（讀史雜感之八）
要說中國是禮儀之邦，許多現代人就很不以為然。他們會拿我們的近鄰日本甚至韓國人的行為舉止說事，給出反例來證明當下的中國是世風不古難以掛齒。當然，這是不好反駁的，因為很多時候事實的確如此。但我要是說，現在這些日韓人士看上去文明體麵不假，可他們遵循的規矩有不少是我們中國人祖上立下來的，傳過去的。 肯定就會該遭人恥笑了。你這不又把阿Q他老人家尊為前輩了嗎。嗬嗬，我們祖上也闊過？！都啥年代了，這種話還真好意思說得出口！
一般情況下，對這樣的責問我是不好意思回嘴的。可是，書上的字確是寫的在那裏，真真的。比如說，兩千多年前，漢文帝時代的一個年輕儒士賈誼的見識就已經很是非同一般了。他在給皇帝的上疏諫言中，就講了許多讓社會尊卑有序人倫有常的道理。比如他說，婦人若是“抱哺其子與公並居”，就很不雅。可不是嘛，我要是有個兒媳婦，坐在我麵前毫無顧忌地解開衣袢就奶孩子，我肯定會覺得挺尷尬，就會有不知道該把眼睛放在哪兒的局促。可這樣細致的道理，對當時那些生活環境粗曠的蠻族來說，就是過於講究了，以他們的文明水平，會覺得這樣的禮數不可理解，甚至可能覺得沒有必要。
那個時候，活躍在北方塞外的是一幫作風頑蠻的匈奴部落。他們的老首領單於冒頓死了以後，兒子稽粥繼位，號稱老上單於。從他自封的這個稱號，就能看出這個稽粥很是有點不分尊卑不顧倫常的懵懂。這有點像是我們看到朝鮮以前的慈父領袖金日成，和他兒子也是三胖的爸爸金正日，名號關係時的納悶感覺。落在金氏族譜下的這兩個名字，日成和正日，讓人聽起來總有種在時間次序上因果倒置的意思。你想啊，事情說起來總應該是正幹著的在先，而幹成了的在後吧，可他們非要反其道而行之。嗬嗬，這可能屬於我們文化自大帶來的理解片麵了，也許在朝鮮文化中，這樣父子相傳的用字習慣，呈現的剛好是血脈連接最貼切的表達。
當然對兩千多年前的匈奴部落來說，文化結構還沒有那麽複雜。他們肯定是在這方麵比起南方的漢人來，思維簡單了許多。但他們凶猛彪悍，一言不合，就會衝殺過來，以騎馳蹂而稼穡耳。匈奴人的這種粗魯蠻橫讓文明禮貌的漢人很是忌憚，所以，漢文帝正好就借著新單於上位的機會，找了個自家親室女子，送到了塞外，與單於結了個聯姻之好。陪伴護送新娘子出嫁的隨行人員中，有一位朝廷指派給皇室女子當師傅的人物，名叫中行說。從嚴格定義上來看，恐怕這個人算是有史料佐證的最早的漢奸了。
本來中行說不樂意背井離鄉去那個蠻昧偏野的地方伺候人，他是被逼無奈。臨走前中行說怨氣重重地摔下一句狠話說，必我也，則為漢患者。那意思是告訴你們丫挺的，非讓我去，我就一定會給漢朝找麻煩。果然，到了匈奴那邊後，中行說就與漢人反目成仇了。從史書上的描述來看，中行說腦筋好使文化底子不薄，他能言善辯看問題能切中要害。他教會了單於身邊的人有效統計算數的方法，也建立了基本行政條理規則，這些都讓單於對他器重有加。緊接著，中行說就給單於出了不少敵視漢人的餿主意。他讓單於以後寫給漢朝的文書，在外形尺寸上都要加大規格，口吻上不能客套要以訓戒為主，以顯示是上邦對待貢國的氣勢。他告訴匈奴人說，漢朝的那些繁文縟節都是花架子，沒什麽能帶來實效的好處；不要穿漢人的衣物綢布，那樣的東西根本不適用於騎馬穿越；不要吃漢人送來的食物，那種草棵子的東西沒有奶酪有營養。總之，不要被出自土屋的漢人文化給帶壞了。他還當麵訓斥漢朝的使臣說，你們就得乖乖地把好東西貢過來，不要惹我們不高興，要不然的話，我們鐵騎衝過去，你們全都玩完。
中行說本來是燕人，也就是祖居於我們祖國現在的偉大首都北京附近的人氏。但不幸的是，他是個宦官。常言道，自古燕趙出俠客。按理說，燕趙這片地界上的生人多少會帶有一股子不忘世恩的豪情氣概，可男人要是被去了勢，世恩豪情也就都被閹割掉了，這樣內心就容易積淤難以舒緩的陰晦憤瞞之氣了。你不仁，那就別怪我不義了。我想，這可能就是中行說對故國絕後成仇的原因吧。
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