博文
(2018-06-03 18:37:16)
●以下論理事：世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。眾生沉九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞熏。（中略）然因果、心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東雲：“善談心性者，必不棄離於因[閱讀全文]
(2018-06-03 18:35:36)
《佛說業報差別經》：一者好行忿怒。二者好懷嫌恨。三者誑惑於他。四者惱亂眾生。五者於父母所無愛敬心。六者於賢聖所不生恭敬。七者侵奪賢聖資生田業。八者於佛塔廟斷滅燈明。九者見醜陋者毀呰輕賤。十者習諸惡行。以是十業得醜陋報。白話：一是心胸狹隘，動不動就暴跳如雷；二是斤斤計較，動不動就忌恨他人；三是亂打妄語，誤導他人；四是胡作非為，令人煩[閱讀全文]
(2018-05-29 18:55:06)
●禪與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山雲：“可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。”又雲：“初心從緣，頓悟自性。猶有無始曠劫習氣，未能頓盡，須教渠盡除現業流識。”弘辨謂：“頓悟自性，與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。”[閱讀全文]
(2018-05-29 18:53:48)
●因果一法，為佛教入門之初步，亦為誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之要圖。【書二】十●因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。今時若不以因果為救國救民之急務，任汝智巧道德，如何高超，皆屬虛設。以不講道理，兼無王法故也。【書二】十一●古之聖賢，無不戰戰兢兢，以自操持，故其心不隨富貴窮通所轉。窮則獨善其身，達則兼善天下。[閱讀全文]
(2018-05-21 19:57:17)
（1）印祖論如何善處逆境---與海鹽某夫人書（代悟開師作）：身乃招苦之本，厭乃得樂之基。宿因厚而現善濃，則多劫之重報，轉而現生輕受。罹災戾而猛修持，則娑婆之痛苦，即是極樂導師。當作償債之想，懊悶自消。倘生怨尤之心，罪障續起。逆來順受，始為樂天知命之人。厭此欣彼，方是修淨念佛之士。（2）黃念祖居士開示：《真實發心善處逆境》一、任何一個人，如[閱讀全文]
(2018-05-21 19:56:16)
凡修行人，必須以念佛為正行，以持咒誦經，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順水揚帆，在此生死苦海，速得入於薩婆若海矣。若不生信發願，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆隻為來生福報而已。淨土法門，徹上徹下。將墮阿鼻者，念佛尚得往生；已證等覺者，尚須回向往生西方，以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣[閱讀全文]
(2018-05-15 18:16:58)
聰明人，均屬矜誇，暴露，尖酸，刻薄，其心絕無涵蓄。其人非坎坷終身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，當極力培植，庶可有成。聰明人，最易犯者唯色欲，當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天，地，鬼，神，諸佛，菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。孟子謂，事孰為大，事[閱讀全文]
(2018-05-15 18:10:35)
寶康2018-05-11
現在越來越多的人都自學製作蛋糕、餅幹、麵包等發酵食物，特別是有了孩子的媽媽們。一般在製作過程中我們都會用到泡發粉或是酵母來發酵麵粉，但很多人卻區分不了這兩者的異同。泡打粉和酵母的區別泡發粉與酵母雖說都是用來發麵的，但區別還是較多的：1、從類型上看，泡打粉是複合膨鬆劑，呈中性；酵母是生物膨鬆劑。2、發酵方式不同，泡打粉是化[閱讀全文]
現在越來越多的人都自學製作蛋糕、餅幹、麵包等發酵食物，特別是有了孩子的媽媽們。一般在製作過程中我們都會用到泡發粉或是酵母來發酵麵粉，但很多人卻區分不了這兩者的異同。泡打粉和酵母的區別泡發粉與酵母雖說都是用來發麵的，但區別還是較多的：1、從類型上看，泡打粉是複合膨鬆劑，呈中性；酵母是生物膨鬆劑。2、發酵方式不同，泡打粉是化[閱讀全文]
(2018-05-07 16:21:40)
修行之人，須具決烈之心。任彼誚謗，我總了無疑慮。若聞人誚謗，便生退心，此種人亦是前生善根浮淺所致。不以佛所說者為依歸，而以愚夫愚婦所說者為根據。固當長在生死輪回中，永受三途之苦。而欲得人天之身尚難，況了生死超凡入聖，以至成佛之大利益乎。淨土法門，以真信切願念佛，決定求生西方為宗旨。若念佛人不願求生西方，即為違背佛教。譬如王子寄居他[閱讀全文]
(2018-05-07 16:17:32)
真性湛淵，如澄止水。閱讀全文]
