絕味菜根譚

第91節 如果有人說自己成了佛，聲稱要拯救蒼生，那他多半就是魔

　　菜根原文

　　縱欲之病可醫，而勢理之病難醫；事物之障可除，而義理之障難除。

　　日月譯解

　　放縱欲望的毛病還可以醫治，而固執己見自以為是的毛病卻難以糾正；

　　事物造成的障礙還能夠移除，但因觀念認知所形成的障礙卻難以消除。

　　日月評譚

　　佛教認為，人心充滿愚癡和邪見，沉淪生死苦海。釋迦牟尼佛出興於世，悲憫眾生，破癡化愚，度人到彼岸，永離生死苦海，所以被人尊稱為“大醫王”。愚癡邪見，應該是義理之障吧，如果碰到特別頑固的人，連佛祖也點撥不了，這種人被稱為“一闡提人”，也就是斷除一切善根，無法成佛的人。可見，一個人若被一種觀念認知所武裝，將極大地影響他的人生和命運，而一個頑固的人和一套迷人的理論結合在一起，那可能真的要成為“一闡提人”了。

　　曆代牛人鬧事打天下，一般要用兩套絕招：一是武功，一是文治。文治說穿了就是“洗腦”，洗腦的目的有二：一是給人植入一套東西，二是給人換掉一套東西。隻有思想觀念統一了，才能形成合力。給人植東西不難，而給人換東西難。曆來改朝換代，新朝都要給舊民洗腦，以免得他們造反鬧事。大清滅明，曆經幾代皇帝之功，費了九牛二虎之力，軟硬兼施讓百姓承認滿人不是“夷狄”，而是奉天承運，華夷一家。雍正皇帝還弄了一本《大義覺迷錄》，嘵嘵自辯，以期消弭漢人的夷夏之防。

　　觀念決定行為，人一旦被某種觀念所武裝，力量便大得嚇人，人說“妖言惑眾”，恐怕就是這個意思。白蓮教起事，借助一套似是而非的佛教教義，發動百姓鬧事，把乾隆和嘉慶折騰得半死，重創了清王朝的統治，使之由盛世走向衰落。據清籍記載，朝廷和白蓮教的相互屠殺減損了一億多人口。清朝晚期的太平天國，借助一套類似天主教的似是而非的理論，鼓動民眾造反，結果一下子便占斷清廷東南半壁江山，盡管後來由曾國藩等挽住了狂瀾，但這個邪教對東南地區民生造成毀滅性打擊，並由此收走了一億多黎民生靈。美國人瓊斯稱自己是神的化身，幾千年前化身為釋迦牟尼，後來又化身耶穌基督，接著又化身列寧，他一手創立人民聖殿教，後來帶領全體教徒集體服毒自殺。923名教徒中，隻有兩人反抗，其餘全部如癡如醉，服服帖帖受死。由此可見，義理之障的危險和頑固一至如斯。

　　佛教是一個義理很深奧的宗教，特別強調正知正見。釋迦牟尼佛滅度前曾屢次預言，將來毀掉佛教的不是外道，而是佛教內部的邪知邪見。《佛藏經》雲：“當來之世惡魔變身，作沙門形入於僧中種種邪說，令多眾生入於邪見為說邪法。”《法滅盡經》雲：“佛告阿難，吾涅盤後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔做沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之服。”佛教徒在修煉過程中，會碰到很多境界，這些境界既是必由之路，又不能執著，必須放下，一步步通向終極的徹悟。這些途中的境界，《楞嚴經》稱之為“五十陰魔”，有的境界美妙無極令人誤以為是佛法境界，但又不是。一位高僧說，如果有一個人說自己悟了道，成了佛，聲稱要拯救蒼生，那麽，他多半就是魔，他的見地多半是邪知邪見。曆史上一些借佛法而生事的老祖、救星，就是憑著半吊子不徹底的修煉境界，蠱惑人心，兜售私欲，禍亂蒼生。

　　從心靈安頓角度來講，很多人不快樂，焦慮，抑鬱，憂愁，甚至輕生就死，並不是他（她）的現實境況有多麽淒慘，而是他們對人生、事業、愛情以及對人際環境不正確的認知將心靈抹成漆黑一團，從而找不到出路。心理學家艾利斯認為，人的情緒來自人對所遭遇的事情的信念、評價、解釋或哲學觀點，而非來自事情本身。艾利斯將人類常見的非理性信念歸納為以下幾種：強迫思維；過於易受暗示影響；過度概括化以偏概全；過分強求盡善盡美；對他人過分要求；追求絕對化，肯定化，不能忍受不確定性；過於誇大負事件的危害性；自暴自棄，自我貶低；過分關注自身機體的變化。艾利斯認為，情緒和行為受製於認知，認知是人心理活動的“牛鼻子”，把認知這個“牛鼻子”拉正了，情緒和行為的困擾就會在很大程度上得到改善。由此也可見，義理之障也是人生不快樂的根源。

　　總之，觀念認知，對人一生的意義非常重大。正確合理的觀念認知可讓一個人一生幸福安樂，歪曲錯誤的觀念認知會使人墮入心理疾病的魔障；正確合理的觀念認知促使一個人走向正途，歪曲錯誤的觀念認知可促使一個人走向邪道。特別是偉人，正確的觀念認知會引導他造福蒼生，錯誤的或者不切實際的觀念認知會導致他禍亂天下。其中最最可怕的就是偉人出現觀念認知錯誤，同時又特別固執己見自以為是，這就是億萬蒼生共業所感的報應發生了，也就是魔王出世了。