杜甫詩選注

96、戲為六絕句

　　庾信文章老更成[一]，淩雲健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦[二]，不覺前賢畏後生[三]。

　　這六首絕句可作文藝批評看，也可作社甫個人的學習經驗和創作經驗看，是針對當時詩學界所存在的貴古賤今、好高騖遠、夜郎自大等毛病而作的，值得我們借鑒。杜甫不欲“自以為是”，同時也為了衝淡教訓人的氣味，所以題作“戲為”。其實態度很嚴肅，議論很正大，教訓也很不客氣。

　　[一]老更成，老年更成功。下旬證實。杜贈高適詩雲“交情老更親”。老，亦指老年。

　　[二]嗤點，嗤笑指點。如《周書：庚信傳讚》說庾信是“詞賦之罪人”，即其例。

　　[三]這句很幽默。前賢，即指庚信。古人悅“後生可畏”（見《論語》），從現在看來，不覺正應了這句話呢！浦注：“為前賢稱屈，正使後生知警，反言以警醒之。”按杜甫並不是一般的菲薄後生，而是有所區別的。所以他曾推崇元結說：“粲粲元道州，前聖畏後生。”王楊盧駱當時體[四]，輕薄為文曬未休[五]。爾曹身與名俱滅[六]，不廢江河萬古流[七]。

　　[四]王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，是所謂初唐四傑。當時體，那個時代（初唐）的體裁，是說時代條件不同，不可執一而論。

　　[五]輕薄指人說，所謂輕薄子，即下“爾曹。《貧交行》紛紛輕薄何須數”，亦指人說。曬音審，笑也。

　　[六]爾曹，是一種不客氣的稱呼，指曬笑的人們。隻知苛責前賢，不能反求諸己，生雖嘩眾取寵，死即寂爾無聞，所謂身名俱滅。

　　[七]不廢，猶不害、不傷。江河，喻四傑。是說無損於四傑的萬古流傳。此雖論文，亦可見杜甫“嫉惡懷剛腸”的性格。

　　縱使盧王操翰墨，劣於漢魏近風騷[八]。龍文虎脊皆君馭[九]，曆塊過都見爾曹[一〇]。

　　[八]劣於二字讀斷，漢魏近風騷五字連讀。是說即使四傑的作品，不及漢魏的接近《國風》和楚騷，但也有可取之處，不可一概抹殺。

　　[九]龍文、虎脊，都是名馬，比喻四傑。這句承上，言四傑之作，雖不及漢魏，但仍不失為良馬，都可以充國君的駕馭。君，應解作國君或君王，統治者是不駕馭駕馬的。

　　[一〇]曆塊過都（出處見《瘦馬行》），是說越過一個國都就象越過一塊土塊一般，這裏比喻創作實踐。意思是說你們曬笑四傑，何不寫寫看，恐怕那時你們就要感到自己不濟事了。

　　才力應難跨數公[一一]，凡今誰是出群雄？或看翡翠蘭茗上，未掣鯨龜碧海中[一二]！

　　[一一]數公，指庚信及四子。跨，超過。

　　[一二]兩句也是比喻的說法，見得今人小巧，不及前賢之大，郭璞《遊仙詩》：“翡翠戲蘭茗。”

　　翡翠，小鳥。蘭首，香草。掣，牽引。鯨，大魚。是說當時摹寫景物，研揣聲病的作品，還可以看到些，至於反映巨大的社會現實，那他們就都辦不到了。杜甫以“秀句”目王維、孟浩然，而極讚元結《春陵行》，說是“兩章對秋月，一字借華星”，道理也就在此。

　　不薄今人愛古人[一三]，清詞麗句必為鄰[一四]。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作後塵[一五]。

　　[一三]這也是杜甫的自道，是他的現身說法，因為當時存在著一。種盲目的是古非今的現象。

　　杜甫不僅對齊梁、四傑，不妄加菲薄，即對同時代詩人也多所推崇。浦注：“此與未章，乃推廣而正告之，意重在不薄今人邊。統言今人，則齊梁而下，四傑而外，皆是。統言古人，則漢魏以上，風騷以還，皆是。竊攀恐後，直指附遠謾近之病根而藥之也。”

　　[一四]說明不薄個人之故。必為鄰，是說離不開或少不了。因為詩畢竟是精煉的語言。

　　[一五]這兩句是說，你們一心要高攀屈原、來玉，原是對的，但應當從實質上爭取和他們並駕齊驅，否則的話，盡管你們鄙薄齊梁，恐怕還得給齊梁作尾巴呢。——《鈍吟雜錄》卷四，“千古會看齊梁詩，莫如老杜。曉得他好處，又曉得他短處，他人都是望影架子話。”

　　未及前賢更勿疑[一六]，遞相祖述複先誰[一七]？別裁偽體親風雅[一八]，轉益多師是汝師[一九]！

　　[一六]前賢包括自古至當代的作家。輕薄輩往往無自知之明。故杜甫直告以“更勿疑”。

　　[一七]浦注：“遞相租述，前賢各有師承，如宗支之代嬗也。祖述。錢氏（錢謙益）解為‘沿流而失源’，誤矣。以齊梁以下為沿流，正是後生附遠謾近之張本，不且自相矛盾耶？複先誰者，詰以輕嗤輕曬，妄分先後也。此三字，正籠起多師二字。”接先字作動詞用，如《孟子》：“北方之學者未能或之先也”之先。是說既然不及前賢，那麽前賢對我們就都有值得學習的地方，何必捧這個，笑那個呢。

　　[一八]別是區別，裁是裁汰。偽體，即形式主義的詩。偽體和《鳳》《雅》對舉，顯然是指壞的思想內容而言。《鳳》《雅》，《詩經》的十五國鳳和《大雅》《小雅》。《國鳳》幾全是民歌，《小雅》中也有民歌，是我們最早也是最優秀的現實主義的詩。這句是說學習前賢或繼承遺產時也要善於區別其精華和糟粕，而分別對待。如杜甫隻稱許庚信晚年作品，便是有所別裁的。盡管《詩經》曆來奉為經典，但他隻說親《風》《雅》，決不說親《頌》，也同樣是有所別裁，又所謂親《鳳》《雅》，是說親《鳳》《雅》的精神實質，而不是它的形式。壯甫不曾寫一首四言體的詩，便是證明。

　　[一九]汝，即上所謂爾曹。這句是說如能虛心向前賢學習，老師越來越多，這才是你們真正的老師。象庾信、王楊盧駱諸人，又何嚐不可以成為你們的老師？未二句真是語重心長。杜哺個人的成功和他對後來文學的巨大影響，跟他這種善於批判的吸收祖國文學遺產的態度有密切關係。概括他說：別裁偽體親《風》《雅》，主要表明他在詩的思想內容上的主張，而轉益多師是汝師，則主要表明他對於詩的藝術形式的看法。前者是思想內容問題，而後者則是關於表現的手法問題，可以博采旁通。杜詩在思想內容方麵波稱為“詩史”，在藝術風格方麵又被稱為“集大成”，是和他這種全麵的觀點分不開的。錢注：“六絕寓言以自況也。退之詩‘李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，何用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量。’然則當公之世，謗傷亦不少矣，故借庾信四子以發其青。”按杜甫《莫相疑行》：“寄語悠悠世上兒，不爭好惡莫相疑。”是此詩確亦有所感而作。