博文
(2018-05-02 18:26:02)
一、因果的普遍性世無無因之果，亦無無果之因。喻如種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。此舉世親知親見，諦信無疑者也。因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間聖人，非不明示因果。以其專主經世，欲其可繼可傳。因隻局在現生，及先代後代。而不詳其生之以前，死之以後，及前自無始，後盡未來。後之學者不能深體聖人之意，遂謂人物之生，[閱讀全文]
(2018-05-02 18:24:46)
光陰迅速，時序更遷。刹那刹那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。古語雲：聰明不能敵業，富貴豈免輪回。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日[閱讀全文]
(2018-04-29 18:41:19)
時當末法，去聖時遙，人心陷溺，眾生業重，所感天災人禍，相繼頻仍；人民困苦，不堪言狀。每有欲謀徑路，求出離者，仍苦魔外縱橫，異說紛紛，莫衷一是；稍不選擇，便入歧途，又難免遭不堪設想之危險。有心救濟之明眼人觀之，真不禁浩歎。奈深經奧論，普通人不能了解，若無淺近通俗投機之文字以導之，殊難為力。德克居士，洞悉其中症結，利人心殷，特編一書，[閱讀全文]
(2018-04-29 18:39:49)
原文:富貴人多病，一則一事不肯操作，血脈便不周流。二則多食血肉諸品，若遇一有毒者，則其禍不小，或致殞命。即無毒之物，由殺時恨心所結，故帶毒性。雖不能即時藥殺人，然其毒積久，必發而為瘡為病。——《文鈔》之《複江易園居士書四》 譯文:富貴人身上往往有好多種疾病，一是因為什麽事也不肯做，極少運動，造成氣血不暢通。二是吃的種種肉食多。如[閱讀全文]
(2018-04-25 21:22:49)
1．佛為什麽要說淨土法門如來為一大事因緣故，出現於世。所謂大事因緣者，欲令眾生，開示悟入佛之知見，直下成佛而已，豈有他哉。無奈眾生，根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。因茲隨機設教，對病發藥。為實施權，開權顯實。於一乘法，作種種說。或有善根成熟者，令其誕登覺岸。其有惡業深厚者，令其漸出塵勞。曲垂接引，循循善誘。雖天地父母，不能喻其[閱讀全文]
(2018-04-25 21:19:11)
眾生沉淪於苦海，必賴慈航救濟，而後度脫有期。佛法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。以是之故。凡能發心，對於佛經佛像，或刻或寫，或雕或塑，或裝金，或繪畫。如是種種印造等法。或竭盡己心，獨力營辦。或自力不足，廣勸眾人。或將他人之已印造者，為之流通，為之供養。或見他人之方印造者，為之讚助，為之歡喜。其人功德，皆至廣至大，不可以尋常[閱讀全文]
(2018-04-22 18:05:30)
１、世之變亂之由奚在乎？一言以蔽之，眾生貪瞋之心所致而已。貪心隨物質享受而激增，稍不遂，則競爭隨之。又不遂，則攻奪戰伐隨之，則死亡流離隨之、則疫癘饑饉隨之、則一切災禍隨之。瞋火熾然，世界灰燼矣。２、惟我如來，闡苦空之諦，以治眾生之貪；宏慈悲之旨，以治眾生之瞋。３、複說淨土法門，示眾生以離苦得樂，方便橫超之路。４、為佛弟子者，信法界[閱讀全文]
(2018-04-22 17:59:16)
1、炫耀什麽，缺少什麽；掩飾什麽，自卑什麽。所謂正常人，隻是自我防禦比較好的人。真正的心理健康，是不設防而又不受害。2、世人辛苦地活著，萬有千般，無非是為了證明自己。但由於錯認自己，把妄想當成真實，所以徒勞地循環於暫成終敗之中。3、真正的自己是不證自明、不需要證明的。找到真正自己的人，不求被重視，亦不強求理解，等視逆順，安詳寧耐地關懷[閱讀全文]
(2018-04-18 18:33:00)
世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，複受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，隻可任彼隨業流轉。今既得聞如來普渡眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷[閱讀全文]
(2018-04-18 18:30:16)
151、在證悟空性以前，我們還沒有找到自己的心，都在愚癡的狀態中，所以我們所做的一切都是惡業，都是輪回的因。152、觀察、評論他人的過失本身就是一種過失。153、我們要養成一種良好的品質，善於去觀察、發現、欣賞生活與他人美好善良的一麵，然後將之變為一種習慣。這樣我們在思想與行為上才能逐漸變得高尚與純粹，才能真正與佛法相應。154、你什麽時候隨緣，[閱讀全文]
