錢神錢的民俗事狀和文化名象征

三、男錢·母錢·子母錢

在曆史上曾經發生社會影響的民間信仰中，“男錢”、“母錢”、“子母錢”等，可以反映錢所具有的特殊神性。

南朝梁民間私鑄的錢幣“布泉”，徑一寸，重四銖半，俗稱“男錢”，傳言婦人佩之可以生男。《通典》卷九《食貨九》說：“布泉，錢一寸，重四銖半，謂之‘男錢’。雲婦人佩之即生男也。”清人藍鼎元《錢幣考》則說：“……又有對文錢、豐貨錢，謂之‘男錢’。言婦人佩之則生男也。”

唐代詩人段成式在《戲高侍禦七首》中，第六首說到“男錢”：

詐嫌嚼貝磨衣鈍，私帶男錢壓鬢低。

不獨邯鄲新嫁女，四枝鬟上插通犀。

由所謂“私帶男錢壓鬢低”，可知這種“男錢”有可能作為發飾。

元人陳樵《臥褥香爐賦》描寫豪門貴族婦人的奢華生活，其中寫道：“廣宵宴於上春兮，蛾眉紛其狎坐。錦隨舞散，引連吹罷，歌殘綠玉之杯，笙暖茱萸之火。月轉華房，缸花暗墮。芳襟微解，男錢半妥……”可知“男錢”在豪門後室曾經長期寄托著“生男”的期望。

母錢與子母錢

唐代詩人吳融《和韓致光侍郎無題三首十四韻》詩中第三首有關於“子母錢”的詩句：

子母錢征笑，西南月借顰。

褚載也有“相逢多是醉醺然，應有囊中子母錢”句。又如許渾《贈王山人》詩：

貰酒攜琴訪我頻，始知城市有閑人。

君臣藥在寧憂病，子母錢成豈患貧。

年長每勞推甲子，夜寒初共守庚申。

近來聞說燒丹處，玉洞桃花萬樹春。

看來，這裏所謂“子母錢”很可能與道家煉丹術有關。

有一種對“子母錢”的解釋，以為即“青蚨錢”。傳說青蚨生子必依草葉，大如蠶子。取其子，母即飛來，不以遠近。於是據說可以利用其性，以巫術形式使金錢用而複歸。晉人幹寶《搜神記》卷一三“青蚨”條記載：

南方有蟲……又名青蚨。形似蟬而稍大，味辛美，可食。生子必依草葉，大如蠶子。取其子，母即飛來，不以遠近。雖潛取其子，母必知處。以母血塗錢八十一文，以子血塗錢八十一文，每市物，或先用母錢，或先用子錢，皆複飛歸，輪轉無已。故《淮南子術》以之還錢，名曰“青蚨”。

《初學記》卷二七引幹寶《搜神記》作：“南方有蟲，其形似蟬而大。其子著草葉如蠶種，得子以歸，則母飛來就之。殺其母，以血塗其子，以其子塗母。用錢貨市，旋則自還。名曰‘青蚨’。”《太平禦覽》卷八三六引《搜神記》，“以其子塗母”，作“以其子塗貫”。

明人邵寶《金錢》詩卻說“子母錢成不用蚨”，其中寫道：“子母錢成不用蚨，朝朝庭下見金夫。采來若也堪沽酒，道上人人醉欲扶。”

後來有將可以用來增值的本錢稱為“母錢”的說法。《宋史·杜衍傳》：“仁宗特召為禦史中丞，議常平法曰：‘州郡闕母錢，願出官帑助之。’”

也有將借貸關係中的利錢稱作“子母錢”的，或將本錢與利錢合稱“子母錢”。清人惜秋旅生《維新夢·建路》寫道：“犀牙運費貴，螺貝郵資賤。多收子母錢，多收子母錢。”