錢神錢的民俗事狀和文化名象征

八、五月初五錢·五日午時錢

《續漢書·禮儀誌中》說到漢代端午“朱紫五色印為門戶飾”的禮俗：“仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不楙。其禮：以朱索連葷菜，彌樸蠱鍾。以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶。代以所尚為飾。夏後氏金行，作葦茭，言氣交也。殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。周人木德，以桃為更，言氣相更也。漢兼用之，故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。”《藝文類聚》卷四引《風俗通》：“五月五日，以五彩絲係臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。”又引《夏小正》：“此日蓄采眾藥，以蠲除毒氣。”又引《抱樸子》：“或問辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤靈符，著心前。”北齊魏收《五日》詩又有“辟兵書鬼字，神印題靈文”句。

《荊楚歲時記》說，“五月，俗稱惡月，多禁。”於是五月五日，“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”《初學記》卷四引作：“五月五日，荊楚人並蹋百草，采艾以為人，懸門戶上，以攘毒氣。”《清嘉錄》卷五對於這一民俗，又有“卻鬼”、“魘毒蟲”的解釋。其中還寫道，這一天，“彩絨褭銅錢，為五色符，謂之‘褭絨銅錢’，皆係襟帶間以辟邪。”“編錢為虎頭形，係小兒胸前，以示服猛。”民國二十二年《吳縣誌》也記載了民間這一風習。

厭勝錢中的“五月初五”錢和“五日午時”錢，背麵有五毒圖案，都是典型的辟邪用錢。分析其具體使用形式，使人聯想到《抱樸子》“以五月五日，作赤靈符，著心前”的說法。這種厭勝錢，自然是便於“著心前”的。

五月五日午時，在民間迷信意識中是有特殊意義的時刻。《藝文類聚》卷四引《抱樸子》：“蟾蜍萬歲者，頭上有角，頷下有丹書八字再重。五月五日午時取之，陰幹百日，以其足畫地，即為流水。”又卷九八引文作：“肉芝者，謂萬歲蟾蜍，頭上有角，頷下有丹書八字再重，以五月五日中時取之，陰幹百日，以其足畫地，即為流水。帶其左手於身，辟兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也。”這裏所說的“五月五日中時”，就是“五月五日午時”。

《鏡龍記》說，唐天寶三載，揚州進水心鏡一麵，縱橫九寸，青瑩耀目，背有盤龍。進鏡官李守泰曰：鑄鏡時，有老人自稱姓龍名護，謂鏡匠呂暉曰：老人解造真龍鏡。遂入爐所，扃戶三日，後開戶，失所在。爐前獲一素書雲：盤龍盤龍，隱於鏡中，分時有象，變化無窮，興雲吐霧，行雨生風。呂暉遂移爐於揚子江心，以五月五日午時鑄之。帝詔有司掌此鏡。七載，大旱，召葉法善祠鏡龍。忽龍口有白氣，須臾滿殿，甘雨如澍。白居易有《百煉鏡》詩，“百煉鏡，熔範非常規，日辰置處靈且奇。江心波上舟中鑄，五月五日日午時。瓊粉金膏磨瑩已，化為一片秋潭水。鏡成將獻蓬萊宮，揚州長吏手自封。人間臣妾不合用，背有九五飛天龍……”其中所謂“江心波上舟中鑄，五月五日日午時”，也強調這一神秘時刻的特殊意義。

我們在這裏還有必要指出，“鏡”與“錢”，在神秘主義象征方麵存在共同之處。《太平禦覽》卷七一七引《漢書·東方朔傳》：“郭舍人曰：‘四銖籀文章，皆有組索，兩人相見。朔能知之，為上客。’朔曰：‘此王之瑩石之精，表如日光，裏如眾星，兩人相睹，見相知情。此名為鏡。’”今本《漢書·東方朔傳》記載東方朔和郭舍人猜謎鬥智的故事，卻沒有這一則以“四銖”比喻鏡的一例。又如《西京雜記》卷一有“身毒國寶鏡”條：

宣帝被收係郡邸獄，臂上猶帶史良娣合采婉轉絲繩，係身毒國寶鏡一枚，大如八銖錢。舊傳此鏡見妖魅，得佩之者為天神所福，故宣帝從危獲濟，及即大位，每持此鏡，感咽移辰。常以琥珀笥盛之，緘以戚裏織成錦，一曰斜文錦。帝崩，不知所在。

這枚“寶鏡”“大如八銖錢”，佩之則“為天神所福”，可以“從危獲濟”。“八銖錢”，即秦“半兩”錢，漢初依然流通。《漢書·高後紀》：二年秋七月，“行八銖錢。”顏師古注引應劭曰：“本秦錢，質如周錢，文曰‘半兩’，重如其文，即八銖也。漢以其太重，更鑄莢錢，今民間名榆莢錢是也。民患其太輕，至此複行八銖錢。”漢宣帝的“寶鏡”“大如八銖錢”，直徑大約3厘米左右，隻是一麵微型銅鏡。由此可以推知隨身佩係厭勝錢應當也有相類似的功用。