錢神錢的民俗事狀和文化名象征

三、“錢樹”的文化象征

對於“錢樹”的具體文化象征意義，已經多有學者參與了討論。

於豪亮先生引錄《三國誌·魏書·邴原傳》裴鬆之注引《原別傳》的一段文字，以為與“錢樹”有關：

原嚐行而得遺錢，拾以係樹枝，此錢既不見取，而係錢者愈多。問其故，答者謂之神樹。原惡其由己而成淫祀，乃辨之，於是裏中遂斂其錢以為社供。

《太平禦覽》卷八三六引《邴原別傳》文字略同。於豪亮先生認為，“這是關於錢樹最早的記載”。然而他又指出，“但是從這段記載中看不出當時是否已有像後代那樣的‘搖錢樹’的傳說。這大概是由於錢樹的傳說當時極為普遍，人們以為沒有必要將它記錄下來的緣故。”他注意到“作三山聳立之狀的錢樹座”，提出了“錢樹、錢樹座、魚龍漫衍之戲以及後代燈中的鼇山，都從同一傳說——海上三神山而來”。對於“錢樹”本身的意義，他又指出：“錢樹的出現，正反映出當時貨幣的使用已很發達，人們認為掌握貨幣就是掌握財富。”

俞偉超先生就《邴原別傳》的記載也有這樣的分析：“這個傳說，正說明在社樹之上係錢，是漢末的一種淫祀，錢樹顯然就是模仿這種淫祀的，而在錢樹流行的地區內，這種淫祀看來是極為泛濫的。”“以樹的模型隨葬，最可能是用來象征社神（土地神）。”對於這一情形的普遍出現，他又有結合社會演進曆程的推斷：“當農村公社逐步解體，大土地所有製日益膨脹以後，我想，一些地方豪右就可能控製一地的社神，作為維係和壓榨沒有完全擺脫公社傳統束縛的農民的一種特權。西漢晚期以後這些地方豪右高居曆史舞台，墓內開始出現這種隨葬品，或許正反映了他們可以像私有財物那樣控製社神；當然，他們不可能真正把社神完全作為私有物，而可能隻是以一社之長的身份來控製社神。”

對於同一文物遺存形式出現佛教內容的事實，他指出，“錢樹的品格既明，就可懂得所以在陶座上作出一佛二弟子或二菩薩，正因為錢樹及其陶座本身是象征一個受禮拜、供奉的身物。還應當指出，在其他的陶座上又經常可見到東王公、西王母等神人。顯然，當時的社祀同早期道教的一些禮拜活動首先交錯在一起，後來，佛教信仰也就逐步滲入到這種最普遍的、傳統的社祀活動中去了。”

這些分析顯然可以自成一說。不過，論者認為和林格爾漢墓壁畫中的一幅圖可以作為助證的說法，或許應當修正。俞偉超先生說，“和林格爾小板申M1後室北壁的一幅‘立官桂樹’圖，可以幫助說明這個曆史真相。這著重描繪在一個單獨的空曠的庭院內，一棵參天大樹，據榜題‘立官（即宮）桂樹’，表現的顯然就是社樹。此墓主人是官至護烏桓校尉的當地豪右，在他的墓內畫出社樹，如果不是為了表現墓主對社樹的特權，又是為了什麽呢？所以，這幅‘立宮桂樹’圖的出現，就揭示出了地方豪右在東漢後期可控製當地社神的具體麵貌，陶樹、銅錢樹出現的意義，應當也是這樣的。”已經有學者指出，漢代畫像中的此類畫麵，應當讀作“射爵圖”，取義在於“射官取富貴”。這種解釋，看來更有說服力。

而山東蒼山元嘉元年畫像石墓門額上層有龍虎等獸，以及鳥、兔等，下層為車馬出行圖，題記寫道：“堂碤外，君出遊，車馬道從騎吏留，都督在前後賊曹，上有龍虎銜利來，百鳥共侍至錢財。”有的研究者指出，“由此可知在漢人的觀念裏，龍、虎、鳥都能帶來財利。”這一認識，對於我們理解“錢樹座”多有龍、虎、鳥形象的意義，也是有益的。

與於豪亮、俞偉超先生“神樹”或即“社樹”的解釋不同，鍾堅先生所提出的“神樹”說，則有另外的涵義。他認為，“所謂‘搖錢樹’這一稱謂是不準確的，應為《山海經》中所描述的各種神樹的綜合造型。”“錢樹”和“錢樹座”應當統稱為“西王母所居之昆侖神山及神樹”。其“神樹”概念，包括《山海經》中的扶桑（扶木）、建木、若木、壽木等。

江玉祥先生指出，雲南昭通桂家院子東漢花磚墓出土“錢樹”的葉片上有“金華”二字，“曆來無人注意，無人解釋。我認為，‘金華’就是我們稱為‘搖錢樹’的這種明器原來的名稱。”他說，《樂府詩集》卷八《漢安世房中歌》有“金支秀華，庶旄翠旌”句，“金支秀華”縮語即為“金華”。臣瓚注“金支秀華”曰：“樂上眾飾，有流遡羽葆，以黃金為支，其首敷散。若草木之秀華也。”因此，“金華”可釋作：用金（或青銅）鑄成的花枝，或曰：金色的花枝。於是得出結論：“‘搖錢樹’這種明器在漢代本名‘金華樹’。”

今按，《漢書·禮樂誌》記錄《安世房中歌》十七章，其第一章曰：“大孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂充宮庭。芬樹羽林，雲景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌。”所謂“高張四縣，樂充宮庭”，指懸設鍾樂。對於所謂“芬樹羽林，雲景杳冥”，顏師古解釋說：“言所樹羽葆，其盛若林，芬然眾多，仰視高遠，如雲日之杳冥也。”對於所謂“金支秀華，庶旄翠旌”，顏師古注：“張晏曰：‘金支，百二十支。秀華，中主有華豔也。旄，鍾之旄也。’文穎曰：‘析羽為旌，翠羽為之也。’臣瓚曰：‘樂上眾飾，有流遡羽葆，以黃金為支，其首敷散，若草木之秀華也。’師古曰：‘金支秀華，瓚說是也。庶，眾也。庶旄翠旌，謂析五采羽，注翠旄之首而為旌耳。’”可見《漢書》舊注將其中詞句解釋為對樂器的裝飾，與江玉祥“錢樹”即“金華樹”說存在距離。不過，“芬樹羽林”，“金支秀華”所體現的當時時興的裝飾風格，與“錢樹”講究富麗華美的傾向，又是一致的。

陳江風先生指出，“錢樹的構想與神樹、天梯的神話信仰相關，錢樹座實際上就是海中神山的模擬，而‘錢樹’則是通天的階梯、日月出入的宇宙之樹的象征。它是對中國古代神話中有關建木、扶桑、若木等宇宙樹的圖演。”他還提醒人們注意，“錢樹之‘錢’究竟何指？其隱義可從神話資料和考古實物中尋覓。錢紋首先作為太陽的象征而展現其文化意義。”《山海經·海外東經》關於扶桑說道：“扶桑，十日所浴”，“有大木，九日居下枝，一日居上枝”，《淮南子·地形》說，若木“末有十日”，這些說法，“均明白無誤地點明了神樹與十日的關係，日為陽，陽表生，故錢樹即為生命之樹。用於墓葬則表示其為靈魂升天之樹。將錢樹置於墓葬的主要功用是安魂，是靈魂仙升等精神寄托的顯現。”此外，“錢紋的另一個象征意義是擬指通天之門。錢紋出現於漢代，而在商代的銅樹上所掛的則是璧瑗。”“商代銅樹上的璧瑗本為通天的象征，而銅樹則是通天階梯的意旨。”“在漢代由方孔錢紋取代商之璧瑗，屬於時代變革以後文化原型的新置換，沒有從根本上改變其文化傳統：樹座是仙島，錢樹是登天之梯，錢紋繼承璧瑗的文化功用，是天門或天界的象征。”他說，“錢樹以仙島、天梯的神話信仰為基礎，以安魂慰死為主旨，以登天得陽、長樂永生相標榜，以人間、鬼界的阻隔及天、地的交通為構想，在撫慰死者的背後，潛藏著生人乞寧獲佑的心態。”

也有人認為，“錢樹”隨葬的意義，主要在於“錢”的象征涵義。“錢以外廓之圓表示天，以中心方孔表示地。所以錢有天地抱合、陰陽相就之兆，陰陽化生可以佑生安魂。現今出土的錢樹殘片大都出自墓葬之中，由此，我們又可以推斷：‘錢’主要具有驅祟護墓、佑生安魂的意義。”論者以為，此外，“錢樹”所以為“樹”，這是因為，“第一，樹是鬼神依附的載體。”“第二，樹具有大地繁殖統治中心的‘寓意’。”“第三，‘樹’是通天的階梯。”於是得出結論說，“‘錢’是通天之門，具有‘除陰避祟，佑生安魂’的功用，而‘樹’則是鬼魂之所居、萬物繁殖的統治中心、宇宙之樹、生命之樹。‘錢’與‘樹’具有互通之處，它們的結合強化了生人對亡者的‘去陰得陽、安魂佑生、登天成仙、長生不死’的美好願望。所以‘搖錢樹’最初是為墓葬服務的，屬於明器的一種。”

對於“錢樹”的文化象征，可以說眾議紛紜，但是大體都公認，這種器物的出現和流行，顯然與“錢”在社會觀念中占據的重要地位有關。

“錢樹”以“樹”作為生命生機的象征，以表現對於財富生生不息的向往。“錢”可以種植生息的神話，還有其他的表現形式。如《藝文類聚》卷八二引《孝子傳》講述了這樣的故事：“洛陽公輦水作漿，兼以給過者。公補屩，不取其直。天神化為書生，問公何不種菜。曰：‘無種。’即遺數升。公種之，化為白璧，餘皆為錢。公得以娶婦。”