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修行應具堅定心

(2018-05-07 16:21:40) 下一個

修行之人,須具決烈之心。任彼誚謗,我總了無疑慮。若聞人誚謗,便生退心,此種人亦是前生善根浮淺所致。不以佛所說者為依歸,而以愚夫愚婦所說者為根據。固當長在生死輪回中,永受三途之苦。而欲得人天之身尚難,況了生死超凡入聖,以至成佛之大利益乎。淨土法門,以真信切願念佛,決定求生西方為宗旨。若念佛人不願求生西方,即為違背佛教。譬如王子寄居他國,不信自是王子,但願終日乞食,不至餓死,便為誌得意滿。其知見之下劣,能不令人憐憫乎。王高氏嫻熟經典,而作“不敢妄想生西”之說,其心誌之卑劣,亦何至於此極。其平日所親之師,亦係盲修瞎煉之輩。使其師知淨土法門,何得常作此想。祈為彼說,若不求生西方,決定不許皈依。肯求生西方,則可許皈依。今為彼取法名為宗信。謂深信佛言,不敢違背。自己修持淨業,又須教諸兒女媳孫輩,同皆敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護生,念佛及念觀世音,以期現生業消福長,臨終往生西方。如此自行,並化及家庭及與親朋。則其往生,定可如願。佛開淨土法門,教人求生西方。汝是什麽人,敢不以佛言為是,而各任己誌乎。

發心為修持之本

念佛須善發心者,心為修持之主。心若與四宏誓願合,則念一句佛,行一善事,功德無量無邊。況身口意三業,恒以念佛利生為事乎哉。心若唯求自利,不願利人。所行之事雖多,而所得之功德甚少。況或再加以傾人害人之意,及自炫自矜之心。則所念之佛,所行之善,亦非全無功德。實屬百千萬億分中,僅得一分半分。而其惡念之過,亦複不少。故修行人,皆須善於發心,不止念佛入耳。

心不至誠,修什麽法都不靈

念佛之人,亦非不可持咒,但須主助分明,則助亦歸主。若泛泛然無所分別,一目視之,則主亦非主矣。《準提》、《大悲》,豈有優劣?

心若至誠,法法皆靈。心不至誠,法法不靈。

一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。通宗通教之人,方能做真念佛人。而一無所知、一無所能之人,但止口會說話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真皆在自己努力,依教與否耳。至於修行淨土,有決定不疑之理。何必要問他人之效驗?縱舉世之人,皆無效驗,亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗,便是信佛言未極,而以人言為定。便是偷心,便不濟事。英烈漢子,斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主,專欲以效驗人言為前途導師,可不哀戰?

修心要務

至於念佛一事,最緊要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心。西方之樂,自生欣心。如此則信願二法,當念圓具。再加以誌誠懇切,如子憶母而念。則佛力法力,自心信願功德力,三法圓彰。猶如杲日當空,縱有濃霜層冰,不久即化。初心念佛,未到親證三昧之時,誰能無有妄念。所貴心常覺照,不隨妄轉。喻如兩軍對壘,必須堅守己之城郭,不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作,即迎敵去打。必使正覺之兵,四麵合圍。俾彼上天無路,入地無門。彼自懼獲滅種,即相率歸降矣。其最要一著,在主帥不昏不惰,常時惺惺而已。若一昏惰,不但不能滅賊,反為賊滅。所以念佛之人,不知攝心,愈念愈生妄想。若能攝心,則妄念當漸漸輕微,以至於無耳。故雲,學道猶如守禁城,畫防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令,不動幹戈定太平。

一切眾生,從無始來,在六道中無業不造。若無心修行,反不覺得有此種希奇古怪之惡念。若發心修行,則此種念頭更加多些。(此係真妄相形而顯,非從前無有,但不顯耳。)此時當想阿彌陀佛在我麵前,不敢有一雜念妄想,至誠懇切念佛聖號。(或小聲念,或默念,)必須字字句句,心裏念得清清楚楚。口裏念得清清楚楚。耳朵聽得清清楚楚。能如此常念,則一切雜念,自然消滅矣。當雜念起時,格外提起,全副精神念佛,不許它在我心裏作怪。果能如此常念,則意地自然清淨。當雜念初起時,如一人與萬人敵,不可稍有寬縱之心。否則彼做我主,我受彼害矣。若拚命抵抗,彼當隨我所轉,即所謂轉煩惱為菩提也。

無論在家出家,必須上敬下和。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。靜坐常思己過,閑談莫論人非。行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從暮至朝,一句佛號,不令間斷。或小聲念,或默念,除念佛外,不起別念。若或妄念一起,當下就要教它消滅。常生慚愧心及懺悔心,縱有修持,總覺我功夫很淺。不自矜誇,隻管自家,不管人家,隻看好樣子,不看壞樣子。看一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行,決定可生西方極樂世界。
 

印光大師嘉言集

1、念佛時必須字字句句從心而發,從口而出,從耳而入。一句如是,百千萬句亦如是。能如是,則妄念無由而起,心佛自可相契矣。都攝六根,淨念相繼。依此而行,決無歧誤。(增廣卷一複永嘉周群錚居士書)

2、念佛不能純一,必須製心不令外馳。久久自會純一。(增廣卷二複馬契西居士書四)

3、學道之人,凡遇種種不如意事,隻可向道上會。逆來順受,則縱遇危險等事,已過便如昨夢,何得常存在心。汝既欲修行,當知一切境緣,悉由宿業所感。又須知至誠念佛,則可轉業。吾人不做傷天損德事,怕甚麽東西。今為汝計,宜放開懷抱,一切不可以計慮,不可以擔憂。隻怕躬行有玷,不怕禍患鬼神。(三編卷三複同影居士書)

4、學道之人,道念重一分,則凡情輕一分,此必然之勢也。然未斷惑之人,常須努力。若一放縱,舊病定至複發。(增廣卷一複永嘉某居士書六)

5、古德雲:不怕念起,隻怕覺遲。貪瞋癡一起,立即覺了,則立即消滅矣。若以貪瞋癡為自家正主,則如認賊為子,其家財寶必致消散矣。(增廣卷一複陳慧超居士書)

6、被境所轉,係操持力淺。則喜怒動於中,好惡形於麵矣。操持者,即涵養之謂也。若正念重,則餘一切皆輕矣。是以真修行人,於塵勞中煉磨。煩惱習氣,必使漸漸消滅,方為實在工夫。斷不可起煩躁心,怨天尤人。(增廣卷一複陳慧超居士書、複鄧伯誠居士書一)

7、乩壇所說,多屬靈鬼依托當人之智識而作。(增廣卷一與陳錫周居士書)其所開示改過遷善、小輪回、小因果等,皆與世道人心有大裨益。至於說天、說佛法,直是胡說。吾等為佛弟子,不可排斥此法,以其有阻人遷善之過。亦不可附讚此法,以其所說佛法,皆屬臆撰,恐致壞亂佛法,疑誤眾生之愆。(增廣卷一複永嘉某居士書四)若有暗地裏口傳心受之妙訣,即是邪魔外道,非佛法。(增廣卷一複永嘉某居士書五)

8、人生世間,幻住數十年。從有知識以來,日夜營謀,忙忙碌碌。無非為養身家,做體麵,遺子孫而已。推其病根,隻因執著有我,不肯放下。其念慮固結。雖佛與之說法,亦莫之能解。而於自己主人公本來麵目,則反置之不問。任其隨業流轉,永劫沉淪,可不哀哉!(增廣卷三眠雲公堂序(代法雨書記僧作)凡不宜貪戀之境現前,則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火,自取燒身矣。凡分所應為之事,則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當仁固讓,見義不為矣。(增廣卷二複寧波某居士書)

9、世間富貴,奚啻陽焰空華,直同囹圄毒海耳。(增廣卷四示某比丘尼)

10、瞋者,見境而心起忿憎之謂。富貴之人,每多瞋恚。以諸凡如意,需使有人。稍一違忤,即生瞋怒。輕則惡言橫加,重則鞭杖直撲。唯取自己快意,不顧他人傷心。又瞋心一起,於人無益,於己有損。輕亦心意煩燥,重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣,則疾病消滅,福壽增崇矣。(增廣卷四示淨土法門及對治瞋恚等義)

11、吾人一念心性,與佛無二。隻因迷背本心,堅執我見。則一切諸緣,皆為對待。如射侯既立,則眾矢鹹集矣。倘能知我心原是佛心,佛心空無所有。猶如虛空,森羅萬象,無不包括。亦如大海,百川眾流,無不納受。如天普蓋,似地均擎,不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆,便生瞋恚。豈非自小其量,自喪其德。雖具佛心理體,其起心動念,全屬凡情用事。(增廣卷四示淨土法門及對治瞋恚等義)

12、佛法大無不包,細無不舉。譬如一雨普潤,卉木同榮。修身、齊家、治國、親民之道,無不具足。古今來文章蓋一時,功業喧宇宙者。其精神誌節,皆由學佛以培植之。(增廣卷二複永嘉某居士書一)

13、佛教大無不包,細無不舉。不但身心性命之道,發揮罄盡無餘。即小而世諦中孝弟忠信、禮義廉恥等,亦毫善弗遺。唯於煉丹運氣等,絕無一字言及,而且深以為戒。(增廣卷一複酈隱叟書)

14、今幸得此大丈夫身,又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰,為聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死,仍複沉淪六道,求出無期者乎?直須將一個死字,掛到額顱上。(增廣卷二複寧波某居士書)

15、但恨人之不誠心念誦,致不得其全益耳。(增廣卷一複永嘉某居士書四)

16、若境遇不嘉者,當作退一步想。試思世之勝我者固多,而不如我者亦複不少。但得不饑不寒,何羨大富大貴。樂天知命,隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提,豈不能轉憂苦作安樂耶?(增廣卷一複鄧伯誠居士書一)

17、須知具縛凡夫,若無貧窮疾病等苦,將日奔馳於聲色名利之場,而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時,回首想乎。(增廣卷一複鄧伯誠居士書一)

18、人一生事事皆可偽為,唯臨死之時,不可偽為。況其無愛戀之情,有悅豫之色,安坐而逝,若非淨業成熟,曷克臻此。(增廣卷二複周孟由昆弟書)

19、禮誦持念,種種修持,皆當以誠敬為主。誠敬若極,經中所說功德,縱在凡夫地,不能圓得。而其所得,亦已難思難議。若無誠敬,則與唱戲相同。其苦樂悲歡,皆屬假妝,不由中出。縱有功德,亦不過人天癡福而已。而此癡福,必倚之以造惡業。其將來之苦,何有了期?(增廣卷一複高邵麟居士書二)

20、光陰迅速,時序更遷。刹那刹那,一念不住。此殆造物出廣長舌,普為爾我一切眾生說人命無常,榮華不久,急尋歸路,免受沉淪之無上妙法耳。(增廣卷四示某比丘尼)

21、有血性漢子,豈肯生作走肉行屍,死與草木同腐。高推聖境,自處凡愚。遇大警策而不憤發,聞聖賢佛祖之道而不肯行。是天負人耶?抑人負天耶?(增廣卷一複泰順林介生居士書二)

作者:印光大師
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