，所以養生，亦所以傷生。言當收斂而閉之，庶得壽命。嘉，言遠而不損耳。）千欲內攻，則凶源外發。（劉子曰：身之有欲，猶樹之有蠍。樹抱蠍則還自鑿，身抱欲則反自害。故蠍盛則木折，欲熾則身亡，故雲凶源。蠍，食木蟲，猶蠹也。）是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳，（《拾遺記》曰：岱輿，一名浮折。北有玉梁千丈，駕元流之上，峰傍有丹桂。唐《藝文類聚》曰：桂蠹不知所淹留兮。又，《漢書》南越尉佗貢桂蠹一器。蠢，食木之蟲也。按：《拾遺記》無一名浮折四字，注誤。）朱火含煙，遂鬱淩雲之焰。（蔡邕《釋誨》曰：懼煙炎之毀熸，何光芒之敢揚哉？煙，炎火之微細者。言常懼微細，以致毀滅。杜預注《左傳》曰：吳楚之間，謂火滅為，音子廉反。炎，音焰。言桂蠹雖小，終損榮芳；火煙雖微，必滯火焰。鬱，幽也，滯也。又鬱遏、鬱悒、鬱結、鬱鬱，皆言不得伸之意也。）以是知驕出於誌，不節則誌傾；欲生於心，不遏則身喪。（言誌之出驕，猶桂之抱蠹；心之生欲，猶火之含煙。若不防微杜漸，節遏其驕欲，必至於誌傾身喪也。）故桀（夏王號。諡法曰：賊人多殺曰桀。）紂（殷王號。諡法曰：殘義損善曰紂。）肆情而禍結，（言桀紂之君，縱肆情意，焚炙忠良，刳剔孕婦，人朝涉之脛，剖賢人之心，積酒成池，屯肉為林，置炮烙之刑，行長夜之飲，作奇技淫巧，以悅婦人。殘賊暴虐，湯武興矣。故曰禍結也。）堯（唐帝號。諡法曰：翼善傳聖曰堯。）舜（虞帝號。諡法曰：仁聖盛明曰舜。）約己而福延。（謂堯舜恭己無為，儉約是務，是以太平之福延長也。）可不務乎！（桀紂所以亡，謂不能節遏驕欲也；堯舜所以興，謂其躬行儉約也。一戒一法，可不務為儉約乎！）賞罰第九（酬功曰賞，黜罪曰罰。《周禮》曰：刑賞以馭其威。賞罰，國之大柄也。《左傳》曰：善為國者，賞不僣而刑不濫。賞僣則福及淫人，刑濫則懼及善人。又《漢書》曰：賞及無功，無以勸善；罰及無罪，無以懲惡。唯賞與罰，不可不當。賞一人而天下悅者，賞之；罰一人而天下懼者，罰之。賞罰又當必信也。有功者，雖仇亦必賞；有罪者，雖親亦必罰。故孔子曰：治國製民，不隱其親，此之謂也。唯如此，則大道之行，天下為公矣。唯天下之至公，其聖王能之。按：注末句，疑有錯誤。）夫天之育物，猶君之禦眾。（晉《禮樂誌》曰：或以為五精之帝，佐天育物者也。以上天化育萬物，如人君撫禦庶眾。）天以寒暑為德，（寒以成之，暑以長之。寒暑，天之德行也。）君以仁愛為心。（仁以生之，愛以養之，故人君當以仁愛為心矣。故《記》曰：聖人南麵而聽天下，所以先行者五，民不與焉。一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛，故曰君以仁愛為心也。）寒暑既調，則時無疾疫；（疾，災也。疫，民皆病也。寒暑調，謂六氣和也。六氣和，則時無疾疫。《左傳》曰：天有六氣，淫則生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節，過則為災。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾也。）風雨不節，則歲有饑寒。（《論衡》曰：儒者論太平應瑞，風不鳴條，雨不破塊，五日一風，十日一雨。又《春秋說題辭》曰：一歲三十六雨，天地之氣宣，十日小雨，十五日大雨。言其均勻也。又《樂記》曰：風雨不節，則饑。謂風雨勻，則五穀登稔；風雨不勻，則五穀不登稔。不節，不勻也。故歲有饑寒。）仁愛下施，則人不凋弊；（蓋謂人君體天地之道，以仁愛下施。故寒暑調，風雨節，而民無疾疫饑寒之厄，故不至於凋弊也。以上言至治之時，民不犯法，雖有賞罰，無所施矣。）教令失度，則政有乖違。（《孔叢子》曰：賞罰是非，相與曲謬，雖十黃帝不能治也。言若教令失度，政必乖違，而刑罰不中，則民無所措手足，故蹈於不法者多矣。如此，若非賞罰，不能製矣。）防其害源，開其利本。（防其害源者，使民不犯其法；開其利本者，使民各務其業。此為教民之道也。或有不遵其教者，則有賞罰存焉。以下皆言用賞罰也。）顯罰以威之，明賞以化之。（公孫宏曰：罰當罪，則奸邪正；賞當功，則臣下勸。威，服也。化，勸也。）威立則惡者懼，化行則善者勸。（後漢荀悅《申鑒》雲：賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非愛其財也；賞妄行，則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也；罰妄行，則惡不懲矣。賞不勸，謂之止善；罰不懲，謂之縱惡。在上在能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。刑不濫，而威立矣；賞不僣，而化行矣。既不僣不濫，則為惡者知所懼，而為善者知所勸矣。）適己而妨於道，不加祿焉；（漢祖之於丁公，是適己者，不唯不加於祿，又且罰之。不如是，不忠之臣無以懲矣。）逆己而便於國，不施刑焉。（漢祖之於雍齒，是逆己者，不唯不施於刑，又且賞之。不如是，其沙上偶語者皆叛矣。）故賞者不德君，功之所致也；（《文子》曰：賞者不德上，功之所致也。功當，故不以為德。）罰者不怨上，罪之所當也。（《文子》曰：誅者不怨君，罪之所當也。罪當，故不以為怨。按：以上注中引《文子》語，皆今《文子》所無。）故《書》曰：無偏無黨，王道蕩蕩。此賞罰之權也。（此引《尚書·洪範》之辭以證之也。偏，謂偏於己；黨，謂黨於人。蕩蕩，廣大貌。言賞罰得中，不因喜怒。故無偏黨之私，則王道蕩蕩然，如天地之廣大無極也。故雲此為賞罰之權也。權，秤錘，量輕重不失其平也。）