中國古代皇家禮儀

2.巡幸禮儀

巡，意為往來視察；幸，指天子駕臨某地。中國古代的最高統治者為了威懾四方，統禦臣屬，祭奠神靈，觀察各地風俗，了解民情，或遊山玩水，經常離開京師，巡幸、視察各地。為了使這一活動合於禮法，曆代統治者巡幸時都要舉行一係列典禮或禮儀活動，這樣曆代相互沿襲，就形成了一種製度。

2.1 關於巡幸製度，《尚書·堯典》、《孟子》、《禮記》、《史記》都有記載。隻是有關《堯典》的記載曆來都爭議很大，故在此不加羅列。《孟子·梁惠王下》明確指出：“天子適諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。”《禮記·王製》則更明確地指出，天子每五年巡視諸侯職守一次：在巡守年的二月出發，向東巡守到達泰山，焚柴祭天，遙望並祭禮名山大川，接見諸侯，訪問有無百歲老人，到老人家中去探望。命太師（樂官之長）演唱采集到的詩歌，考察民間風俗。命管理市集的官吏報告物價的貴賤，觀察人民的好惡，誌趣是否奢華，愛好是否邪僻。命典禮官的下屬官吏校訂當地的季節、月份、日、時，統一律法、禮儀、樂則、文物製度、衣服樣式，都要有標準。對山川神祇的祭祀有不舉行的，就是不敬，如有不敬的，要削減國君的封地。宗廟有祭祀失時或變亂昭穆次序的，就是不孝，如有不孝的，要貶降或廢除國君的爵位。改變禮儀、音樂的，就是不從，如有不從的，就放逐國君。變革製度及衣服樣式的，就是背叛，有背叛的，要聲討國君之罪。有功德施及人民的，加封土地或賜爵位。五月，向南巡守到達南嶽，舉行與向東巡守相同的禮儀。八月，向西巡守到達西嶽，舉行與向南巡守相同的禮儀。十一月，向北巡守到達北嶽，舉行與向西巡守相同的禮儀。巡守歸來，用犧牲祭告於祖、父之廟。天子將要出巡，先舉行祭告天地和宗廟的禮儀。諸侯將出國朝見天子或與其他諸侯會盟，要祭地和宗廟。

《禮記》的這些記載雖然太程式化，但與考古發掘出土的青銅器多有“王在某”、“王在某師”、“王至某”之類的銘辭，並與《左傳》相對應。我們不難發現，西周時的巡幸製度已經較為發達了。

有關西周巡幸製度典型的記錄是《左傳·隱公八年》：“鄭伯請釋泰山之祀而祀周公，以泰山之祊（bēn g）易許田。三月，鄭伯使宛來歸祊，不祀泰山也。”由此可知，鄭國在魯國附近曾有一塊叫做祊的湯沐之邑，用來幫助祭泰山之用，到鄭莊公時，有的人看到周王泰山之祀已廢，因而產生了“以祊易許”的想法。這至少說明，西周諸王巡守東方，並致祭泰山，是周王朝的定製；進入春秋，隨著王室陵替，才日見崩壞了。

在西周，最熱衷於巡幸活動的，當推周穆王。據春秋人鄭丹說，穆王曾打算“周行天下”，使各地“將皆必有車轍馬跡焉”；隻是因祭公謀父作“祈招之詩”以止王心，他才“獲沒於祇宮”。據考“祇宮”在華縣的“南鄭”。以此看來，他的行事與後來死在巡守路上的秦始皇相差不多。因此屈原在《天問》中就特別提出“穆王巧槨，夫何為周流，環理天下，夫何索求？”而《史記·趙世家》說：“繆王使造父禦，西巡守”，“而徐偃王反，繆王日馳千裏馬，攻徐偃王，大破之。”《左傳·昭公四年》也有“穆有塗山之會”的說法。塗山舊說在安徽壽縣，似穆王破徐後曾會諸侯於此，以威懾東南的夷人。另一個巡守事跡比較顯著的周天子是昭王。《楚辭·天問》說：“昭後成遊，南土爰底”，《宗周鍾》稱頌他“勤疆土”，並說當他巡視到南方時，“東夷、南夷具見，廿又六邦”，顯然，其南巡活動曾卓有成效。但後來卻又遭楚人暗算，與“祭公俱沒於漢水而崩”。

“周因於殷禮”，“殷因於夏禮”，西周的巡幸製度很可能不是周人的發明創造，而是夏商巡幸製度的延續。《左傳·哀公七年》“禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國”的記載，與周昭王南巡，“東夷、南夷具見”的活動都應是講巡幸的無疑。而《左傳·昭公四年》“夏桀為仍之會”，“商紂為黎之蒐”中的“會”與“蒐”也隻不過是巡幸的別稱。而甲骨文中提到“王才（在）某”、“王步於某”的卜辭也很多。由此來看，可能當時的王都與穆王相似，統統懷有欲使其車轍馬跡遍於天下的雄心。故而《天問》在問各代史時，在夏、商也分別提到：“禹之力獻功，降省下土四方，焉得彼塗山女，而通之於台桑？”“成湯東巡，有莘爰極，何乞彼小臣，而吉妃是得？”這說明屈原對夏、商兩代的巡幸製度有相當多的了解。

2.2 秦代這一製度更趨完整。秦始皇六合天下，一統全國後，自認為功過三皇，德超五帝，為宣揚其功德，曾巡遊各地，東登泰山，南臨琅邪，到處刻石記功。在這一過程中，他也曾巡訪被孔子認為保留周代禮樂製度最完備的魯國，向諸儒問禮，但因諸儒門派林立，說法不一，使秦始皇感到無所適從，難以采用。於是他就拋棄周禮，自己隨心所欲地創立了一套巡幸禮儀。後代統治者們大多數以為：秦始皇巡幸時率領的人馬太多，浪費嚴重，而所行禮儀又太粗疏難以適應禮法要求，因此他們又根據典籍記載的前代巡幸禮儀，進行了必要的修訂補充。唐開元年間，巡幸禮儀粗具規模。到清康熙、乾隆二帝時，由於他們不時出巡各地，經常南遊江浙，北巡漠北，東臨盛京，西幸寧夏，隨時駕臨畿輔要地，避暑勝境，皇帝巡幸禮儀才真正完備起來。

綜觀曆代皇帝巡幸禮儀，一般在巡幸前要命令有關部門依據幹支計年，按曆法推算出起駕的黃道吉日，或根據過去皇帝出巡的舊製，確定好固定的出巡吉日，然後下詔有關部門準備有關事宜，通知將要巡幸地區的地方官員做好準備，修好禦道。禦道的規格一般是：路麵要堅實、平整，不得隨意彎曲。路幫寬三尺，中心馬路寬一丈六尺，兩旁馬路各寬七尺。起駕的前一天，皇帝要齋戒潔身，起駕前要率領有關官員祭告昊天上帝與太廟、社稷，以此來表達“天子受命於天”、“君權神授”的神聖不可侵犯性。起駕時，皇帝身穿戎裝，在儀仗隊的簇擁下乘禦輿出宮，侍衛近臣扈從前後左右，鳴鑼開道。留守官員在太子或丞相的率領下或出午門，或出都城門送行。隨同巡幸文武官員各按品次，戎裝乘車、輿或騎馬依次隨聖駕出發。皇帝禦駕所過城鎮、村落，老百姓原則上都要回避，有時如經特別準許，婦女可以跪伏在道旁瞻仰聖容。凡是皇帝巡幸經過地區方圓三十裏內的地方官員，都要身穿朝服迎接皇帝，地方紳士、德高望重年老的百姓代表，都要跪伏在開闊地段，迎候聖駕，以備皇帝了解民情、觀覽省察風俗。其他官員、公差，如在行進途中遇到聖駕，都要下車、轎或馬，停止前進，恭候聖駕經過，方可行進。除此之外，曆代皇帝巡幸地方時，為了顯示“萬眾歸服”、“皇恩浩蕩”的功德，體現朝廷威嚴，起到震懾不安定因素的作用，在巡幸途中，都要隨時隨地地舉行各種典禮活動。綜合而言，這些活動主要包括以下三大類：

一是舉行各種祭祀典禮活動。中國古代崇天敬祖應命祈福的天命鬼神觀念深入人心。曆代最高統治者為了“順天應命”，順應民心，都非常重視各種祭祀活動。天子巡守時，不但要在起駕時祭祀昊天上帝、宗廟社稷，而且要對沿途路徑的著名帝王陵墓和孔廟進行親自祭祀，對各種神祇廟觀（如岱嶽、河神、海神等），曆代名人名臣的祠廟、墳墓都要派遣專門官員祭祀，以求諸神保佑，國泰民安，風調雨順。

二是對沿途經過地區的官員與百姓進行大規模的恩賞。皇帝對官員與百姓賞賜的物品可以說是“取之於民，用之於民”，但皇帝的取是天經地義、合理合法的，而皇帝的賞卻是“皇恩浩蕩”、“愛民如子”的美德的體現。因此，曆代皇帝巡幸地方時，都要進行廣泛的賞賜。這些賞賜歸納起來，大致可分為四類。第一，減免禦駕所過州縣老百姓十分之三的賦稅；第二，減免禦駕所過受災、歉收州縣老百姓當年十分之五的賦稅，或免除百姓當年的全部賦稅；第三，對所過地區的老年男子和婦女以及辦理巡幸差務的兵丁、文武官員按等級進行不同的賞賜；第四，增加禦駕所過地區的生員名額，頒賜書籍，減輕對罪犯的處罰。

三是閱武，即在一些具有重要軍事意義的軍事要塞進行軍事演習，以便耀武揚威，向民眾顯示朝廷的武裝實力，以起到安定民心，震懾不安定因素的作用。參加閱武的兵丁數目、演習項目、持續時間都各不相同。從兵丁數目來講，從二三百到兩三千人各不相等；從項目來講，步、騎兵主要是演習騎馬、射箭、排兵布陣、擊劍、角力等，水師主要有泅水、扒桅杆、排列陣式等。

皇帝巡幸途中舉行的各種典禮活動，都要求儀仗、旗鼓齊備，參加者的儀容、服飾合乎禮儀要求。參加者都要向皇帝行三跪九叩大禮。如遇恩賞，所有的受賞人員都要向皇帝上表稱謝。閱武結束後，地方官員不但要為皇帝備辦犒賞參加演習的兵丁的酒宴，而且要上表稱讚“天朝軍威”，有時甚至要做詩、做文，讚頌皇帝的聖明與美德。如果有的地方紳士和商人想借皇帝巡幸到達本地區的機會，向皇帝進獻物品、書畫，應先向主管迎接皇帝的官員報告，並轉托他們代為進呈，而皇帝在接受了進貢後，也要酌情進行賞賜，以示禮遇。如有的老百姓想攔駕告禦狀，也要事先經過有關部門的批準，事先跪伏在禦道旁。當禦駕到來後，告狀人員要把早已寫好的訴狀跪呈給隨王伴駕的侍從大臣，由侍衛大臣轉呈皇帝，皇帝閱過訴狀後，再降諭旨，作出處理決定。但中國封建社會的許多朝廷都規定，原則上臣民告狀都要按級按序進行，除非對上司裁決不服，而且冤情重大，才準許越級上告，否則擅自攔截禦駕，以“衝突禦駕”，冒犯皇威論處，所告訴狀也不予受理。