錢神錢的民俗事狀和文化名象征

一、初生：洗兒錢

唐代詩人王建的《宮詞一百首》中的第七十一首說到“洗兒錢”：

日高殿裏有香煙，萬歲聲長動九天。

妃子院中初降誕，內人爭乞洗兒錢。

這首詩的作者，《全唐詩》一題王建，一題花蕊夫人徐氏。又花蕊夫人《宮詞》之六十三寫道：“東宮降誕挺佳辰，少海星邊擁瑞雲。中尉傳聞三日宴，翰林當撰洗兒文。”也說到“洗兒”禮俗。

《資治通鑒》卷二一六說到楊貴妃和唐玄宗為安祿山“洗兒”的故事：“祿山生日，上及貴妃賜衣服、寶器、酒饌甚厚。後三日，召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大繈褓裹祿山，使宮人以彩輿舁之。上聞後宮歡笑，問其故，左右以貴妃三日洗祿兒對。上自往觀之，喜賜貴妃洗兒金銀錢，複厚賜祿山，盡歡而罷。”

中國古代民間風習，嬰兒出生後三日或滿月時，親朋會集慶賀，為嬰兒洗身。這一禮俗儀程通常稱為“洗兒會”。也有滿三月行“洗兒”禮的。《金史·盧璣傳》：“二年，元妃李氏生皇子。滿三月。章宗以璣老而康強，命以所策杖為洗兒禮物。”

宋人孟元老在《東京夢華錄》卷五《育兒》中寫道：“至滿月則生色及繃繡錢，貴富家金銀犀玉為之，並果子。大展洗兒會，親賓盛集。煎香湯於盆中，下果子彩錢蔥蒜等。用數丈彩繞之，名曰‘圍盆’。以釵子攪水，謂之‘攪盆’。觀者各撒錢於水中，謂之‘添盆’。盆中棗子直立者，婦人爭取食之，以為生男之征。浴兒畢落胎發。遍謝坐客。”這一儀式，竟然前後4次涉及“錢”：

1.繃繡錢，貴富家金銀犀玉為之。

2.煎香湯於盆中，下果子彩錢……

3.觀者各撒錢於水中，謂之“添盆”。

4.遍謝坐客。

最後一項雖然字麵沒有出現“錢”，但是“遍謝坐客”的“謝”，是用“錢”表示的。所以才有“妃子院中初降誕，內人爭乞洗兒錢”的情形。宋人吳自牧《夢粱錄》卷二〇也說：“大展洗兒會，親朋俱集，煎香湯於銀盆內，下洗兒果彩錢等。”“親賓亦以金錢銀釵撒於盆中，謂之‘添盆’。”

而通常以為“洗兒錢”是親朋賜贈給嬰兒的錢。明人沈鯨《雙珠記·避兵失侶》寫道：“（安祿山）出入禁中，拜貴妃為母，賜洗兒錢。”清人吳騫《扶風傳信錄》寫道：“可覲請令生往一回，且以朱提三星寄綠嬰為洗兒錢。”“洗兒錢”又簡稱“洗錢”。《西遊補》第一回可以看到這樣的話：“造化小兒，宜弗有怒。胡為乎洗錢未賜，飛鳧舄而浴西淵？”

歐陽修《洗兒歌》寫道：“月暈五色如虹霓，深山猛虎夜生兒。虎兒可愛光陸離，開眼已有百步威。詩翁雖老神骨秀，想見嬌嬰目與眉。木星之精為紫氣，照山生玉水生犀。此翁不比他兒翁，三十年名天下知。材高位下眾所惜，天與此兒聊慰之。翁家洗兒眾人喜，不惜金錢散閭裏。宛陵他日見高門，車馬煌煌誰氏子。”從“翁家洗兒眾人喜，不惜金錢散閭裏”詩句看，這是“閭裏”“眾人”共同參與的活動。“閭裏”，一作“鄰裏”。

出生第三天的“洗兒”，又稱作“洗三”。《醒世姻緣傳》第二一回寫道：“看孩子‘洗三’的親眷們，也有銀子的，也有銅錢的，厚薄不等，都著在盆裏，叫是‘添盆’。”“添盆”的說法，繼承了《東京夢華錄》所見“觀者各撒錢於水中，謂之‘添盆’”的習俗。

民國十一年《杭州府誌》說，“至滿月則外家以彩畫錢或金銀錢、雜果及送彩段、珠翠、鹵角兒等。其家大展‘洗兒會’，親朋俱集。煎香湯於銀盆，內下洗兒果、彩錢等，仍用色彩繞盆，謂之‘圍盆紅’。尊長以金銀釵攪水，謂之‘添盆’。盆內有栗子、棗兒，少年婦爭取食之，以為生男之征。”其形式，依然保留古俗風格。不過，這裏所謂“添盆”，實是《東京夢華錄》的“攪盆”。

在幼兒的人生階段，往往不得不經曆種種生活險境，民間禮俗於是有以“錢”為護佑的方式。本書討論“以‘錢’為道具的歲時民俗”的章節中所說到的“壓歲錢”，其實也有類似的含義。

據民國二十年《天津誌略》記述，天津地方近世民俗中依然保留的有關小兒“買路錢”的風習，也可以為我們認識有關的文化現象提供某種有益的啟示：“兒初出行，經過橋、廟，必撒錢，曰‘買路錢’。謂雖有鬼，得錢不得祟也。”不過，天津民俗資料中更注重小兒安全的出發點，更值得我們考察有關問題時參考。