生肖文化--兔寄明月

五、近代民間工藝中的兔

形形色色的兔造型傳統工藝品，體現著古往今來的人們對兔的喜愛和美好的寄托，把我們帶入兔苑中一個生動活潑、異彩紛呈的園中之園。

（一）兔兒爺

兔兒爺是京津地區的傳統民間工藝品，天津人又稱其為“兔二爺”。一般是中秋節應節的兒童玩具，供“小兒女祀而拜之”。也有的巨型製品正統規範，富家買回，供以鮮花、餅果。清代《燕京歲時記》說：“每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者，有甲胄而帶纛旗者，有騎虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺餘。”這裏說的黃土，是黏性很強的黃土膠泥，兔兒爺以此為原料，用石膏模具扣出，製法屬於模製者居多。

兔兒爺是融神、人、獸三者為一體的偶像。源於北京，傳於天津。北京最早的兔兒爺本來是仿“月宮碼兒”上的玉兔形象，白堊其身，直立環臂，臂有提線，牽線則雙臂上下移動，形如搗藥。至清光緒年間，有看守太廟的旗籍差役訥、塔二姓，利用供職清閑之便，以太廟中的黏土和為膠泥，仿照戲曲中的紮靠扮相，塑成金甲紅袍的驍將形象的兔兒爺，“大者三尺，小者尺餘”，最小者僅三寸許。兔兒爺未經燒製，為泥塑而非陶，表麵有彩繪，色彩鮮豔。臉部塗以雞蛋清，容光煥發，頭戴金盔，但雙耳穿出盔上。半蟒半靠，多有坐騎，為象、獅、虎、鹿、馬、牛、鳳凰、孔雀、麒麟等。另有一種端坐於蓮花塘上，塘中有紅蓮碧葉，上有山石，石左一粉孩，手甩金線，匍匐向下，塘中一金眼碧蟾迎錢而企，取“劉海戲金蟾”之意。大、中、小三種類型，形色一致，其中最小的最為精致。大型者身後還要插一麵大纛旗或一柄傘蓋。

兔兒爺人身兔麵，雖已人化，嘴卻仍為三瓣，嘴角下垂，小眼，麵如傅粉，兩頰抹紅，一雙長耳是在出售時臨時插入。左手端搗藥缽，右手持藥杵。腳穿厚底靴。這些屬於正統型兔兒爺。由此演化而成的還有藝術型兔兒爺，其中戲曲角色型兔兒爺為戲裝兔麵人物。它們可以聯袂組成文武劇目，一般是兩位兔兒爺組成一出戲，如扮成黃天霸和竇爾墩的兔兒爺組成《連環套》，扮成張飛和馬超的兔兒爺組成《戰馬超》，扮成諸葛亮和薑維的兔兒爺組成《天水關》等等。臉譜穿著、神態身段、一招一式皆酷似舞台上的人物造型。

還有生活化和時裝化的兔兒爺，也是長耳兔麵人身，著時裝，神態和動作生活化，有賣油的、賣菜的、剃頭師傅、算卦先生等，與戲曲角色型兔兒爺相比，這些時裝化兔兒爺的舞台更為寬廣，那是社會的大舞台，舞台上演出著平凡而充滿生氣的人間喜劇。

與兔兒爺相對應的有兔兒奶奶，理所當然，應該是兔兒爺的夫人。兔兒奶奶的形象模仿婦女，穿著入時，有不同風格，表現出不同身份、不同地域的裝扮。頭上塑起各種發型，如“兩把兒頭”、“元寶頭”、“平三套”、“蘇州撅”等。兔兒奶奶和兔兒爺成雙配對，節日更顯圓滿。

風俗型時裝化的兔兒爺形體較小，安排在特定的環境之中，每組可多至百十餘眾，各具神態。有逛廟會的、燒香拜佛的、娶媳婦的、看雜耍的、辦喪事的、辦滿月的，熱熱鬧鬧，紅紅火火。

每到中秋節前，人們就為團圓節做準備。舊時北京從八月初一起，就有兔兒爺出售，上至東安市場的高級耍貨店，下至各大廟會集市和鬧市區的街道兩旁，都設有兔兒爺攤子。至今還流傳著“兔兒爺打架――散攤子”的歇後語。出售的兔兒爺按尺碼排列，樓梯式的貨架上層放大的，中層放小的。

新買的兔兒爺色彩鮮亮，但過上一年就陳舊了。所以又有歇後語說：“隔年的兔兒爺――老陳人兒了。”

兔兒爺形態各異，由設計製作它們的民間藝人賦予了生命，但畢竟是泥塑的而不是血肉之軀。於是又產生了一個歇後語：“兔兒爺拍胸口――沒心肝。”

這一類歇後語現在已經不太流行，但從中還是可以看出，在舊日的北京，兔兒爺是人們非常熟悉的。

兔兒爺曾是孩子們的愛物，在佳節中秋烘托著節日的氣氛。兔兒爺有騎虎的，據說是卯兔馭寅虎。“兔子請老虎――寅吃卯糧”是說十二地支中，寅在前，卯在後，而寅屬虎，卯屬兔，前一年的虎吃了後一年兔的糧，是入不敷出的意思。反之，兔兒爺騎虎可能有卯吃寅糧、前一年為後一年的基礎、吉祥有餘之意。

（二）兔燈

北京舊時有燈市。正月十五元宵節前夕出售各種花燈，其中有動物造型燈，兔燈造型為兔，很受兒童的喜愛。這是一種用紙紮成的玩具燈，由孩子們提著或拉著在節日的晚上到處遊逛玩耍、提燈逛燈。

兔燈在上元節時是頗受歡迎的動物造型燈，這是因為玉兔是月亮的象征，正月十五是月圓之夜，因此人們就對兔有些偏愛。另一方麵，兔燈結構比較簡單，容易製作，售價不會太高，適合一般群眾應節的需要。

兔燈的製作方法是這樣的：

準備好彩紙、線、竹條或鐵絲、糨糊或膠水等原料。

先紮燈的骨架，用竹條或鐵絲彎成兩個圓形的圈，人字形交紮成頭部，兩圓圈的交紮點是兔的鼻子。

兔身用兩個竹條（鐵絲）彎成的橢圓圈端部十字交叉紮結而成。

再將兔頭紮於兔身的三分之一處，裝上兩耳，耳用紙片貼於竹條上製成，兩耳用一線係於頭頂，耳下綴兩枚泥丸，這樣耳朵可以活動，又保持豎立。兔身後裝尾巴，方法與雙耳相同，這樣尾部也可以活動。

兔身下裝四個可拖滾的輪子，兩輪一組，以軸相連。

然後糊紙，兔身背部留孔。用條穗紙在身、尾糊成絨毛。最後是裝繪，眼睛和胡須用彩紙剪貼。鼻部拴係線繩，以備牽引走動。燈內於兔身下部安蠟簽或小盤，以備裝蠟燭。蠟燭要正對兔身背部的孔。

山東有些地方又在元宵節捏麵燈，稱為“歲燈”或十二生肖燈，每個家庭成員無論在家還是出門在外，都要為他們按照屬相，捏成一盞動物造型的豆麵燈。這些麵燈往往由孩子的母親和奶奶製作，盛油的燈盞馱在麵捏生肖的背部或由它們捧著，到夜晚一齊在桌上點燃，表示合家團圓，又有消病去災，祈求人口興旺的寓意。豆麵兔燈是其中的一種。

（三）剪紙兔

剪紙是我國傳統民間藝術，也是民俗活動的一部分。其中有在春節前貼在窗紙上的窗花，有懸掛在門楣下麵的門箋，有元宵燈上裝飾的燈彩，也有的裱貼在一張白襯紙上。

北方農村在每年春節前要剪十二生肖的窗花，其中兔是必不可少的。有的地方的剪紙兔還配以背景，加上紋樣裝飾。

誇張和變形，是剪紙藝術的顯著特點。剪紙中的兔有的坐在那裏，長耳大眼，身上用細密的鋸齒紋來表現柔軟的絨毛。有的造型洗練、強調形體動態。質樸生動，有著濃厚的生活氣息。

元宵節的花燈常用剪紙來裝飾，有一套稱為“六合”的燈彩，將十二生肖兩兩相配，兔和狗相配的剪紙是其中之一。

陝北地區有以“蛇盤兔”為題材的民間剪紙，蛇身盤繞，中央有一兔，蛇與兔的頭相對。當地流傳著“蛇盤兔、必定富”的說法。人們以“蛇盤兔”的剪紙，寄托生活富裕的希望。剪紙為一盤成螺旋狀的蛇盤繞著一兔，蛇兔頭部相對。

狗和兔本來是一對冤家對頭，獵狗逐狡兔，從夏商周時期一直延續到近代，為什麽兔與狗相配的剪紙卻稱為“六合”？蛇和兔也並不相合，在十二生肖中，蛇是最陰毒的，兔是最善良的，二者可以說是十二生肖中的兩個極端。而“蛇盤兔”剪紙卻把二者組合在一起。狗和兔、蛇和兔這樣矛盾的雙方統一在“六合”、“蛇盤兔”的剪紙之中，和睦相處，沒有攻擊追捕，沒有躲避逃逸。人們以自己豐富的想象力，將美好的情感和觀念表現在剪紙藝術中，把祈求安定、平和、富足的願望注入那和諧的構圖。

“六合”中的狗與兔、“蛇盤兔”剪紙又與生肖相生的迷信有著密切的關係。有些地方流傳著“青兔黃狗古來有，萬貫家財足百鬥”。是說屬兔的人和屬狗的人是理想的配偶，婚後會有大富大貴。陝北又有“男屬蛇、女屬兔，男女配婚好姻緣”的說法。既然兔與狗、蛇與兔是兩對理想的婚配屬相，狗與兔、“蛇盤兔”的剪紙自然含著一種對相應婚姻的吉祥的祝福。

另外還有一些擬民間剪紙的藝術品，模擬民間剪紙的風格，也創作了不少好作品，在生肖明信片、生肖賀年卡裏，就可以看到這一類剪紙。