有時侯世界確實非常荒唐,怪不得《紅樓夢》要在荒唐上演大荒,怪不得《紅樓夢》會有真事隱,假語存.
我想我們應該用另外一種眼光看《紅樓夢》，這個隱掉的真事不是哪家的。它也許因為聯係到了皇家而更吸引某些人的注視，也許因為聯係到了大才子更讓人感動。但是對sifan這樣一個鬼來說，它看到的是一樣的白骨，所以它知道隱掉的真事並非哪家所獨有。
悲喜千般同[閱讀全文]
兩隻黃鸝四條腿
大家好，小黃鸝博客開通了。
博文
(2006-05-13 14:28:10)
(2006-05-13 14:21:45)
坐上客恒滿,樽中飲不空.天有酒旗之星，地列酒泉之郡，人有旨酒之德，故堯不飲千鍾，無以成其聖。且桀紂以色亡國，今令不禁婚姻也。公元153年,孔子的20世孫孔融誕生了.公元的紀年宣告著西方社會曾經有過宗教極為猖獗的時代,那個時代被科學家稱之為黑暗的中世紀,但對於基督徒來說,那是一段值得崇拜的黃金時代.他們虔誠地把自己屈服在一個偉人完人聖人麵前,喃喃地向大[閱讀全文]
(2006-05-13 14:18:53)
說到林黛玉,人們就條件反射地想到小性子.
於是委婉的人批評一個女孩小性子,就會說她象林黛玉.女孩子聽了恐怕還暗自竊喜,男孩子恐怕也會浮想連篇,因為這聽起來似乎是恭維.
批評和恭維在這裏變得難以區分,但是更複雜的是批評和恭維往往還真的是手牽手的兩個兄弟(嗬嗬,借用水石清華的話).就象小姐這個名詞一樣,在宋朝的時候,小姐就是用來指稱歌妓的,大家庭的女孩[閱讀全文]
於是委婉的人批評一個女孩小性子,就會說她象林黛玉.女孩子聽了恐怕還暗自竊喜,男孩子恐怕也會浮想連篇,因為這聽起來似乎是恭維.
批評和恭維在這裏變得難以區分,但是更複雜的是批評和恭維往往還真的是手牽手的兩個兄弟(嗬嗬,借用水石清華的話).就象小姐這個名詞一樣,在宋朝的時候,小姐就是用來指稱歌妓的,大家庭的女孩[閱讀全文]
(2006-05-13 14:17:28)
偶現在還是覺得,殺豬真的是一門藝術.
吃過豬肉的如果沒見過殺豬,那簡直可以稱得上一種遺憾.
sifan今天給大家補補課,從而也向可敬的豬表示偶崇高的敬意.
殺豬應該從豬被抓起來開始,隨著豬"骨(應該用偶們那兒方言念)離離,骨離離"的嘶吼,一家甚至一村的熱鬧和繁忙就開始了.
殺豬,對於大人來說,那是一種喜慶的場麵.對於孩子來說,那是一場不可不看的把戲.閱讀全文]
吃過豬肉的如果沒見過殺豬,那簡直可以稱得上一種遺憾.
sifan今天給大家補補課,從而也向可敬的豬表示偶崇高的敬意.
殺豬應該從豬被抓起來開始,隨著豬"骨(應該用偶們那兒方言念)離離,骨離離"的嘶吼,一家甚至一村的熱鬧和繁忙就開始了.
殺豬,對於大人來說,那是一種喜慶的場麵.對於孩子來說,那是一場不可不看的把戲.
(2006-05-13 14:14:46)
曹雪芹的木石前盟的直接理解就是賈寶玉和林黛玉的盟約.
木指林黛玉,石指賈寶玉.賈寶玉非但名中帶玉,更是通靈寶玉所化,
木石前盟暗指寶玉和黛玉之間早就心心相印,這大夥兒大概不會有意見.
那麽為什麽說這裏體現了曹雪芹的平民思想呢?
首先,玉在古代是權威地位的象征.玉可是不能隨便戴的.皇帝才能戴最好的玉,貴族
戴的玉就要次一等,一般人是沒有資格戴玉[閱讀全文]
木指林黛玉,石指賈寶玉.賈寶玉非但名中帶玉,更是通靈寶玉所化,
木石前盟暗指寶玉和黛玉之間早就心心相印,這大夥兒大概不會有意見.
那麽為什麽說這裏體現了曹雪芹的平民思想呢?
首先,玉在古代是權威地位的象征.玉可是不能隨便戴的.皇帝才能戴最好的玉,貴族
戴的玉就要次一等,一般人是沒有資格戴玉[閱讀全文]
(2006-05-13 14:12:59)
老子的《道德經》是最不好解讀的。
《史記》卷63說老子是周守藏室之史，這個信息大概給我們說明了老子的難以理解。
即使背誦了老子，甚至倒著背，未必能懂得《道德經》的含義，即使沒讀過《道德經》，卻可能和老子的有些想法溝通，因為老子的理論大都是曆史的總結。不讀曆史，沒有批判現實主義，老子的《道德經》就變成了夢囈。
老子又是最特別的。諸子[閱讀全文]
《史記》卷63說老子是周守藏室之史，這個信息大概給我們說明了老子的難以理解。
即使背誦了老子，甚至倒著背，未必能懂得《道德經》的含義，即使沒讀過《道德經》，卻可能和老子的有些想法溝通，因為老子的理論大都是曆史的總結。不讀曆史，沒有批判現實主義，老子的《道德經》就變成了夢囈。
老子又是最特別的。諸子[閱讀全文]
(2006-05-13 14:12:00)
寂靜的夜晚，朋友，如果你仰望蒼穹，你會看到銀河閃爍。你看群星璀璨，卻又仔細搜索，尋找那三顆耀眼而又熟悉的星星。
孔子說：知之為知之，不知為不知。
孔子是謙遜的，孔子又是豁達的。碰到一個問題，孔子會謙虛地向人家請教，因為他知道對方可能知也可能不知。他不會因為人家不知而慍怒也不會因為人家知而自卑。孔子又是豁達的，人家告訴他，他很快樂[閱讀全文]
孔子說：知之為知之，不知為不知。
孔子是謙遜的，孔子又是豁達的。碰到一個問題，孔子會謙虛地向人家請教，因為他知道對方可能知也可能不知。他不會因為人家不知而慍怒也不會因為人家知而自卑。孔子又是豁達的，人家告訴他，他很快樂[閱讀全文]
(2006-05-13 14:08:58)
我前麵談到易經對於現代科學技術的解釋和指導意義的時候,作了一些引申,
因此牽涉到另外一個話題,那就是東西方文明的話題,這裏就做一些簡單的說明.
先簡單說說西方文明.
簡單到忽視亞裏斯多德柏拉圖,忽視國富論忽視契約論,忽視民主科學宗教.
隻談談達爾文.
達爾文遊曆世界,學習了成千上萬種物種的起源變化以後,提出了物種進化的思想.
這種思想在西方[閱讀全文]
因此牽涉到另外一個話題,那就是東西方文明的話題,這裏就做一些簡單的說明.
先簡單說說西方文明.
簡單到忽視亞裏斯多德柏拉圖,忽視國富論忽視契約論,忽視民主科學宗教.
隻談談達爾文.
達爾文遊曆世界,學習了成千上萬種物種的起源變化以後,提出了物種進化的思想.
這種思想在西方[閱讀全文]
(2006-05-13 14:06:24)
三國誌評關羽剛而自矜.關羽的武功義氣傲骨自滿應該說是很突出.
羅貫中受道學影響很大,強調忠義,還強調正統.
所以劉備的一幫人馬很多都被拔高了,曹操孫權則有所貶損.
但是三國演義畢竟是曆史小說,曆史的大結局是不能改變的,
所以羅貫中很是花了一番力氣去自圓其說--最後的求助就是
天,在西方或者就是上帝.
三國演義中關羽被誇大和曹操孫權被貶低是兩[閱讀全文]
羅貫中受道學影響很大,強調忠義,還強調正統.
所以劉備的一幫人馬很多都被拔高了,曹操孫權則有所貶損.
但是三國演義畢竟是曆史小說,曆史的大結局是不能改變的,
所以羅貫中很是花了一番力氣去自圓其說--最後的求助就是
天,在西方或者就是上帝.
三國演義中關羽被誇大和曹操孫權被貶低是兩[閱讀全文]
(2006-05-13 14:04:33)
非常可惜,易經和道德經隻能用來解釋別人成熟的發明創造.
它們本身並不具有特別的指導意義.
事物的對立麵在哪一種文化裏都被發現闡述,
但是中國似乎把這種對立絕對化了.
譬如說另一個非常著名的想法:"原子".
中國古代也有人提出過,但是後來被這種對立的思想
壓過了,直到後來西方的原子論引進以後,中國現在一些研究人員才發現這個問題.
根本[閱讀全文]
它們本身並不具有特別的指導意義.
事物的對立麵在哪一種文化裏都被發現闡述,
但是中國似乎把這種對立絕對化了.
譬如說另一個非常著名的想法:"原子".
中國古代也有人提出過,但是後來被這種對立的思想
壓過了,直到後來西方的原子論引進以後,中國現在一些研究人員才發現這個問題.
根本[閱讀全文]
