錢神錢的民俗事狀和文化名象征

三、趨吉迎祥：厭勝錢的作用之二

趨吉，是社會共同的意願。厭勝錢的錢文和圖案所表現的這種追求，有相當典型的例證。有的學者將這種厭勝錢稱作“吉祥錢”、“吉語錢”、“吉語花錢”、或者“吉語品厭勝錢”、“吉利品”壓勝錢等。

《隋書·食貨誌》說，北齊“遷鄴已後，百姓私鑄，體製漸別，遂各以為名”，其中一種所謂“吉錢”，或許與我們討論的趨吉迎祥的厭勝錢有關。

從這類厭勝錢錢文吉語的內容看，大多可以歸於和合如意、天下太平、招財利市、福壽康寧、加官進祿、多子多孫幾類。常見的有：

和合如意父慈子孝，兄友弟恭，老安少懷，合家安順，仁親為寶，敬兄愛弟，和氣迎祥，和合如意，溫恭儉讓，一團和氣，萬事和合，宜兄宜弟，永保平安，和合萬年；

天下太平國泰民安，四海升平，太平如意，平安吉慶，海內殷富，天下和平，萬國來朝，海晏河清，政善民安，天下太平；

招財利市招財進寶，堆金積玉，發福生財，日有萬倍，青錢萬倍，田蠶萬倍，四季發財，一本萬利，順風大吉，滿載而歸，金玉滿堂，金銀滿堂，時時進寶，日日生財，財源茂盛，大吉利市，妻財子祿，黃金萬兩，生意興隆，生意稱心，發財順利，日入鬥金，太平珠寶，日兌鬥金，生意興旺，家業興隆，如意元寶，天賜金錢，源流通寶，招財利市；

福壽康寧長命百歲，永壽延福，長命富貴，貴壽無極，福壽雙全，壽享千春，萬壽無疆，福壽康寧，長壽富貴，延年益壽，壽比南山，龜齡鶴壽，於斯萬年，龜鶴齊壽，福壽長春，福德長壽，福壽齊增，福寧萬壽，壽山福海，壽慈萬壽，福壽延年，千年長壽，千秋萬歲，龜鶴齊壽，福壽延長，老龍萬壽，壽同日月，延齡益壽，延齡百歲，山嶽其壽；

加官進祿利見大人，皇恩高厚，早登科第，獨占鼇頭，百祿是荷，百祿是遒，文星高照，揚名四海，五子登科，文運天開，狀元及第，紫氣東來，名登金榜，受天百祿，峨冠螭升，三元及第，連科及第，連中三元，文光射鬥，喜報三元，皇恩浩蕩，受祿於天，祿位高升，一歲九遷，一品當朝，當朝一品，官居一品，出將入相，天官賜福，指日高升，皇恩欽賜，祿位高升，封侯拜相，連升三級，平升三級，加官進爵，位列三台，金殿傳臚，叁公玖卿，加官進祿，宰相狀元，青雲得路；

多子多孫早生貴子，喜生貴子，喜得麟兒，喜榴貴子，連生貴子，百子千秋，百子千孫，千子萬孫，維熊維羆，多子多孫，紅梅結子，綠竹生孫，君宜子孫，子孫昌盛，瓜瓞綿綿，子孫蕃衍，百子群芳，瓜瓞連綿，壽福多男，富貴多男，多男子壽，長宜子孫，五男二女，天仙送子，子孫千億。

將這些錢文吉語看作重要的文化信息，從中可以窺知當時社會意識的主流形態。當時民間對於理想生活境況的向往，由此得到生動的體現。而這些資料對於當時社會的基本價值取向指定“富貴”的情形，也提供了具體的說明。

“五男二女”是較多見的錢文，或作“五男二女，叁公玖卿”。有學者指出“傳世古錢中有不少是用來解除‘無後’之災的厭勝錢。”並舉出“北魏的‘永安五男’錢”。至於“五男二女”錢，論者指出：“傳說周武王有五男二女，從此五男二女即被古人視為最理想的生育模式。古代沒有控製性別比率的醫學手段，要實現五男二女的理想，非借助巫術不可。佩帶五男二女錢就是當時形形色色的求子巫術中的一種。”宋人孟元老《東京夢華錄》卷五《育子》說：“凡孕婦入月為初一日，父母家以銀盆或□或彩畫盆，盛粟稈一束。上以錦繡或生色帕複蓋之，上插花朵及通草帖羅五男二女花花樣。”可見對於“五男二女”這樣的生育理想，民間有普遍認同的心理傾向。

當然，以上分類並不能涵蓋全部的以祈祝吉祥為主題的厭勝錢。有的錢文祝辭兼及上述多個類別。如比較多見的“華封三祝”錢，即兼及“壽”、“富”和“多男子”。《莊子·天地》寫道：“堯觀乎華，華封人曰：‘嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。’堯曰：‘辭。’‘使聖人富。’堯曰：‘辭。’‘使聖人多男子。’堯曰：‘辭。’封人曰：‘壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？’堯曰：‘多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。’”

盡管這些吉語錢文可以看作真實寶貴的民俗史料，但是依然能夠發現其中表露的正統意識形態的影響。比如，除了我們已經引錄的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“溫恭儉讓”等以外，還可以看到：

正大光明，孝悌忠信

敬兄愛弟，忠君孝親

蹈規履信，抱淑守真

忠孝傳家，皇帝萬歲

心存君國

誌在聖賢

仁義禮智

忠孝廉節

禎，忠

忠，忠

這些錢文體現了正統道德說教對民俗生活的侵入，也反映了儒學行為規範在民間的普及。還有比較特別的一例，錢文曰“春王正月”，取孔子所作《春秋》的第一句，背文作“天子萬年”。至於錢文所謂“帝道遐昌”、“帝德無疆”、“聖朝熙瑞”，“仁風載道”，“聖壽萬歲”，“吾君萬年”，“江山萬代”，“一統萬年”等等，是當政者的政治宣傳，文化價值更為有限。

另外有一些錢文其中飽含人生智慧，可以作為格言來品味，例如：

滿則招損

業精於勤

有忍乃濟

積德乃昌

智圓行方

義出肺腑

唯吾知足

清白傳家

清淨道生

教子一經

運連通達，進退逍遙

為善最樂，讀書更佳

閑過可惜，不學可□

其中有些內涵，也是有積極的文化意義的。其中“唯吾知足”錢，是著名的借“口”錢，錢文為“佳五矢止”，借取錢中方穿的“口”形，成為“唯吾知足”四字。錢文的結構，體現出鑄作者構思的巧妙。而“清白傳家”錢所表現的觀念，與“招財利市”錢、“源流通寶”錢一類所體現的對財富的狂熱追求相比較，也形成了強烈的對照。而所謂“教子一經”，典出《漢書·韋賢傳》：“少子玄成，複以明經曆位至丞相。故鄒魯諺曰：‘遺子黃金滿籯，不如一經。’”說留有黃金作為遺產，不如教子精通一經。所謂“教子一經”，與“為善最樂，讀書更佳”，“閑過可惜，不學可□”等，都以勸學為主題，堅持著一種值得肯定的生活態度。

還有一枚錢值得特別介紹。其錢文雖然涉及政治生活，但是與一般以空言頌揚皇帝聖德者明顯不同，是關心社會史的人們不可以忽視的。錢文正麵為：“替天行道”，背麵為：“庚子保清滅洋”。顯然，這是史稱“義和團”的社會運動的文化遺存。

另外還有一些錢文，與前麵所舉列的內容多有不同，例如：

物我同春

福在眼前

人生一樂

樂無事宜酒食

都體現出一種比較自然的人生態度，值得我們在分析當時的社會意識和民俗傾向時參考。