錢神錢的民俗事狀和文化名象征

二、民間“錢神”信仰

唐詩中有涉及“錢”和“錢神”的詞句，可以反映較為普遍的社會層麵對“錢”的神力的認識。

如李嶠的《錢》詩：

漢日五銖建，姬年九府流。

天龍帶泉寶，地馬列金溝。

趙壹囊初乏，何曾箸欲收。

金門應入論，玉井冀來求。

詩句列述了“錢”的社會作用和文化典故。“地馬列金溝”，即前麵說到的王濟“好馬射，買地作埒，編錢幣地竟埒，時人號曰‘金溝’”故事。“趙壹囊初乏”，可參看《後漢書·文苑列傳下·趙壹》：“有秦客者，乃為詩曰：河清不可俟，人命不可延。順風激靡草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優北堂上，抗髒倚門邊。”“何曾箸欲收”，事見《晉書·何曾傳》：“性奢豪，務在華侈。帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過於王者。每燕見，不食太官所設，帝輒命取其食。蒸餅上不坼作十字不食。食日萬錢，猶曰無下箸處。”

又如前引李嶠的《詠錢》詩：“九府五銖世上珍，魯褒曾詠道通神。勸君覓得須知足，雖解榮人也辱人。”也可以說明“魯褒曾詠道通神”的曆史影響。此外，李翰《蒙求》詩也有“魯褒《錢神》，崔烈‘銅臭’”的文句。

前引唐人徐夤的《詠錢》詩寫道：“能於禍處翻為福，解向仇家買得恩。”說錢可以翻禍為福，買仇得恩。這在某種意義上可以說，是一篇詩化的《錢神論》。其詩最後一句“盡入權門與幸門”，則暗含社會批判的意義。前引羅隱的《錢》詩，基調是對“錢”的消極作用的批評。然而“解釋愁腸結，能分睡眼開”句鮮明地形容了“錢”的神奇的社會影響力。

黃滔的《鍾陵故人》詩，其中明確說到“錢神”：

滕王閣下昔相逢，此地今難訪所從。

唯愛金籠貯鸚鵡，誰論鐵柱鎖蛟龍。

荊榛翠是錢神染，河嶽期須國士鍾。

一箸鱸魚千古美，後人終少繼前蹤。

因銅綠而以“錢神”借喻綠色，可知“錢神”的說法已經相當普及。

唐詩中還可以看到“錢神”和“酒聖”相對應的文例。如：

憂方知酒聖，貧始覺錢神。（白居易：《江南謫居十韻》）

亂來知酒聖，貧去覺錢神。（韋莊：《遣興》）

錢神任爾知無敵，酒聖於吾亦庶幾。（杜牧：《題桐葉》）

詩人筆下“錢神”和“酒聖”的這種關係，反映出“錢神”神性的特殊性，與一般的“神”相比，有更為濃重的世俗氣味。

元代無名氏《神奴兒大鬧開封府》第四折：“尀奈頑民，簸弄錢神，便應當斬首雲陽，更揭榜曉喻多人。”也說明“錢神”在社會觀念中的存在。清人黃遵憲《番客篇》詩也說到“錢神”：

到手十貫索，罔利各籌防。

名為葉子戲，均為錢神忙。

“錢神”在這裏，隻是象征著一種對財富的追求，而與通常人們所說的“神”大不相同。

《宋史·劉黻傳》中形容當時政界腐敗，有“‘錢神’通靈於旁蹊，公器反類於互市”的話。《明史·張翀傳》也說到“‘錢神’靈而王英改問於錦衣，關節通而於喜竟漏於禁網”的情形。《明史·張養蒙傳》也可以看到對於“進獻之途漸重”之危害的警告：“將見媚子宵人投袂競起，今日獻靈瑞，明日貢珍奇，究使敗節文官、僨軍武帥，憑借‘錢神’，邀求故物，不至如嘉靖末年之濁亂不止也。”又如《明史·忠義列傳·張繼孟》：“奏籌邊六事，末言已被抑南台，由‘錢神’世界，公道無權，宜嚴禁饋遺。”可見，宋明時代，以“錢神”為文化符號所代表的社會風習已經十分引人注目。而所謂“‘錢神’靈”、“‘錢神’通靈”的社會現象和文化意識已經相當普及，而“‘錢神’世界”的說法，給人以更深刻的印象。

清代學者俞樾《茶香室四鈔》卷二〇有“錢神入夢”條，引錄了一則有關“錢神”的故事：

元劉一清《錢唐遺事》雲：鹹淳癸酉，賈相奏乞出視師，且謂臣之料錢招軍悉有實狀，可以按覆。奏罷歸府，合目靜坐，忽夢一男子圓麵方口，突然而入，曰：“我金主也。相公早間入奏太激，天下事不由相公，皆由我。相公好好做三年，我六年後亦不複顧人間事。”賈相醒，與所親言之。三年而賈相罷，六年而錢禁行，乃知男子錢神也。按錢神示夢已奇，其身圓而方口，適肖錢形，更奇矣。

“錢神”竟然有具體的形象。不過一說“圓麵方口”，一說“其身圓而方口”，有所不同，但是都形容其“適肖錢形”。