儒家官德論

第五節 內聖而外王

　　儒家官德理論的哲學基礎是以《大學》中的一段“正心修身齊家治國平天下”為根據：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”這是內聖外王的路徑，這裏就有先後之辨。先有正心修身，後有家齊國治天下平。從官德來看這個內聖外王，儒家是有獨特智慧的。至少有以下三點值得分辨：

　　1.先德後位。《大學》對君子為政提出要求：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土。”執政者先要在道德修養上謹慎從事。有德性的執政者才能治理好人民，也才能治理好國家。要指出的重要一點就是，儒家堅持把敬位意識置於先德後治中去考察。德先於位，“不患位之不尊，而患德之不崇。”無須擔憂自己地位不尊貴，須擔憂的是自己道德不高尚。德優於位，“德薄而位尊”，是不可取的。孟子引子思對魯穆公“友士”觀的諷諫：“子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？’”魯穆公以為，擁有兵車千輛的國君同士人交友，應該不成問題吧？子思認為，魯穆公把交師與交友混為一談了：“論地位，那你是我的君主，我是你的臣下，哪敢同你交朋友呢？論道德，那你是向我學習的人，怎麽可以同我交朋友呢？”子思衡量與魯穆公交往，從位上看穆公，子思尊敬他；從德上看穆公，子思不願遷就他。德與位，在魯穆公那裏是分裂的。子思的態度，也可以看作是儒家的基本態度。作為子思的學生，孟子可能繼承得最為積極。孟子對當時君主的態度，往往是從德與位上去決定取舍。先德後位，這一點也就成為儒家官德的基本取向：不患無位，而患德之不修也！

　　2.先德後治。儒家堅持：治理天下國家，以道德修身為前提。孟子總括一條“天下國家”的儒家“定律”：“人有恒言，皆曰‘天下國家。’天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”“修其身而天下平。”修身是要培養出治理天下國家的良好道德品質（德性）。要指出重要一點，就是儒家對修身注入了道德治國要素，希望君主官員能備此執政。儒家提出了先內聖後外王，一些外王的道德治國方案始終是與良好的道德素質相聯係。儒家崇尚“公天下”，就有個德性在先的要求，如荀子所言：“誌忍私然後能公，行忍情性然後能修。”意思是說，思想上先能克製私欲而後才能一心為公，行動上先克製情欲而後才能有良好的品德。君道出於公道，君主須以此左右自身言行，荀子為君道設定：“公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。”先公道後就沒私道可行，做到了這一點，德行就可流通，廉潔正派的人就可當政。君道必須如此履行。古人看到了公心的執政意義：“昔先聖王之治天下也，必先公。”先德後治，這一點也就成為儒家官德的基本信念：唯公然後可以正天下也！

　　3.先德後才。是才勝德還是德勝才？儒家堅信是德勝才，先德後才，“德勝才之謂君子，才勝德之謂小人”。德才對立，本不是儒家的初衷，司馬光還是希望能有德才兼備者，但看到的是甚為稀少，這是聖人之“標本”，他說：“才德全盡之謂聖人，才德兼亡謂之愚人。”自古以來，多的盡是才有餘而德不足，以至於亂臣當道，國家顛覆。所以“為國為家者苟能審於才德之分而知所先後”，司馬光道出了儒家德才觀的基本態度。桀、紂有才而無德，結果喪失家國天下；堯、舜有德有才，結果擁有家國天下。儒家提出桀、紂與堯舜之比較，就是要說明德性應先於、優於才能。《大學》有過這樣的評價：“堯、舜帥天下以仁而民從之。桀、紂帥天下以暴而民從之，其所令，反其所好，而民不從。是故，君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。”“帥天下”是一種才能，靠什麽“帥天下”？靠德性。堯、舜靠“仁”，桀、紂靠“暴”。堯、舜先有德性，然後去征服別人、理治家國；桀、紂沒有德性，也就無法能夠要求別人心悅誠服地聽從其領導，雖然這兩位帝王有才能。所以，儒家的“大學之道”即治國之道，希望天下的君臣百官能夠靠德性來治理家國。這裏，蘊涵了儒家的一個極為重要的“潛規則”，即才是可以培養的，而德是很難成就的。先德後才，這一點也就成為儒家官德的基本取舍：取官之道，當以德為先；才德兼備為佳，若隻才優於德終無補治理家國天下也！

　　儒家把先後之辨置入於官德來論，體現了儒家辯證法的特色。龐樸先生指出：“我們有足夠的材料來研究儒家辯證法。難點在於如何去沙裏淘金，從他們的種種經世之術、道德說教、日用生活去發覺貫徹其中的‘道’。”儒家的官德理論就是屬於這樣的“經世之術、道德說教、日用生活”中的“道”，儒家的辯證法是實踐性的，經世致用的性質甚為明確，這一係列的政治道德是有辯證法的哲學基礎來實現運轉，恰恰也證明了儒家由價值理性走向工具理性的一種實踐證明。以至於後人會把孔孟開啟的官道官德“嫻熟”地運用於官場，雖有過分和圓滑之處，真有點“把辯證法用過了頭”之嫌，但努力發掘其中的有“道”之處，還不失為是一種對儒家辯證法的別致理解和闡發。

　　§§第十六章 仕與學：人、官不二