易經符號之“道”（1）老幾有朋友批評老幾，談易經不談卦象等於什麽都沒有說。這批評很是中肯。卦是由“爻”構成的，談卦象之前，先得知道“爻”。而“爻”的著落，在“太極生兩儀”上。我以前比較兔子範例哲學時說過，“無極生太極，太極生兩儀”，說這是“兩家一說”當時我並沒有注意到周敦頤在《太極圖說》裏已經說[閱讀全文]
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(2013-06-15 21:41:16)
易經符號之“道”（1）老幾有朋友批評老幾，談易經不談卦象等於什麽都沒有說。這批評很是中肯。卦是由“爻”構成的，談卦象之前，先得知道“爻”。而“爻”的著落，在“太極生兩儀”上。我以前比較兔子範例哲學時說過，“無極生太極，太極生兩儀”，說這是“兩家一說”當時我並沒有注意到周敦頤在《太極圖說》裏已經說[閱讀全文]
(2013-06-12 03:59:21)
易經是傳統文化世界觀方法論老幾論易經一首先聲明，老幾科學素養尚可，輕輕鬆鬆糊口；國學素養不行，胡拉亂解難免。讀者當自辨真偽謬誤，以免自誤誤人。尤其易學一門，真懂的不露，露的大多不懂（比如老幾），而公開以易為生者，全是騙子，無有例外！慎之！前麵講了，老祖宗說的“為學日益為道日損”的“大白話”被人誤解了幾千年到現在也沒有幾人[閱讀全文]
(2013-06-12 03:53:28)
老幾論易經序老祖宗說了，“為學日益”。意思是說知識是靠一天一天的學習積累的。老祖宗多了，中國人記性不好，能經久傳下來的，是不會沒有道理的。科技發達，天下事，無論大小，瞬間可達。所以當今個個都是大知“事”分子。同一位老祖宗接著還說了，“為道日損”。這話真懂而能聽的就不多了，可以說簡直就沒有人真懂。不信就隨便看兩個解釋[閱讀全文]
(2013-06-10 23:08:25)
談談方法，笛卡爾，王陽明，槍（4） 老幾
等閑識得春風麵，萬紫千紅總是春。---（宋）朱熹《春日》 本篇的題目按計劃應該是“談談方法，笛卡爾，莫言，槍（4）”。將莫言改成王陽明，是有原因的。按佛家講，這叫隨緣就緣。什麽緣？是東西方關於“良知”的緣。本來是準備周六發，有幸得LD（網絡語：領導）視察，評論說寫得不明白無[閱讀全文]
(2013-06-10 23:05:56)
談談方法，笛卡爾，莫言，槍（3） 老幾
(2013-06-10 23:03:58)
雜談：談談方法，笛卡爾，莫言，槍（2） 老幾 數學家笛卡爾（ReneDescartes，1596-1650）我們都很熟悉，笛卡爾坐標想不知道都難。但是這個法國人首先是個哲學家，可以說是現代唯心主義鼻祖。笛卡爾寫過一本書，名字就叫《談談方法》，裏麵有一句膾炙人口的名句：我思故我在。 笛卡爾跟莫言有什麽關係？本來沒有關係，老幾通過內心的聯想[閱讀全文]
(2013-06-10 23:01:50)
雜談：談談方法–兼回寡言博 老幾 我一直很感興趣探討中西“實用”文化的方麵的異同。實用兩個字打引號，是因為“實用”的概念不僅是因人而異的，而且每個人的實用概念終其一生也在變化。 這中間一部分的原因，是興趣需要的變化，比如玩具對兒時的你是實用的，到了成年就不實用了，而一旦有了孩子就又變成實用的了。 另一部分[閱讀全文]
(2013-06-10 22:58:33)
談談方法，笛卡爾，莫言，槍（1） 老幾 這個題目看起來邏輯有點不通，免不了有人譏垢，你老幾不是整天邏輯來邏輯去，到了自己卻自承荒誕，將“方法笛卡爾莫言槍”不同類別相提並論為題，豈不是自打耳光嗎？* 我要說，這裏還真有原因，有邏輯，有因果，而且比許多看上去“很有道理”的原因結果，更為靠譜。要把這看似荒誕的事情說清楚，[閱讀全文]
(2013-06-10 03:06:07)
西方文明的九陽神功-休謨因果律7老幾前麵說到，休謨因果的普遍性問題，將實證邏輯門攪得混亂不堪，爭執之烈以至於斯文倒地。雖經祖師調和，勉強理出三種不成樣的應法，別說牛頓，連老幾也聽著氣悶。心想這些人本該為科學門先鋒，卻從來都是躲在牛頓身後混吃混喝，不勤習武功，一旦有事，出的盡是破招。待說到概率邏輯論時，牛頓修養再好，卻也無法忍受，臉露慍[閱讀全文]
(2013-06-10 03:03:29)
西方文明的九陽神功-休謨因果律6 老幾 前麵說到，對解決休謨因果的普遍性問題，黑格爾批判了康德來自心靈的先驗必然性方法，代之於絕對精神的應招，其普遍性由世界精神的邏輯規範導出，無需經過因果關係的完全性經驗檢驗。然而黑格爾的解法不過是用一種假設代替了另一假設而已，並無根本性突破，徒惹老幾和祖師一陣譏笑。 就在這時，羅素一夥[閱讀全文]
