容齋隨筆

“卷第九”

　　霍光賞功“原文”漢武帝外事四夷，出爵勸賞，凡將士有軍功，無問貴賤，未有不封侯者。及昭帝時，大鴻臚田廣明平益州夷，斬首捕虜三萬，但賜爵關內侯。蓋霍光為政，務與民休息，故不欲求邊功。益州之師，不得已耳，與唐宋璟抑郝靈佺斬默啜之意同。然數年之後，以範明友擊烏桓，傅介子刺樓蘭，皆即侯之，則為非是。蓋明友，光女婿也。

　　“譯文”漢武帝對四邊少族民族用兵，用爵位鼓勵獎賞有功的將士。將士立了軍功，不問貴賤，沒有不封侯的。到漢昭帝時，大鴻臚田廣明平定了益州（今雲南宜良）的少數民族，斬首並虜獲近三萬人，僅僅賜爵關內侯。此因霍光執政，力求讓百姓休養生息，不希望在邊境上有過多的戰事。益州用兵，是不得已的事情，此與唐代宋璟抑製郝靈佺斬殺突厥可汗默啜的情形相似。不過數年之後，以範明友攻打烏桓，傅介子攻打樓蘭，戰事結束，兩人都封了侯，這樣做就不對，隻不過範明友是霍光的女婿罷了。

　　尺棰取半“原文”《莊子》載惠子之語曰："一尺之棰，日取其半，萬世不竭。"雖為寓言，然此理固具。蓋但取其半，正碎為微塵，餘半猶存，雖至於無窮可也。特所謂卵有毛、雞三足、犬可以為羊、馬有卵、火不熱、龜長於蛇、飛鳥之景未嚐動，如是之類，非詞說所能了也。

　　“譯文”《莊子》記載惠子的話說："一尺長的木棒，每天截去一半，一萬代也截去不盡。"雖然是寓言，但道理還是客觀存在的。每次截去一半，就是成了微塵，另外一半還是存在的。因而也是無窮盡的。這就是所謂蛋生毛，雞長三隻腳，狗可以變羊，馬生蛋，火不熱，烏龜比蛇長，飛鳥的影子沒有動，如此之類，不是用言辭所能夠說明白的。"

　　漢文失材“原文”漢文帝見李廣曰："惜廣不逢時，令當高祖世，萬戶侯豈足道哉！"賈山上書言治亂之道，借秦為喻，其言忠正明白，不下賈誼，曾不得一官。史臣猶讚美文帝，以為山言多激切，終不加罰，所以廣諫爭之路。觀此二事，失材多矣。吳、楚反時，李廣以都尉戰昌邑下顯名，以梁王授廣將軍印，故賞不行。武帝時，五為將軍擊凶奴，無尺寸功，至不得其死。三朝不遇，命也夫！

　　“譯文”漢文帝召見李廣說："可惜李廣生不逢時，若生活在高祖時期，封為萬戶侯又算什麽呢？"賈山上書漢文帝，陳述治理亂世的辦法，借秦國作比喻，其言忠誠正義，明了事理，不亞於賈誼，但沒有得到一官半職。史學家還要讚美文帝，說賈山言辭如此激烈，文帝沒有懲罰他，是因為文帝要廣開言路的緣故。考察這兩件事，漢文帝太埋沒人材了。吳、楚反叛時，李廣以都尉的身份與吳楚軍戰於昌邑，獲得顯赫名聲，但因梁王曾授給予李廣將軍印綬，因此沒有得到獎賞。漢武帝時，他五次擔任將軍進擊匈奴，但沒有獲得尺寸之功，最後自殺而亡。李廣經曆文帝、景帝、武帝三朝，但都沒有得到知遇，這真是命啊！

　　陳軫之說疏“原文”戰國權謀之士，遊說縱橫，皆趨一時之利，殊不顧義理曲直所在。張儀欺楚懷王，使之絕齊而獻商於之地。陳軫諫曰："張儀必負王，商於不可得而齊、秦合，是北絕齊交，西生秦患。"其言可謂善矣。然至雲："不若陰合而陽絕於齊，使人隨張儀，苟與吾地，絕齊未晚。"是軫不深計齊之可絕與否，但以得地為意耳。及秦負約，楚王欲攻之。軫又勸曰："不如因賂之以一名都，與之並兵而攻齊，是我亡地於秦，取賞於齊也。"此策尤乖謬不義。且秦加亡道於我，乃欲賂以地，齊本與國，楚無故而絕之，宜割地致幣，卑詞謝罪，複求其援。而反欲攻之，軫之說於是疏矣。乃知魯仲連、虞卿為豪傑之士，非軫輩所能企及也。

　　“譯文”戰國時代的權術謀略之士，四處遊說，合縱連橫，都是為獲得一已之私利，毫不顧惜正義與是非曲直之所在。張儀欺騙楚懷王，說隻要楚國與齊國絕交，秦國將把商於（今陝西商南縣、河南淅川縣及內鄉縣一帶）之地獻給楚國。陳軫勸告說："張儀必定會違背諾言，商於之地得不到，而造成齊國與秦國的聯合。這樣，楚國與北麵的齊國絕交，西邊的秦國就會製造禍亂。"這些話明於事理，可謂善言。然而，他又說："不如暗地裏同齊國聯合，而表麵上則與齊國絕交，使人跟隨張儀去秦國，假使秦國真打算給地，到那時再與齊國絕交也不會為晚。"這裏陳軫並沒有考慮與齊國絕交是否可行，隻是以得到土地作為是否同齊國絕交的標準罷了。到秦國違背諾言，楚懷王打算攻打秦國。這時陳軫又勸告說："不知把楚國的一個著名都市送給秦國，約秦國一同攻打齊國。這樣，楚國雖然失地於秦國，但從齊國那裏得到了補償。"這種計謀尤其荒謬不合道義。秦國對楚國無道，而楚國反而去隨賂秦國以名都。齊國本是楚的同盟國，無故與之斷交，正確的做法應該是向齊國割讓土地，贈送錢幣，用謙卑的辭令承認過錯，重新求得齊國的支援，怎麽反而攻擊齊國，陳軫的計謀實在太缺乏考慮了。相比之下，這才知道魯仲連、虞卿乃是真正的豪傑之士，陳軫之輩不能望其項背！

　　顏率兒童之見“原文”秦興師臨周而求九鼎，周君患之。顏率請借救於齊，乃詣齊王許以鼎。齊為發兵救周，而秦兵罷。齊將求鼎，周君又患之。顏率複詣齊曰："願獻九鼎，不識何塗之從而致之齊？"齊王將寄徑於梁、於楚，率皆以為不可，齊乃止。《戰國策》首載此事，蓋以為奇謀。予謂此特兒童之見爾！爭戰雖急，要當有信。今一紿齊可也，獨不計後日諸侯來伐，誰複肯救我乎？疑必無是事，好事者飾之爾，故《史記》、《通鑒》皆不取。

　　“譯文”秦國動用軍隊逼近周王室的城門之下，索取以象征王權的九鼎，周王感到憂慮。顏率請求去齊國借救兵。顏率到齊國，許諾言齊派兵救周王，周王就將鼎給齊王。於是齊國發兵救周，秦國說："周王願意獻出九鼎，但不知道用什麽途徑運到齊國來？"齊王打算從梁國、楚國借路，顏率都認為不行，於是齊王停止索求九鼎。《戰國策》第一個記載此事，大概以為這是奇謀智計。我則認為此不過是兒童的見識。爭戰雖然緊急，但不可沒有信用。現在欺騙齊國一次尚可以，難道沒有考慮今後其他諸侯來進攻（求九鼎），誰又肯來救助呢？我懷疑必無此事，這不過是好事者偽造的故事罷了。因此《史記》、《資治通鑒》都沒取錄此事。

　　皇甫湜正閏論“原文”晉魏以來，正閏之說紛紛，前人論之多矣。蓋以宋繼晉，則至陳而無所終，由隋而推之，為周為魏，則上無所起。故司馬公於《通鑒》取南朝承晉訖於陳亡，然後係之隋開皇九年，姑借其年以紀事，無所抑揚也。唯皇甫湜之論不然，曰："晉之南遷，與平王避戎之事同。而元魏種實匈奴，自為中國之位號，謂之滅耶，晉實未改；謂之禪耶，已無所傳。而往之著書者有帝元，今之為錄者皆閏晉，失之遠矣。晉為宋，宋為齊，齊為梁，江陵之滅，則為周矣。陳氏自樹而奪，無容於言。故自唐推而上，唐受之隋，隋得之周，周取之梁，推梁而上以至於堯、舜，為得天下統。則陳僭於南，元閏於北，其不昭昭乎？此說亦有理。然予複考之，滅梁江陵者，魏文帝也，時歲在甲戌。又三年丁醜，周乃代魏。不得雲江陵之滅，則為周也。

　　“譯文”自晉、魏以來，關於正統與非正統的說法很多，前人也多有論述。若以劉宋繼承晉，則至陳朝後就接不下去了。若由隋朝向上推。北周至北魏後，再以前就續不上去了。所以司馬光寫作《資治通鑒》時，取南朝繼承晉朝，直到陳朝滅亡，爾後，又係年於隋開皇九年。這樣做，僅僅是借其年號記事，對南朝北朝無所偏重。隻有皇甫湜的分析不是這樣，他說："晉朝南遷，與周平王避犬戎的威脅而東遷的事相同。而元魏的種族實際上是匈奴，自己建立中國的名位稱號。說北魏滅亡了晉朝吧，晉朝實際並無改變；（東晉仍然是晉朝）說北魏是繼承了晉朝吧，曆史上又沒有這種傳承。然而以往著書的人把北魏作為正統，今天記錄曆史的人把晉看作為非正統，這種失誤就太大了。晉為宋所承繼，宋為齊所承繼，齊為梁所承繼。江陵政權的喪失，歸於北周。陳霸先（陳朝開國之君）自己樹立名號到陳政權的喪失，可置之不論。所以自唐朝往上推，唐朝承繼隋朝，隋朝取之於北周，北周取之於梁朝。從梁朝往上推以至堯舜，這就是朝代的係統。這樣陳朝在南方是僭越，元魏在北方是非正統，不是很清楚了嗎？"這個見解也有道理。但我反複考察這段曆史，消滅江陵梁朝政權的，是北魏文帝（應為恭帝），時間是甲戌年（554年），又過了三年，即丁醜年（557年），北周才取代了西魏。不能夠說江陵政權的滅亡，就已轉為北周了。

　　簡師之賢“原文”《皇甫持正集》有《送簡師序》，雲："韓侍郎貶潮州，浮圖之士，歡快以挘Χ婪咂鴟糜嗲笮蛐校適食保還鬆呱僅蚶鎦斬荊艚媒荻λ勒摺Ｊλ浞鵪涿迤湫校凰湟牡移湟路似渲２揮逃詮諶騫塚竽纈誥種狄詳疽吐仔埃？予讀其文，想見簡師之賢，而惜其名無傳於後世，故表而出之。

　　“譯文”《皇甫持正集》中有《送簡師序》，寫道："韓待郎（愈）被貶官到潮州，佛教徒拍手稱快（韓愈主張滅佛），隻有簡法師憤慨而起，特來拜訪我，請求我寫序文資助他去潮州。無論路途遙遠，有毒蛇猛獸，好象是早晨拜見了皇帝，晚上死了也心甘的樣子。簡法師雖然名義上是佛徒，但具有儒士的行為；雖然穿著外國引進的袈裟，但有著獨特的智慧。這不勝過那些戴著儒士的帽子，穿著朝官的衣服，但沉溺於佛教的怪誕之說敗壞天地人倫之道的人嗎？"我讀了該文，想到簡師的賢慧，歎惜他的名字沒有流傳後世，故在這裏將其表彰出來。

　　老人推恩“原文”唐世赦宥，推恩於老人絕優。開元二十三年，耕籍田。侍老百歲以上，版授上州刺史；九十以上，中州刺史；八十以上，上州司馬。二十七年，赦。百歲以上，下州刺史，婦人郡君；九十以上，上州司馬，婦人縣君；八十以上，縣令，婦人鄉君。天寶七載，京城七十以上，本縣令；六十以上，縣丞；天下侍老除官與開元等。國朝之製，百歲者始得初品官封，比唐不侔矣。淳熙三年，以太上皇帝慶壽之故，推恩稍優，遂有增年詭籍以冒榮命者，使如唐日，將如何哉？

　　“譯文”唐代赦免或寬宥有罪過的人，對老人更為優厚。開元二十三年，皇帝躬耕籍田。侍養老人，百歲以上，就地封為上州刺史；九十以上，中州刺史；八十以上，上州司馬。開元二十七年，大赦天下。百歲以上，男為下州刺史，婦女封為郡君；九十以上，男為上州司馬，婦女縣君；八十以上，男為縣令，婦女為鄉君。天寶七年，京城內年七十以上的老人享受縣令待遇，六十以上的享受縣丞待遇。京師之外的州縣侍養老人，除授官職與開元時相同。宋朝的製度，百歲的人才能得到最低官品的封銜，無法同唐代相比。孝宗淳熙三年，因太上皇帝慶壽的緣故，施恩惠稍為優厚一些，於是就出現了虛加年齡，謊報籍貫來冒領榮譽與任命。如果象唐朝一樣優厚，將會出現什麽樣的情況呢？

　　唐三傑“原文”漢高祖以蕭何、張良、韓信為人傑。此三人者，真足以當之也。唐明皇同日拜宋璟、張說、源乾曜三故相官，帝賦《三傑詩》，自寫以賜。其意蓋以比蕭、張等也。說與乾曜豈璟比哉！明皇可謂不知臣矣。

　　“譯文”漢高祖以蕭何、張良、韓信為人傑，這三個人確實可以得到這樣的殊稱。唐明皇在一天中同拜宋璟、張說、源乾曜為宰相，皇帝還親自書寫《三傑詩》賜給他們。意思是把他們同蕭何、張良等相比。張說與源乾曜難道可以與宋璟相比嗎？唐明皇可以說太不了解自己的大臣了。

　　忠義出天資“原文”忠義守節之士，出於天資，非關居位貴賤、受恩深淺也。王莽移漢祚，劉歆以宗室之雋，導之為逆，孔光為宰相輔成其事；而龔勝以故大夫守誼以死；郭欽、蔣詡以刺史、郡守、栗融、禽慶、曹竟、蘇章以儒生，皆去官不仕；陳鹹之家，至不用王氏臘。蕭道成篡宋，褚淵、王儉，奕世達宦，身為帝甥、主婿，所以須臾滅劉，唯恐不速；而死節者乃王蘊、卜伯興、黃回、任侯伯之輩耳。安祿山、朱泚之變，陳希烈、張均、張垍、喬琳、李忠臣、皆以宰相世臣，為之丞弼；而甄濟、權皋、劉海賓、段秀實，或以幕府小吏，或以廢斥列卿，捐身立節，名震海內。人之賢不肖，相去何止天冠地屨乎！

　　“譯文”忠誠有道義，出於一種天性，與一個人的居官高低、所受恩惠多少沒有關係。王莽篡奪了漢朝的皇位，劉歆作為宗室的才俊之士，卻幫助王莽為逆；孔光作為宰相，則幫助王莽，促成篡漢之事。而龔勝作為免職的大夫遵守道義而死。郭欽、蔣詡作為刺史、郡守，栗融、禽慶、曹竟、蘇章作為儒生，都拋棄官職（不苟從王莽）。陳鹹的家裏，甚至不采用王莽的年終祭禮。

　　南朝時，蕭道成篡奪了劉宋的皇位，褚淵、王儉，都是名門大族，累世高官，或為劉宋皇帝的外甥，或為劉宋皇帝的女婿，但他們慫恿鼓動滅劉，唯恐不速。為劉宋死節的人則是王蘊、卜伯興、黃回、任候伯之類出身寒庶、官職不顯的人。

　　安祿山、朱泚的叛變，陳希烈、張均、張垍、喬琳、李忠臣，身為宰相，而成為他們爪牙。而甄濟、權皋、劉海濱、段秀實，有的是軍府中的小吏，有的是被罷免的卿相，竟然獻出生命、建立名節，名震全國。人之賢良與不肖，相差何止天上地下呀！

　　劉歆不孝“原文”事親孝，故忠可移於君，是以求忠臣必於孝子之門。劉歆事父，雖不載不孝之跡，然其議論每與向異同。故向拳拳於國家，欲抑王氏以崇劉氏；而歆乃力讚王莽，倡其凶逆，至為之國師公，又改名秀以應圖讖，竟亦不免為莽所誅，子棻、女愔皆以戮死。使天道每如是，不善者其知懼乎！

　　“譯文”事奉父母孝順，必然對君主忠誠，所以求忠臣必須到孝子的家庭尋找。劉歆對他父親劉向，雖然沒有記載他的不孝行為，但他的議論經常與他父親相左。因此劉向對國家忠心耿耿，一心要抑製外戚王氏而尊重劉氏。而劉歆乃極力稱讚王莽，附和王莽的凶逆，以至擔任王莽的國師公，甚至為了適應圖讖的預兆而改名為劉秀。最後不可避免地被王莽誅殺，其子棻，其女愔，都被殺戮。假使天道都能這樣懲惡揚善，為惡的人恐怕要知道畏懼了吧！

　　漢法惡誕謾“原文”李廣以私忿殺霸陵尉，上書自陳謝罪。武帝報之曰："報忿除害，朕之所圖於將軍也。若乃免冠徒跣，稽顙請罪，豈朕之指哉！"張敞殺絮舜，上書曰："臣待罪京兆，絮舜本臣素所厚吏，以臣有章劾當免，受記考事，謂臣'五日京兆'，背恩忘義。臣竊以舜無狀，枉法以誅之。臣賊殺不辜，鞫獄故不直，死無所恨。"宣帝引拜為刺史。漢世法令，最惡誕謾罔上。廣、敞雖妄殺人，一語陳情，則赦之不問，所以開臣下不敢為欺之路也。武帝待張湯非不厚，及問魯謁居事，謂其懷詐麵欺，殺之不貸，真得禦臣之法。

　　“譯文”李廣以個人怨恨殺了霸陵尉，上書皇帝，自請受罰。漢開帝回答他說："報複怨恨，除掉禍害，這正是我對將軍（指李廣）的期望。至於免冠赤腳，叩頭請罪，難道是我的意圖嗎？"張敞殺了絮舜，上書說："我擔任京兆尹，絮舜本是我一貫看重的小吏。有人上奏彈劾我，我將被免職接受審查，絮舜說我是'五日京兆'（意即隻能擔任五天京兆尹了），對我傲慢無禮，背恩忘義。我私下以為舜太無道德，因此違背法律將他殺了。我殺了沒有審判定罪的人，執行法律不力，處我死刑並不感到遺恨。"漢宣帝則提升張敞為刺史。

　　漢代法令，最忌恨虛誕欺詐蒙騙皇帝。李廣、張敞雖然妄自殺人，把真實情況陳述清楚，則赦免不予追究，此及開辟臣下不敢欺騙君主之路的策略。漢武帝對待張湯並不是不看重，當問到魯謁居之事時，認為張湯懷欺詐之心，蒙騙君主，豪不寬恕將他殺了。這真是掌握了控製和駕馭臣下的辦法了。

　　漢官名“原文”漢官名有不書於《百官表》，而因事乃見者。如行冤獄使者，因張敞殺絮舜而見；美俗使者，因何並代嚴詡而見；河堤使者，因王延世塞決河而見；直指使者，因暴勝之而見。豈非因事置官，事已即罷乎？

　　“譯文”漢代的官名有些沒有記載在《百官表》上，而通過有關事件的記載方可以看到。如"行冤獄使者"，則通過張敞殺絮舜的事件可以看到。"美俗使者"，通過何並代替嚴詡為潁川太守的事可以看到。"河堤使者"，通用王延世堵塞黃河事可以看到。"直指使者"，通過暴勝之的事可以看到。這是否是因具體事務而設置的職務，事情結束就撤除呢？

　　五胡亂華“原文”劉聰乘晉之衰，盜竊中土，身死而嗣滅，男女無少長皆戕於靳準。劉曜承其後，不能十年，身為人禽。石勒嚐盛矣，子奪於虎，虎盡有秦、魏、燕、齊、韓、趙之地。死不一年，而後嗣屠戮，無一遺種。慕容雋乘石氏之亂，跨據河山，亦僅終其身，至子而滅。苻堅之興，又非劉、石比，然不能自免，社稷為墟。慕容垂乘苻氏之亂，盡複燕祚，死未期年，基業傾覆。此七人者，皆夷狄亂華之巨擘也，而不能久如此。今之金虜，為國八十年，傳數酋矣，未亡何邪？

　　“譯文”匈奴劉聰乘著晉朝的衰敗，竊取中原，自己死後，他的子孫無論男女老少全部被靳準殺死。劉曜繼承劉聰之後，為中原之主，沒有十年，就被人俘虜。羯族石勒曾經是很興盛的，自已死後，兒子的王位被石虎奪走。石虎盡占有原秦國、魏國、燕國、齊國、韓國、趙國的土地。他死不到一年，而後代被人屠戮，沒有一個幸存下來。鮮卑慕容雋乘石虎幾個兒子的內亂，占據了江山，但也僅僅自己得到了善終，到兒子一代就滅亡了。氐族苻堅，非劉氏、石氏可比，然而連自己都不能幸免於難，國家變為廢墟。慕容垂乘著苻氏之敗亂，完全恢複了原前燕的地盤。但本人死後不滿一年，基業就被傾覆。上述七人，是少數民族中禍亂中華的突出人物，但都是如此短暫。今天北方的少數民族（指金政權）建立政權已八十年，首領換了好幾個，還沒有滅亡，這是為什麽呢？

　　石宣為彗“原文”石虎將殺其子宣，佛圖澄諫曰："陛下若加慈恕，福祚猶長；若必誅之，宣當為彗星下掃鄴宮。"虎不從。明年，虎死；二年，國亡。《晉史》書之以為澄言之驗。予謂此乃石氏窮凶極虐，為天所棄。豈一逆子便能上幹玄象，起彗孛乎？宣殺其弟韜，又欲行冒頓之事，寧有不問之理？澄言既妄，史氏誤信而載之，《資治通鑒》亦失於不刪也。

　　“譯文”石虎將殺害兒子石宣，佛圖澄勸諫道："陛下若慈恩寬恕，國運就會長久，假若一定要殺，石宣當會化為彗星，下世掃滅鄴城皇宮。"石虎不聽。第二年，石虎死。又過了二年，國亡。《晉書》記載此事認為是佛圖澄的話得到了驗證。我認為石氏窮凶極惡，為上天所拋棄，難道一個逆子就可以影響天象，激起彗星嗎？石宣殺弟弟石韜，又要學匈奴冒頓單於殺父自立的事，哪裏有寬赦不加懲處的事呢？佛圖澄的話已經很荒唐了，而史家錯誤相信並照此記載。《資治通鑒》沒有刪除這一記載，不能不說是一個失誤。

　　三公改他官“原文”國初以來，宰相帶三公官居位，及罷去，多有改他官者。範質自司徒、侍中改太子太傅，王溥自司空改太子太保，呂蒙正自司空改太子太師是也。天禧以前唯趙普、王旦乃依舊公師，仍複遷秩。天聖而後，恩典始隆，張士遜致仕，至以兵部尚書得太傅雲。

　　“譯文”宋朝建立以來，宰相在位加三公官職，及罷相，很多改任其他官職的。範質自司徒、侍中改為太子太傅，王溥自司空改為太子太保，呂蒙正自司空改為太子太師就是例子。宋真宗天禧以前隻有趙普、王旦罷相後仍舊是國公、太師，同時又遷升官職。宋仁宗天聖以後，恩典開始隆重，張士遜辭官後，甚至以兵部尚書的身份獲得了太傅之位。

　　帶職致仕“原文”熙寧以前，待製學士致仕者，率遷官而解其職。若有疾就閑者，亦換為集賢院學士。蓋不以近職處散地也。帶職致仕，方自熙寧中王素始。後改集賢學士為修撰，政和中又改為右文雲。

　　“譯文”宋神宗熙寧以前，待製學士辭官，一般是調動官位再解除其職務。假使有病改為閑職者，換成集賢院學士。這是不使其以近待官職而處於閑散之位。帶著職位辭官，從熙寧中王素開始。後來又把集賢學士改為修撰官，徽宗政和時又改為右文。

　　朋友之義“原文”朋友之義甚重。天下之達道五：群臣、父子、兄弟、夫婦而至朋友之交。故天子至於庶人，未有不須友以成者。"天下俗薄，而朋友道絕。"見於《詩》；"不信乎朋友，弗獲乎上。"見於《中庸》、《孟子》，"朋友信之"，孔子之誌也；"車馬衣裘，與朋友共"，子路之誌也；"與朋友交而信"，曾子之誌也。《周禮》六行，五曰任，謂信於友也。漢、唐以來，猶有範張、陳雷、元白、劉柳之徒，始終相與，不以死生貴賤易其心。本朝百年間，此風尚存。嗚呼，今亡矣！

　　“譯文”朋友的情義很重要。天下有五種最重要的倫理道德關係：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之交。因此，從天子至於庶民百姓，沒有不需要朋友的。"天下習俗淡薄，而朋友關係斷絕。"這話見於《詩經》；"不取信於朋友，不能獲得君主的常識。"這話見於《中庸》、《孟子》，"朋友相信自己"，這是孔子的誌趣；"車、馬、衣裳，與朋友共享"，這是子路的誌趣；"與朋友相交，必須講信用"，這是曾子的誌趣；《周禮》中有六種良好的品行，第五種是信任，指的是對朋友信任。漢、唐以來，就有範式和張劭、陳重和雷義、元稹和白居易、劉禹錫和柳宗元這些人，始終相好，不因為生死貴賤改變心念。宋朝的前一百年中，此風猶存。不過現在喪失了，令人悲歎！

　　高科得人“原文”國朝自太平興國以來，以科舉羅天下士，士之策名前列者，或不十年而至公輔。呂文穆公蒙正、張文定公齊賢之徒是也。及嘉祐以前，亦指日在清顯。東坡《送章子平序》，以謂仁宗一朝十有三榜，數其上之三人，凡三十有九，其不至於公卿者，五人而已。蓋為士者知其身必達，故自愛重而不肯為非，天下公望亦以鼎貴期之，故相與愛惜成就，以待其用。至嘉祐四年之製，前三名始不為通判，第一人才得評事、簽判，代還升通判，又任滿，始除館職。王安石為政，又殺其法，恩數既削，得人亦衰矣。觀天聖初榜，宋鄭公郊、葉清臣、鄭文肅公戩、高文莊公若訥、曾魯公公亮五人連名，二宰相、二執政、一三司使。第二榜，王文忠公堯臣，韓魏公琦、趙康靖公槩連名。第三榜，王宣徽拱辰、劉相沆、孫文懿公捔Ｑ鈧冒瘢貌恍壹此潰踽暋⒑倒⑼蹙９彩Ａ躉園瘢圓幌裕邑┳謨裁畔螞狻⒘踔宜喙俊⒄律旯珢Ｆ涫⑷緔恕Ｖ紋揭院螅諞蝗俗魘檀櫻強墒印？

　　“譯文”宋朝自宋太平興國以來，以科舉製度網羅天下人士，士人科考時列名前麵者，有的不到十年就升到三公或卿相了。文穆公呂蒙正、文定公張齊賢等人就是如此。在宋仁宗嘉祐之前，科考列名前麵者，沒有多少時日就可以獲得清閑顯赫的職位。蘇東坡《送章子平序》說，仁宗一朝，共發過十三次榜，錄每榜前麵三人，共計三十九人中，沒有作到公卿之位僅有五人而已。因為士人都知道將來有一天必定騰達，故自愛自重不肯做非份的事，而天下公眾的期望也認為他們必定顯貴，因而對他們愛惜尊重，幫助他們取得成就，以等待國家的任用。到仁宗嘉祐四年的製度改革，前三名開始時還當不上通判，任期滿了，才除授館閣之職。王安石當政，對這一製度又加改革，降低等級。恩惠既削，獲得的人才也就衰弱了。觀察仁宗天聖初的首次科考榜文，鄭公宋郊、葉清臣、文肅公鄭戩、文莊公高若訥、魯公曾公亮五人名次相連，其中二人是宰相，二人為參知政事，一人為三司使。第二次科考名榜，文忠公王堯臣、魏公韓琦、康靖公趙概連名。第三次科考名榜，宣徽王拱辰、宰相劉沆、文懿公孫捔Ｑ顚z那一榜，寊不幸死去，岐公王珪、康公韓絳、荊公王安石連名。劉輝那一榜，劉輝沒有顯貴，右丞胡宗愈、門下侍郎安燾、忠肅公劉摯、申公章惇名次相連。人才、官位是這麽繁盛！英宗治平以後，第一名能夠當上侍中的，已屈指可數了。

　　辛慶忌“原文”漢成帝將立趙飛燕為皇後，怒劉輔直諫，囚之掖廷獄。左將軍辛慶忌等上書救輔，遂得減死。朱雲請斬張禹，上怒，將殺之，慶忌免冠解印綬，叩頭殿下曰："此臣素著狂直，臣敢以死爭。"叩頭流血。上意解，然後得已。慶忌此兩事，可與汲黯、王章同科。班史不書於本傳，但言其為國虎臣，匈奴、西域敬其威信而已。方爭朱雲時，公卿在前，曾無一人助之以請，為可羞也。

　　“譯文”漢成帝打算立趙飛燕為皇後，惱怒劉輔直言勸阻，把他投到掖庭獄中囚禁起來，左將軍辛慶忌等人上書救輔，劉輔得以減免死罪。朱雲上書請求斬殺佞臣宰相張禹，成帝大怒，欲殺朱雲，慶忌取下官帽，解下係官印的帶子，叩頭於殿欄之下說："此臣（指朱雲）一貫狂放耿直，我敢於以死來擔保朱雲並無惡意，請求皇上寬恕他。"叩頭流血。皇帝的怒意緩解，沒有殺朱雲。辛慶忌這兩件事，可以與直臣汲黯、王章相提並論。班固未將其寫入辛慶忌本人的傳中，隻是說他是國家的虎臣，匈奴、西域敬重他的威信罷了。當他為朱雲力爭時，公卿大臣都在跟前，但無一人相助說話，令人感到羞恥！

　　楚懷王“原文”秦楚之際，楚懷王以牧羊小兒，為項氏所立，首尾才三年。以事考之，東坡所謂天下之賢主也。項梁之死，王並呂臣、項羽軍，自將之，羽不敢爭。見宋義論兵事，即以為上將軍，而羽乃為次將。擇諸將入關，羽怨秦，奮勢願與沛公西，王以羽慓悍禍賊，不許，獨遣沛公，羽不敢違。及秦既亡，羽使人還報王，王曰："如約。"令沛公王關中。此數者，皆能自製命，非碌碌孱主受令於強臣者，故終不能全於項氏。然遣將救趙滅秦，至於有天下，皆出其手。太史公作《史記》，當為之立本紀，繼於秦後，迨其亡，則次以漢高祖可也。而乃立《項羽本紀》，義帝之事特附見焉，是直以羽為代秦也，其失多矣。高祖嚐下詔，以秦皇帝、楚隱王亡後，為置守塚，並及魏、齊、趙三王，而義帝乃高祖故君，獨缺不問，豈簡策脫佚乎？

　　“譯文”秦楚之際，楚懷王本是牧羊小童，後為項氏立為王，前後才三年。根據史事考證，蘇東坡說他是天下的賢明之主，此話不虛。項梁死後，懷王合並呂臣、項羽的軍隊，自為將軍，而項羽不敢與他相爭。遇見宋義談論軍事甚當，就拜他為上將軍，而項羽隻為次將。選擇諸將入關中，項羽怨恨秦國，激奮要與沛公劉邦一同西入關中。懷王以項羽敏捷驍悍、凶狠殘暴，不肯同意，隻派遣沛公入關，項羽亦不敢違抗。到秦朝滅亡，項羽使人報告楚懷王，懷王說："按照原來的約定行事。"（即先入關中者王。）命令劉邦統治關中。上麵數例，表明懷王能夠自己控製局勢，並非是那種庸碌無為而受製於強臣悍將之手的軟弱之主。正因為如此，他不能容於項羽，最後為項羽所殺。然而懷王派遣將軍救趙滅秦，直到獲得天下成為義帝，都是他親自策劃的。太史公寫《史記》，應當為他立本紀，放在秦本紀之後，到他死亡之後，再續之以漢高祖劉邦就可以了。可竟然寫了《項羽本紀》，義帝的事跡僅僅附在《項羽本紀》之中，直接以項羽取代秦朝，這種作法失誤太多了。漢高祖曾經下詔，以秦始皇、楚隱王亡後，為之安排守護墳墓的人，魏王、齊王、趙王也予以安排護墓人，而義帝是高祖原來的君主，偏偏遺漏不安排，難道是竹簡書策脫漏亡佚了嗎？

　　範增非人傑“原文”世謂範增為人傑，予以為不然。夷考平生，蓋出戰國縱橫之餘，見利而不知義者也。始勸項氏立懷王，及羽奪王之地，遷王於郴，已而弑之。增不能引君臣大誼，爭之以死。懷王與諸將約，先入關中者王之，沛公既先定關中，則當如約，增乃勸羽殺之，又徙之蜀漢。羽之伐趙，殺上將宋義，增為末將，坐而視之。坑秦降卒、殺秦降王、燒秦宮室，增皆親見之，未嚐聞一言也。至於滎陽之役，身遭反間，然後發怒而去。嗚呼，疏矣哉！東坡公論此事偉甚，猶未盡也。

　　“譯文”世人說範增是傑出人物，我以為不是。考察他一生，思想、行事都帶有濃厚的戰國縱橫家的殘餘，是個隻知道謀取利益而不知道義的人。他開始時勸項氏立懷王，到項羽奪取懷王的地盤，遷懷王於郴（今湖南郴州），又在半路將他殺害，範增不能依照君臣大義以死抗爭。懷王同諸將約議，先入關中的就統治關中，沛公劉邦既然先平定關中，那麽就應當遵守約議，而範增竟然勸項羽殺掉劉邦，繼而又把沛公劉邦遷到蜀郡漢中一帶。項羽討伐趙國，殺上將宋義，範增為末將，坐視不理，但沒有聽到他說一句反對的話。至於滎陽之戰，範增受到敵方的離間，發怒離去。哎呀！疏失太多了！蘇東坡論述這件事深刻得很，但不夠充分。

　　翰苑故事“原文”翰苑故事，今廢棄無餘。唯學士入朝，猶有朱衣院吏雙引至朝堂而止，及景靈宮行香，則引至立班處。公文至三省不用申狀，但尺紙直書其事。右語雲："谘報尚書省伏候裁旨，月日押"，謂之谘報，此兩事僅存。

　　“譯文”翰林院的傳統製度，已基本上廢棄無餘了。隻有翰林學士入朝時，還存有穿紅衣的院吏二人引路至朝堂而上。到景靈宮燒香，就引路到站立之地。公文送到三省時無須另外再加報告說明，隻要一尺長的紙直接寫上要申報的事就可以了。以前寫著："上報尚書省，聽候旨意，某月某日畫押。"這叫做谘報，僅這兩件事得以保存。

　　唐揚州之盛“原文”唐世鹽鐵轉運使在揚州，盡斡利權，判官多至數十人，商賈如織。故諺稱"揚一益二"，謂天下之盛，揚為一而蜀次之也。杜牧之有"春風十裏珠簾"之句，張祜詩雲："十裏長街市井連，月明橋上看神仙。人生隻合揚州死，禪智山光好墓田。"王建詩雲："夜市千燈照碧雲，高樓紅袖客紛紛。如今不似時平日，猶自笙歌徹曉聞。"徐凝詩雲："天下三分明月夜，二分無賴是揚州。"其盛可知矣。自畢師鐸、孫儒之亂，蕩為丘墟。楊行密複葺之，稍成壯藩，又毀於顯德。本朝承平百七十年，尚不能及唐之什一，今日真可酸鼻也！

　　“譯文”唐代鹽鐵轉運使住在揚州，全麵掌管財政大權，判官多到幾十人，商賈往來如穿梭。因而諺語說："揚一益二。"是說天下之繁盛，揚州第一，益州第二。杜牧有"春風十裏珠簾"的詩句。張祜詩說："十裏長街市井連，月明橋上看神仙。人生隻合揚州死，禪智山光好墓田。"王建詩說："夜市千燈照碧雲，高樓紅袖客紛紛。如今不似時平日，猶自笙歌徹曉聞！徐凝詩說："天下三分明月夜，二分無賴是揚州。"當時的盛況就可想而知了。但自從畢師鐸、孫儒之戰亂，揚州被掃蕩為廢墟。楊行密重新修複揚州，漸漸成為雄壯的藩鎮，卻又在後周顯德年間被毀。我宋朝太平了一百七十年，還不能夠趕上唐朝的十分之一，現在真是令人感歎唏噓啊！

　　張祜詩“原文”唐開元、天寶之盛，見於傳記、歌詩多矣，而張祜所詠尤多，皆他詩人所未嚐及者。如《正月十五夜燈》雲："千門開鎖萬燈明，正月中旬動帝京。三百內人連袖舞，一時天上著詞聲。"《上巳樂》雲："猩猩血染係頭標，天上齊聲舉畫橈。卻是內人爭意切，六宮紅袖一時招。"《春鶯囀》雲："興慶池南柳未開，太真先把一枝梅。內人已唱《春鶯囀》，花下嫅嫅軟舞來。"又有《大酺樂》、《邠王小管》、《李謨笛》、《寧哥來》、《邠娘羯鼓》、《退宮人》、《耍娘歌》、《悖拏兒舞》、《阿鳥湯》、《雨霖鈴》、《香囊子》等詩，皆可補開、天遺事，弦之樂府也。

　　“譯文”唐代開元、天寶時期的繁盛，記錄於傳記、詩歌中的很多，而張祜在這方麵的吟詠更多，且其他詩人多未涉及。如《正月十五夜燈》說："千門開鎖萬燈明，正月中旬動帝京。三百內人連袖舞，一時天上著詞聲。"《上巳樂》說："猩猩血染係頭標，天上齊聲舉畫橈。卻是內人爭意切，六宮紅袖一時招。"《春鶯囀》說："興慶池南柳未開，太真先把一枝梅。內人已唱《春鶯囀》，花下嫅嫅軟舞來。"又有《大酺樂》、《邠王小管》、《李謨笛》、《寧哥來》、《邠娘羯鼓》、《退宮人》、《耍娘歌》、《悖拏兒舞》、《阿鳥湯》、《雨霖鈴》、《香囊子》等詩篇，都可補充開元、天寶年間而不載於正史、傳記的遺聞逸事，配上音樂又可成為樂府題材。

　　古人無忌諱“原文”古人無忌諱。如季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭，武子命之哭。曾子與客立於門側，其徒有父死，將出哭於巷者，曾子曰："反哭於爾次"。北麵而吊焉。伯高死於衛，赴於孔子，孔子曰："夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。"遂哭於子貢寢門之外，命子貢為之主，曰："為爾哭也來者，拜之。"夫以國卿之寢階，許外人入哭而葬，己所居室，而令門弟子哭其親，朋友之喪，而受哭於寢門之外，今人必不然者也。聖賢所行，固為盡禮，季孫宿亦能如是。以古方今，相去何直千萬也。

　　“譯文”古代人沒有忌諱。例如季武子建成寢陵，已死的杜氏就葬在寢陵西邊的台階之下。杜氏後人請求把杜氏合葬於季武子的寢陵之中，季武子同意了這個請求。杜氏家人入寢宮而不敢哭，季武子要他們盡管哭。

　　曾子與客人站在門側，他的一個弟子的父親死了，將去巷子裏哭，曾子說："回到你的房間去哭吧。"曾子麵向北憑吊弟子之父。

　　伯高死於衛國，喪報到孔子那裏，孔子說："端木賜（孔子學生，衛國人）要見我，我將對端木賜去哭。"於是在子貢的內室門外哭，並要子貢作為當事人。說："因為你的緣故而哭悼伯高的人，你應該拜見他。"

　　身為國卿的寢階，允許外人哭泣甚至安葬；自己所住的房子，能讓學生哭悼其亡父；朋友死了，能在內室門外接受哭悼，今天的人必然不會這樣。聖人賢人所作所為，自然都符合禮教，連季孫宿（即季武子）也能這樣。用古代跟當今比，相差何止千萬啊！

　　宰我不詐“原文”宰我以三年之喪為久，夫子以食稻衣錦問之曰："於女安乎？"曰："安"。後人以是譏宰我，謂孔門高第乃如是，殊不知其由衷之言，不為詐隱，所以為孔門高第也。魯悼公之喪，孟敬子曰："食粥，天下之達禮也，吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣。勉而為瘠，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉！我則食食。"樂正子春之母死，五日而不食，曰："吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！"謂勉強過禮也。夫不情之惡，賢者所深戒，雖孟敬子之不臣，寧廢禮食食，不肯不情而為瘠。蓋先王之澤未遠，故不肖者亦能及之。

　　“譯文”宰我認為父母死了服喪三年太長。孔夫子以在服喪期間吃稻米飯、穿錦緞衣來問他說："你心裏安不安呢？"宰我回答說："安。"後人以此譏諷宰我，認為孔子的高足竟是這個樣子。其實這是宰我的由衷之言，不作欺詐隱瞞，這才是孔門高足的本色。魯悼公死了，孟敬子說："服喪期間喝粥，這是天下通行的禮節，我們臣子三人若不能好自為政，四方鄰國就沒有不知道的。勉強喝粥服喪，就會瘦病，豈不是讓人疑心我們是不依據真實感情處於瘦病之態嗎？我們就吃正常飯菜吧。"樂正子春的母親死後，五日不吃東西，說："我後悔了，自從我母親死後，就不知道我的真實感情了，我怎樣才能表露我的感情呢？"這是說樂正子春是勉強履行這一服喪期間五日不食東西的禮儀。沒有真實感情的行為，賢明的人是深以為戒的。雖然象孟敬子這樣不守臣道的人，寧願廢禮而吃飯，不肯違背真情而受瘦病。大概是離古代明君的恩澤不遠，因此連不賢良的人也會受到一些感染。

　　李益盧綸詩“原文”李益、盧綸，皆唐大曆十才子之傑者。綸於益為內兄，嚐秋夜同宿，益贈綸詩曰："世故中年別，餘生此會同。卻將愁與病，獨對朗陵翁。"綸和曰："戚戚一西東，十年今始同。可憐風雨夜，相問兩衰翁。"二詩雖絕句，讀之使人淒然，皆奇作也。

　　“譯文”李益、盧綸都是唐代大曆時期十才子中最優秀的人。盧綸是李益的妻兄，曾經以在秋夜時同睡一處，益贈給綸詩說："世故中年別，餘生此會同。卻將愁與病，獨對朗陵翁。"綸和其詩說："戚戚一西東，十年今始同。可憐風雨夜，相問兩衰翁。"二詩雖然是絕句，讀其詩使人感到淒涼，都是很奇特的作品。