使徒信經
《使徒信經》是最簡短且在今日教會中使用最為普遍的一篇
，全篇共十二條。據說在五旬節後，十二使徒分散往各地傳道，
為確保真理的合一，臨行前製定了此信經，由各使徒每人提供一
句，所以共有十二句。此說已不可考，但大部分人認為是後人根
據使徒所傳之道而寫成的，故稱《使徒信經》。最早曾在愛任紐
（Irenaeus,ca.130-c.200)二世紀的著作[閱讀全文]
博文
(2007-05-28 15:50:28)
(2007-05-28 15:46:23)
（一）
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??方-舟-子從一九九零年代初期開始，在ACT和南開大學聖經版，開始提出聖經的錯誤。通常被一些網上基督徒稱為老三篇。自從他的這些謬論麵市以來，每次有人想要對付基督教，總是把他的文章貼出來。其實網上基督徒早就多方駁斥了他的論點。但是從來沒有一點一點逐條駁斥。讓方-舟-子得意洋洋。
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??我開始看見方-舟-子的「錯誤百出的聖經」，是在[閱讀全文]
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??方-舟-子從一九九零年代初期開始，在ACT和南開大學聖經版，開始提出聖經的錯誤。通常被一些網上基督徒稱為老三篇。自從他的這些謬論麵市以來，每次有人想要對付基督教，總是把他的文章貼出來。其實網上基督徒早就多方駁斥了他的論點。但是從來沒有一點一點逐條駁斥。讓方-舟-子得意洋洋。
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??我開始看見方-舟-子的「錯誤百出的聖經」，是在[閱讀全文]
(2007-05-25 18:15:08)
異教裁判所〗
「異教裁判所」毫無疑間地代表了教會曆史中最黑暗的一個階段；設立異教裁判所的目的為的是要根除異端邪說，也就是用武力以確保正統。史學家瑞特(JosephReither)寫道：
異教裁判所成立於1233年，其作用就是達到法庭的效用；目的是為判決被控為異端的基督徒是否真的有罪。如果當事人真的有罪，法庭的目的就是要說服他放棄其錯誤的信仰並且悔[閱讀全文]
「異教裁判所」毫無疑間地代表了教會曆史中最黑暗的一個階段；設立異教裁判所的目的為的是要根除異端邪說，也就是用武力以確保正統。史學家瑞特(JosephReither)寫道：
異教裁判所成立於1233年，其作用就是達到法庭的效用；目的是為判決被控為異端的基督徒是否真的有罪。如果當事人真的有罪，法庭的目的就是要說服他放棄其錯誤的信仰並且悔[閱讀全文]
(2007-05-25 17:54:50)
〖基督教國度對基督教〗
我們應如何探究十字軍的行徑——那些不合乎基督教的暴行？這些軍隊的行徑使我們必須強調基督教國度和基督教的差別。基督教是由真心認罪並相信耶穌基督是他們救主的人們所組成的。在過去，基督教國度是由那些居住在「基督徒」領土內的人們所組成；在今天，基督教國度則有真正的基督徒和那些自稱是基督徒卻從未經曆基督之救恩的人[閱讀全文]
我們應如何探究十字軍的行徑——那些不合乎基督教的暴行？這些軍隊的行徑使我們必須強調基督教國度和基督教的差別。基督教是由真心認罪並相信耶穌基督是他們救主的人們所組成的。在過去，基督教國度是由那些居住在「基督徒」領土內的人們所組成；在今天，基督教國度則有真正的基督徒和那些自稱是基督徒卻從未經曆基督之救恩的人[閱讀全文]
(2007-05-25 17:36:05)
〖十字軍〗
十字軍的形成是為了對抗回教。七世紀時，穆罕默德的信仰被用刀劍大力地廣傳，成千上萬的基督徒被迫改信宗教，或者被殺。事實上，穆罕默德的軍隊甚至想征服歐洲，幸好在732年法國的查理馬特爾(CharlesMartel，綽號戰槌)打了一場曆史上重要的戰役，阻止回教軍隊前進，那就是都爾(Tours)之役。\'
回教軍在七世紀攻占耶路撒冷時，起初他們還讓基督[閱讀全文]
十字軍的形成是為了對抗回教。七世紀時，穆罕默德的信仰被用刀劍大力地廣傳，成千上萬的基督徒被迫改信宗教，或者被殺。事實上，穆罕默德的軍隊甚至想征服歐洲，幸好在732年法國的查理馬特爾(CharlesMartel，綽號戰槌)打了一場曆史上重要的戰役，阻止回教軍隊前進，那就是都爾(Tours)之役。\'
回教軍在七世紀攻占耶路撒冷時，起初他們還讓基督[閱讀全文]
(2007-05-25 17:35:00)
第十四章 曆史上基督教的負麵影響
「神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆。」——羅馬書二章24節
在前麵幾章中我們探討了以基督之名所做的善事，但是教會在曆史上也有負麵的記錄，如果我們不提出來則有失公正。對某些人而言，教會的可靠性常是因為這些「教會的罪行」而永久受損；然而這種說法就某方麵來說是不公平的，就像我們不能說，加略人猶大[閱讀全文]
「神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆。」——羅馬書二章24節
在前麵幾章中我們探討了以基督之名所做的善事，但是教會在曆史上也有負麵的記錄，如果我們不提出來則有失公正。對某些人而言，教會的可靠性常是因為這些「教會的罪行」而永久受損；然而這種說法就某方麵來說是不公平的，就像我們不能說，加略人猶大[閱讀全文]
(2007-05-23 17:18:27)
第七章 基督教對科學的影響
「神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地麵，治理這地；也要管理......地上各樣行動的活物。』——創世記一章28節
我們所處的是一個卓越科技的時代，科學已成為世界的主宰。過去我們說人是處在蒸氣或電的時代。現在，更貼切而言，叫做核子時代、原子時代、電子時代、計算機時代、信息時代或太空時代，總而[閱讀全文]
「神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地麵，治理這地；也要管理......地上各樣行動的活物。』——創世記一章28節
我們所處的是一個卓越科技的時代，科學已成為世界的主宰。過去我們說人是處在蒸氣或電的時代。現在，更貼切而言，叫做核子時代、原子時代、電子時代、計算機時代、信息時代或太空時代，總而[閱讀全文]
(2007-05-20 16:59:10)
神的啟示其實包括了普遍啟示和特殊啟示，普遍啟示就是神通過他所造的大自然，啟示給人神的存在，特殊啟示是神默示他揀選的聖經作者，通過聖經把神啟示給人。
相關的經文如下，在羅馬書裏，保羅告訴我們神的事情通過人的心裏和所造之物啟示他自己的存在，又在使徒行傳中，向雅典人傳道，告訴他們神要叫人可以尋求他，或者揣摩而得，其實神離我們各人不遠。閱讀全文]
相關的經文如下，在羅馬書裏，保羅告訴我們神的事情通過人的心裏和所造之物啟示他自己的存在，又在使徒行傳中，向雅典人傳道，告訴他們神要叫人可以尋求他，或者揣摩而得，其實神離我們各人不遠。
(2007-05-18 23:22:23)
由十七、十八世紀英國反三位一體論
反省聖經與傳統之關係
Anexaminationoftherelationshipbetweentheureand
ChristianAntiquityinthecontextofAnti-Trinitarianism
in17thand18thcenturyEngland
*餘創豪
引言
過去幾十年，基督教會經常舉出英國著名科學家牛頓來作為福音見証，以顯示基督教信仰與科學可以融合一起，可是，牛頓能否代表基督教信仰，仍是有待討論。十七、十八世紀的英國，[閱讀全文]
反省聖經與傳統之關係
Anexaminationoftherelationshipbetweentheureand
ChristianAntiquityinthecontextofAnti-Trinitarianism
in17thand18thcenturyEngland
*餘創豪
引言
過去幾十年，基督教會經常舉出英國著名科學家牛頓來作為福音見証，以顯示基督教信仰與科學可以融合一起，可是，牛頓能否代表基督教信仰，仍是有待討論。十七、十八世紀的英國，[閱讀全文]
(2007-05-18 17:10:54)
為方便起見，對照著原文，一一回應。
=============引文============
論基督徒的非邏輯性和雙重標準-yunsousifang
講到邏輯，那隻有非基才會講的，那是世俗文化的一部分，基督徒對於造物主的這一部分文化，因為有了信仰的支持，完全不需要了。而標準的一貫性和穩定性，也隻有非基才能堅持的，這也是世俗文化的一部分，到了上帝老滑頭治下的眾多小滑頭，那時另當別論[閱讀全文]
=============引文============
論基督徒的非邏輯性和雙重標準-yunsousifang
講到邏輯，那隻有非基才會講的，那是世俗文化的一部分，基督徒對於造物主的這一部分文化，因為有了信仰的支持，完全不需要了。而標準的一貫性和穩定性，也隻有非基才能堅持的，這也是世俗文化的一部分，到了上帝老滑頭治下的眾多小滑頭，那時另當別論[閱讀全文]
