西安文物考古研究（下）

四、周秦陳寶說

　　楊宏毅

　　陳寶是西周王朝傳國重器中幾件玉質禮器的總稱，它們連同九鼎等器物共同成為西周王朝的象征。周秦鼎革之際，陳寶為秦文公所得，在秦文公及其以後秦國數百年的曆史發展中，秦國的統治階級對其多有記載並以舉行隆重的祭祀儀式而顯示對其重視。受此影響，漢及以後的許多文學作品典籍也對其多有記載並加以神化。那麽，陳寶究竟為何物？秦人如何得到它？又為什麽對其如此敬重？當時及以後的許多神話傳說又反映了什麽？本文擬就這些問題加以探討。

　　對於陳寶的記載及解釋，先秦典籍《尚書・顧命》篇記載得最早也最為詳細“越七日，癸酉。伯相命士須材，狄設黼�，綴衣。�間南向，敷重篾席，黼純，華玉仍幾……”接著又說“越玉五重。陳寶。漢孔氏傳：於東西序坐北，列玉五重，又陳先王所寶之器物，赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序，太玉、夷玉、天球、河圖，在東序。”

　　唐代史學家孔穎達《尚書注疏》對其解釋是這樣的：“……序者，牆之別名，其牆南北長，坐北猶有序牆，故言在西序，在東序也，西序二重，東序三重。二序共為列玉五重，又陳先王所寶之器物。河圖、大訓、貝鼓、戈弓。皆是先王之寶器也，上言陳寶，非寶則不得陳之。”

　　對於以上列玉五重的解釋，漢代文學家孔安國認為：“弘璧，即大璧；琬琰，琬琰之圭，琬圭以治德，琰圭以易行；太玉，華山之球也；夷玉，東夷之��琪也；天球，雍州所貢之玉色如天者。”

　　《尚書・顧命》一文所敘述的，是周成王即將駕崩之時對太子釗（周康王）所進行的囑托以及周康王即位時所舉行的儀式，其中對於陳寶作了極為詳細的描述。因此，我們從中可以知道，陳寶是西周王朝的傳國重器，它們必然藏之於王宮之中，國家非有大事，則不會出而陳之。西周王朝的京城在今西安市長安區西北部的灃河兩岸，即古豐鎬，那麽陳寶自西周建立以來即藏之於豐鎬。

　　《史記・秦本紀》載：“（文公）十九年，得陳寶。”陳寶為秦所得，而不為春秋戰國時期的其他諸侯國所得，這與秦被封為諸侯國及其所處的地理位置有相當大的關係。

　　秦為周孝王時的大臣――非子的封地，秦國君為非子之後。《史記・集解》徐廣曰：“今天水隴西縣，秦亭也。”天水位於今甘肅省東南部，古為秦州，在今陝西省寶雞市以西。西周王朝的京城――豐鎬在寶雞以東的關中平原中部。在周秦以北的今陝甘黃土高原地區當時為西戎的犬戎部，自周穆王初年，犬戎反，周與犬戎之間衝突不斷。周宣王以後，隨著周王朝勢力的不斷削弱，犬戎的勢力逐漸逼近西周京城豐鎬。公元前771年申侯因“（周幽王）廢申後，去太子也”，與繒侯聯絡犬戎攻破豐鎬，殺周幽王於驪山下。秦襄公聞訊後親自帶兵去救駕，打退了犬戎的進攻。事後周平王因避犬戎難，又因豐鎬殘破，於是東遷都於洛邑，秦襄公以兵為周平王護駕，平王甚為感激，遂封襄公為諸侯，將岐以西封予秦襄公。其後，至秦文公十六年，秦國從西戎的手中迅速奪取了岐以西原周王朝的屬地，這為秦文公獲取陳寶創造了一個地利條件。

　　史載“犬戎攻幽王……遂殺幽王於驪山下，虜褒姒，盡取周賂（賂，義為財貨，這裏應指貴重的器物）而去。”由於受到秦和其他諸侯國的強烈抵抗，犬戎被迫退出所侵占的豐鎬地區。撤退時，犬戎將周王朝的傳國重器席卷一空而西去。陳寶作為周王朝的傳國重器，在當時的燒殺搶掠中必然不能幸免，又犬戎因其他原因而將陳寶遺落在陳倉北阪，20餘年後，秦國占領岐西地區，適逢秦文公過此地而得到。

　　《史記・封禪書》中載：“文公獲若石雲，於陳倉北阪城祠之，其神或歲不至，或歲數來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來集於祠城，則若雄雉，其聲殷雲。野雞夜鳴，以一牢祠，命曰陳寶。”《漢書・郊祀誌》也提到“秦文公獲若石雲，於陳倉北阪城祠之，其神或歲不至，或歲數，來也常以夜，光輝若流星，從東方來，集於祠城，若雄雉，其聲殷殷雲。野雞夜鳴，以一牢祠之，名曰陳寶。”《史記・索引》按《漢書・郊祀誌》雲：“文公獲若石雲……臣讚曰陳倉縣有寶夫人祠，歲與葉君神會，祭於此者也。蘇林雲，質若石，似肝。”《晉太康三年地記》雲：“秦文公時，陳倉人獵得獸，若彘，不知名，牽以獻之，逢二童子，童子曰，此名為娟，常在地中，食死人腦。即欲殺之，拍捶其首。娟亦語曰，二童子名陳寶，得雄者王，得雌者霸。陳倉人乃逐二童子，化為雉，雌上陳倉北阪，為石，秦祠。”

　　取掉其神話成分，這幾部史書均提到秦文公在陳倉北阪獲得陳寶後，即在其地建立陳寶祠，以祭祀供奉陳寶。那麽，秦文公何以會對陳寶如此敬重，竟至於立祠來祭祀。我以為，這與周王室的衰微、秦國勢力的逐漸坐大，進而圖謀取代周王朝對天下的統治有相當大的關係，並且以後的秦國曆史的發展進程也恰恰證明了這一點。

　　春秋戰國時期正是中國古代社會的一個新的曆史轉型時期，周平王東遷洛邑以後，周王室對全國的統治力日漸削弱，各諸侯國的勢力則不斷坐大，諸侯之間戰爭紛起，爭霸鬥爭不斷。先後出現了齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王的春秋五霸相互爭雄局麵。春秋末年，南方的吳、越兩國也加入了進來。秦國自然也不例外，其爭霸野心隨著秦國國勢的不斷強大而日趨強烈。春秋初期，秦自被封為諸侯以後，經過一段時間的與西戎鬥爭，即迅速占領了今陝西關中西部，而這裏正是周王朝的龍興之地。在中國古代，京城與龍興之地往往就是一個王朝的象征，因而岐西的占領成了秦國取代周而統治天下一個原動力。隨著社會曆史進程不斷發展，中國的大一統局麵在戰國時期也日趨明晰，原先眾多的諸侯國逐漸統一於齊楚燕韓趙魏秦等七個強國手中。商鞅變法100餘年後，秦國滅掉六國，最終統一了天下。

　　當時的天命思想觀念的作祟，是秦希望取代周的統治的另一個原動力。周人認為國君乃“上帝之子”，代表上帝以統治天下臣民，故稱國王曰“天子”。春秋初年，秦襄公“自以為主少？之神，作西�，祠白帝”。秦文公東獵於�渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於�衍。文公問史敦，敦曰：“此上帝之證，君其祠之。”於是文公作��，用三牲郊祭白帝焉。秦在建國之前，從未有過祭祀“上帝”之舉，建國之始即祭“上帝”，而且認為夢黃蛇自天而降是“上帝”降臨的征兆，並立祠以祭，顯然把自己作為“上帝之子”，此舉置周王室於何地？文公“十九年，得陳寶。”即於陳倉北阪祠之，而不將其歸還於周王室，其目的是不言而喻了。

　　當時流行的五行相克說，是秦希望取代周王朝統治的第三個原動力。區別於當時中國南方楚地流行的“道”創造宇宙說的理論，中國北方開始流行另一種宇宙創造學說，這就是以金、木、水、火、土五種物質為基本元素解釋宇宙萬物結構的“五行”說。而五行又互為相克，即：金克木，火克金，水克火，土克水，木克土。又火尚赤、水尚黑。故秦文公獲黑龍，以為水瑞，秦始皇帝自謂為水德也；周則為火德，“（九年，武王上祭於畢，東觀兵，至於盟津）渡河、中流，白魚躍入王舟中。武王俯取以祭，既渡，有火自上覆於下，止於王屋，流為鳥，其色赤，其聲魄雲”。《史記・集解》馬融曰：“王屋，王所居屋，流，行也。”鄭玄說：“赤者，周之正色也。”白尚金，白色是殷商王朝的象征，白魚躍入王舟中，火克金，寓意周武王將打敗商紂王而擁有殷商的天下。同樣，“二童子為陳寶，得雄者王，得雌者霸”，“二童子化為雉，雌上陳倉北阪，為石。”為秦文公所得，即水克火，是說秦將稱霸而後代周擁有天下，也是理所當然的事。

　　《史記》成書於漢武帝時期，司馬遷是西漢中期人。秦漢之際是中國曆史上的第一個強盛時期，也是中國本土文化最為發達時期，在中國本土原始宗教基礎上發展起來的道家神仙思想此時大為盛行，秦文公獲得陳寶一事的神化即是這種神仙思想影響下的產物，它為秦取代周的統治披上了一層神秘而又合理的外衣，作為這一時期的上層統治階級中的一員，司馬遷自然也受到了這種道家神仙思想的濃重影響。故而，在他撰寫《史記》時即將許多當時的神話傳說加入其中。