發表於 2019 年 12 月 14 日 由 wy
讀史明誌前言：寫《半夜雞叫》的高玉寶去世了，他還欠周扒皮一個道歉
《半夜雞叫》作者高玉寶因病醫治無效，於2019年12月5日16時12分逝世，享年92歲。
1948年文盲高玉寶參軍，1949年高玉寶開始動筆用字畫結合的方式撰寫自傳。1951年，高玉寶完成了長達20萬字的自傳體長篇小說《高玉寶》草稿。後來經過周扒皮親屬孟令騫考證其故事都為杜撰，高玉寶根本沒有在他家打過工，所謂周扒皮也談不上大地主，開始定性的時候是富農，後來才變成地主。《高玉寶》這部所謂紀實文學出版後，可以說讓他們家就此墜入了無底深淵。
孟令騫最後發現，長篇小說《高玉寶》作者實為郭永江，1940年到延安，曾任《解放軍文藝》副總編。郭在與友人的信中稱，當年《高玉寶》一書13章均為他所寫。因為高玉寶是文盲戰士自學成才的典範，所以組織要求他來修改高玉寶的自傳，但他發現根本無法修改，還不如重新創作，他寫好一篇，高玉寶抄一篇，當時約定，書出版後，附錄郭永江的《我怎樣幫助高玉寶同誌修改小說》，稿酬平分。後改為提供輔導，最後郭的名字從書中徹底消失。整個過程均由組織決定。郭臨終前，寫信給資陽文獻學會，鄭重聲明《高玉寶》是他的著作。
圖高玉寶的圖文版入黨申請書
“我從心眼裏要入黨”。除了一個“我”字外，其他都是用圖形畫出“毛毛蟲”代表“從”，“心形圖”代表“心”，“眼睛”代表“眼”，“梨”代表“裏”，“咬”是要的諧音，“魚”是入的諧音，“鍾”代表有“鍾聲”，鍾聲“當”代表“黨”！
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半夜雞不叫：一個普通中國人為家族正名的奮鬥故事
我當時想結識孟令騫——遼寧大連的一位七零後老帥哥，純粹被他“蚍蜉撼大樹”的較勁精神所打動。
孟令騫耗時五年寫了一本書，跟“雞”有關，這不，書名就是《半夜雞不叫》，但他可不是跟“雞”較勁，這隻是一部特殊的普通中國人家族史。
說這部家族史普通，那是因為孟令騫的確隻是一個普普通通的中國人；說這部家族史特殊，因為他的家族曆史與整個民族的集體記憶有關，而且多處涉及敏感區域。
一般人的家族史隻要把家中故事娓娓道來即可，孟令騫的書不但有大量采訪，還需要對國史、黨史、地方史誌進行考證和探尋。
孟令騫撰寫這部家族史相當艱辛，外人很難全麵體察，最艱辛之處並不在於查訪與寫作，而是太多太多“你懂的”原因，如果你不懂，我也沒法一一告訴你。
很多人並不認識孟令騫，但中國大陸人民，隻要受過些初小教育，鮮有人不知道孟令騫的外曾祖父——“周扒皮”。周扒皮的本名叫周春富，可他這綽號比真名還更廣為人知。
幾十年來，孟令騫的外曾祖父是大陸人民集體記憶中的符號化人物，文藝作品與各種似史非史的敘述中，周扒皮與“南霸天”、“黃世仁”、“劉文彩”並列為“四大惡霸地主”，在“新舊社會”對比的意識形態中，周扒皮是標誌性人物。今天用百度和穀歌搜索“周扒皮”，那仍然算是熱門的關鍵詞！
周春富顯然比那三位“惡霸地主”更加出名，甚至融入我們日常生活之中。天南海北的朋友，好好回憶一下，從小到大，你身邊是不是總有過綽號叫“周扒皮”的同學或同事？你在罵人時是否用過“周扒皮”這個稱謂。沒錯，這個周扒皮就起源於孟令騫的外曾祖父。
周扒皮這一人物，來自曾經走紅全國的自傳體小說《高玉寶》的第九章，《高玉寶》本身是部頗為獨特的作品——書名、主人公名、作者名三名同一，這樣的情況的確罕見。
附著在周春富身上最為“生動”的情節就是“半夜雞叫”，他為了催逼長工們早點下地幹活，經常三更半夜趴在雞窩上學公雞叫喚，引起公雞們打鳴，長工小玉寶看穿了周扒皮的伎倆，向大家揭示了真相，最後巧設妙計，將周扒皮好一頓痛打。這個情節體現“舊社會惡霸地主殘酷壓榨長工”，展示“勞動階層具有大無畏反抗精神和無窮智慧”，成為經典篇章。
好吧，說到這裏我可以點一下，孟令騫為家族正名之所以如此艱辛，簡而言之就是他的外曾祖父是個被強行附著了太多意識形態的“符號性人物”，Understand？
作為曾經的文學青年和新聞記者，孟令騫試圖探尋“半夜雞叫沒叫”、“周春富到底是何許人”、“《高玉寶》一書有什麽樣的創作過程”……他的書就圍繞這些核心話題展開敘述，抽線剝繭進行考證。《半夜雞不叫》不僅涉及家族史，還展現他家鄉遼南地區在清末、民國、偽滿、內戰、土改等時代的風貌。
到底是什麽促使孟令騫走上為家族正名的道路呢？說來還是跟自身經曆有關，可是有類似經曆的人很多，未必每個人都會做出孟令騫的抉擇。真的不是每一個受過苦難與傷害的人，都願意去追求公正和事實。還有些人走上了刷新人類三觀的道路，成為奇葩，這我就不點名了，微博上大有人在啊。
孟令騫有個表姐，近年承包了一片山林，跟他通電話時告訴他準備開個“野味店”，想把店名叫作“半夜雞叫”，孟令騫心裏相當不是滋味，趕忙叫她就此打住。他有朋友跟他開玩笑：“你外曾祖父說來還挺有創意的，居然還會趴在雞窩上學雞叫”，孟令騫內心總有壓抑不住的憤怒。
我對孟令騫的這種“較真”和“敏感”持一種敬佩的態度，因為在我們的社會中，實在太缺乏追求事實與常識的較勁精神了。
孟令騫兒時喜歡在鄰居的大孩子家玩，因為人家有一箱小人書，鄰家大孩子經常特意給他看課本《半夜雞叫》。他當時覺得這個故事特有意思，不認識的字還向對方請教，讀到小玉寶用計痛打周扒皮時，與大孩子一樣哈哈大笑起來。
有一次，跟村裏孩子吵架，那些孩子突然指著他喊“周扒皮、周扒皮”。這時他有點回過神來，突然想起，盡管鄰家大孩子平時對他比較吝嗇，但每次給他看《半夜雞叫》課本時卻顯得格外豪爽大方，並且臉上還掛著奇怪的笑容……“自己母親不就姓周嗎？”
似乎悟出了點什麽，孟令騫倉皇逃回家問母親：“咱家是不是周扒皮”？母親先是怔住，然後重重地給了他一耳光。母親以前很少打他，孟令騫哭得很傷心，然後母親摟住他，跟他一起哭，他明白了不少事兒。
此後孟令騫變得敏感和自卑，不敢跟別人吵架，總覺著低人一等，好像有啥把柄被別人抓在手裏。
上小學四年級時，打開新發的語文教材，他的腦袋突然大了，自己最不願見到的那篇文章《半夜雞叫》赫然出現在課本上。離這一課的時間越來越近，孟令騫有種大限將至的感覺，希望自己病倒，希望老師請假，總之，出點什麽意外躲過這一劫最好。
沒想到，上這課的那天，老師第一個點了他的名字，讓他起來讀課文，他人生中首次深刻體會到何為“五雷轟頂”。
孟令騫回憶，他搖搖晃晃站起來，含著淚水讀完課文，兩腮發燙，就像著火一樣。那一節課老師說了什麽，他已聽不清楚，但同學們的竊竊私語他卻句句入耳。同學們目睹一個“傳聞”獲得證實，現場見證教科書著名反麵人物的後代，大家好興奮！
他真是周扒皮的後代呢！
哇，終於見到周扒皮家的人了！
嘿嘿，他家祖上真是周扒皮喔！
這樣的經曆在孟令騫的成長過程中可以說屢見不鮮了，心中一大堆疑問伴隨著自己長大。孟令騫成人後，當過水手、國企宣傳幹部、都市報記者，後來定居在大連。
時光一轉眼到了2003年初，互聯網興起，孟令騫在大連地方的門戶網站天健網發了篇五千餘字的貼子，名為《故事和半夜雞叫有關》，講述母親家族的故事。論壇一下子喧囂起來，參與討論者甚眾，文章頓時成為熱帖，形形色色的觀點紛紛登場。最終，這個帖子因為涉及敏感曆史而被刪除。
孟令騫說：“自己的家族故事，知道一些，不過要讓我把‘半夜雞叫’有關的整個大背景和來龍去脈說個清楚，道個明白，當時真沒這個能力”。
高玉寶怎麽從家鄉走出去，外曾祖父的命運與時代有何關係，《半夜雞叫》的故事如何走向全國，每一個細節的真相如何？那時孟令騫對這些事也隻有一些模糊印象，似是而非的概念。
他決定冷靜下來，開啟一個秘密行動，考證細節的真相，探尋家族的曆史。打那時起，孟令騫出入於各大圖書館、檔案館、舊書市場，千方百計尋訪親戚朋友和當事人，請教史誌專家；開始拚命閱讀曆史、政治、軍事著作，甚至還學習動物學、氣象學、農學知識。孟令騫這本家族史的撰寫，要付出比常人更多的汗水。
人民出版社的《高玉寶》一書，《半夜雞叫》是其中的第九章，但這個章節的影響超過了其它部分。
現在我們來說說《高玉寶》一書中的真名角色周春富是何來曆。
周春富，遼寧大連瓦房店市（以前叫複縣）閻店鄉人，老周家也是闖關東從山東來到東北的，具體哪一年遷來，周家後人也記不清楚了；跟所有移民過一樣，他們自己動手墾荒，一代代在此地繁衍生息下去。
1914年當地政府的統計數據顯示，複縣共有耕地1517570畝，農戶46610戶，87%是自種戶和自種兼租種戶，僅有少量農民完全靠租地為生。東北所有地區都有這個特征，地廣人稀，人地關係不似中原地區那麽緊張。
周家到了周春富這一輩，他隻繼承了幾畝薄田能夠果腹。周春富跟大多數中國傳統農民一樣，對土地有著一種深深的眷念，在他看來，其它東西都是浮財，無非過眼雲煙，隻有土地才是真正的保障，地裏不僅能長出一家人的飯食，還能蓋房子繁衍子孫。
攢錢買土地、蓋房子，讓家人和子孫過上殷實日子，幾乎就是周春富全部的人生夢想。周春富勤儉持家，不斷攢錢買地，開了幾個小作坊，成為殷實之戶。
1911年周春富38歲時，周春富的人生夢總算兌現——位於閻店鄉黃店鄉這個小村屯裏的“周家大院”落成。所謂“周家大院”就是三間石頭房，當年黃店鄉居民大多住的還是泥草土房，隻有家中殷實的農戶才有石頭房，而住青磚瓦房的大戶都住在複縣城裏。
光緒二十年的時候（1889年），周春富的哥弟三人早就分家過日子，這次在老宅基上蓋石頭房要用到很多石材，周春富農閑時請兄弟們幫忙，或者歇工時帶著大兒子從山溝裏車推肩挑運回來的，起早貪黑準備了小半年，孫家屯的老丈人家也答應借錢買房屋檁柱。
雖然隻是三間房，周春富卻一遍遍做著規劃，他希望自己將來的房子伸展出前院、中院和後院，有睡炕、廚房、倉房、農具房、碾房、磨房、畜房、飼料房、夥計房和車棚，此外有豬圈、廁所、雞窩、柴門、大門、菜園和打穀場。那一年，周春富人生夢想初成，“周家大院”讓他家成為村屯裏的富裕農戶，但老頭子勞累得脊背有些微駝了。
這就是周富春的人生夢想——“周家大院”，土改時被分給另一個成分被劃為貧農的村民，直到2006年，三間石房子還存在。站在門口，也許我們還能想像出，當年身著土布衣，一身塵土站在院子門口的周春富。
周春富老頭有五個兒子三個女兒，孟令騫在調查采訪中驚奇發現，兒女們對周富春“惡評如潮”，倒是家中的長工、短工反而對他印象較好。
兒女們有這樣的印象，是因為老頭不僅對待他自己特別摳門兒，對家人更是吝嗇。別家的女兒不上山幹活，而周家卻不行。周老頭反對兒女們穿紅戴綠，因為這樣的打扮，幹活肯定怕沾灰，不願上勁兒。
碗中剩下的粉條如果吃不完，周老頭要求撈出來曬幹，留著下一頓吃。老頭向兒女們提倡：“飯要吃八分飽，吃多了，剩下的都成臭屎”。出嫁的女兒回娘家不能過夜，因為這樣會多吃一頓飯，真不愧是“周扒皮”。
對家中的長工和短工則又不一樣，周老頭認為，對人家不好，人家不會好好上勁給你幹活。周老頭特看重農活好手，對這些人比對親人還親。周老頭要求別人要勤儉，他自己也從不享清福，同樣不分寒暑地起早摸黑幹活，天天忙個沒完。周春富的性格，其實是那個年代農村富裕農民身上很常見的特征。
人們讀《半夜雞叫》一類的故事，常誤以為當年的長工、短工與東家是類似奴隸主與奴隸那種人身依附關係；其實在以前的中國農村，這是一種市場經濟基礎上的自由雇傭關係，農活多的人家常會請人幫著做工，有時候也幫別人家做工，這種互幫關係在領裏、親戚、朋友中也很普遍。
文革時，曾在周家做過長工的孔兆明，被要求上台“憶苦思甜”，揭露“剝削故事”，孔兆明講著講著卻走了嘴：“我們當時在周家吃的是啥？吃的都是餅子，苞米粥，還有豆腐，比現在吃的好多了……當時在周家一年能掙8石糧，可養活全家”，一旁的幹部見狀不妙，趕緊把孔兆明拉下台。
還在內戰期間，周春富曾兩次被劃成分，第一次被劃為富農，第二次被劃為雙富農（因還經營小作坊），並被人用繩子蘸著水抽打而死。孟令騫近年從縣檔案館獲悉，1947年12月至1948年1月5日，全縣在這次風暴中共處死有1900餘人，後來檔案館的專題報告中，以“XXX”的符號代替。
周春富死後，土改糾偏，周家最終還是被劃成富農，但周家子女在曆次政治運動中總免不了被拉出來批鬥，成為“運動員”。可就按當年的成分劃定來說，周春富也僅是富農，絕不是“惡霸地主”。
很多年後，孟令騫得知毛澤東的家庭成分也是富農，並把此事告訴“老運動員”的姥爺（周春富的兒子周長義），姥爺感慨道“咱家待‘扛活兒’的也不薄啊……怎麽會，怎麽會呢，人家毛主席怎麽會和咱一樣成分？”
原本在中國農村，並無階級意識，也沒有地主、富農、中農、貧農這些概念，實際上這些事物全屬“舶來品”。當年土改時，從方法到概念，均取法自蘇聯，把相關的意識、話語植入農村。中國農村原來以宗族、學識、財產、聲望為根基的鄉村秩序，均被階級意識和話語所顛覆。周春富隻是這場暴風驟雨運動中不幸的一個小人物，不過周老頭卻千萬想不到，自己死後成為“惡霸地主”的典型，聞名全國。
周春富變成“惡霸地主”跟後來的《高玉寶》一書的創作過程有關，是隨伴著特殊要求不斷被“加工”和“拔高”。
當年在周家幹過長工和短工的幾個人還在世，與周家仍有來往，其中劉德義與周家交往深厚。根據他們還原出來的周春富形象，這個滿身塵土，一身布衣，腰間纏著破布條的“惡霸地主”，今天走到任何一個鄉鎮招待所都會被轟出去，因為實在土得掉渣，看上去並不比一個乞丐強多少。周春富的生活水平擱今天，城市中一個剛工作的白領都讓其相形見絀，放在當時的發達國家來看，可能隻比貧困戶好一些。
“戰士作家”高玉寶寫的自傳體小說《高玉寶》，1955年出版發行後，一版再版，共印行五百多萬冊，國內用7種少數民族文字印行，並翻譯成近20種外文印行，僅漢文版就累計發行450多萬冊，成為1949年後文學作品發行量之最。
其中第九章《半夜雞叫》，直到九十年代初仍是語文教科書中的重要課文，還被拍成木偶劇和課本劇。改革開放之後，五六十年代的很多作家早已沉寂，而高玉寶仍經常成為新聞人物。據統計，他被全國20多個省、市，數百個單位聘為名譽主任、顧問、德育教授、校外輔導員，在全國各地進行過4千多場報告，講述革命故事。其中，周扒皮與半夜雞叫自然是報告中最生動的故事，也常成為媒體關注的焦點。
嚴格地說，這本書是高玉寶“畫”出來的。1947年，正值國共內戰，高玉寶從軍後，仍是個文盲戰士，他1948年的入黨申請書便是一幅很有趣的畫。中華人民國共和國建立之初，實施掃盲運動，推崇“工農兵文學”和“工農兵作家”，提倡“工農兵故事，工農兵寫”，高玉寶經過識字速成班的學習後，很快脫穎而出。
1951年年底，署名為“荒草”的作者在《人民日報》和《解放軍文藝》報道了文盲戰士高玉寶刻苦學文化和寫書的事跡，《解放軍文藝》還陸續刊出了高玉寶小說的部分章節，《我要讀書》和《半夜雞叫》即是其中兩篇。全國的報刊雜誌紛紛轉載，高玉寶很快被塑造成脫盲典範，一名熱情謳歌新社會的著名工農兵作家、文藝戰士。
出於時代的政治需要，民國時期已成名的茅盾、巴金、曹禺等名作家，當時已寫不出能體現“階級對立，新舊社會兩重天”的作品，反倒沉寂下去。隨著高玉寶的走紅，周扒皮也走進千家萬戶，成為大陸家喻戶曉的人物。高玉寶本人曾二十餘次受到毛、周、朱、劉、鄧等領導人的接見。後來多次政治運動中，《半夜雞叫》更成為憶苦思甜，進行革命教育的經典教材。
直到上世紀90年代，一些教改論文中，仍在探討老師如何教授好《半夜雞叫》這一課，通過文中對“周扒皮卑劣行為的形象描寫”，老師要循循善誘，引導思考，向學生們“揭露地主階級剝削、壓迫的罪惡本質”，認識“長工們反剝削、反壓迫、敢於鬥爭、善於鬥爭的反抗精神”。
按理說，文藝作品可以虛構，但此書人物使用真名真姓，出於政治需要被推向全國，收進教科書，並曾在蘇東社會主義國家產生影響，也改變了一個家族的命運；不但作者長期堅稱所寫為真實，而且多年來各種新舊社會對比性質的敘述、教育、展覽中，真的又被作為真實曆史來看待。
閻店鄉鄉史小組的老教師宋乃文曾告訴孟令騫，此地雖然是個窮地方，但出過名人，作家高玉寶就是從這裏走出去的。宋乃文說，周扒皮不能算作當地出產的“名人”，他們幾個寫鄉史的寫人記事都要找人簽字確認，但周扒皮不能寫進曆史，因為周春富不是書中的那個“惡霸地主”。
孟令騫在調查《高玉寶》成書過程中，發現出此書背後另有真正的作者。有一次，孟令騫搜尋史料時，從古舊市場淘到最初的《高玉寶》版本，由解放軍文藝從書編輯部編輯，中國青年出版社出版。他發現後記中有署名為“荒草”的文章——《我怎樣幫助高玉寶同誌修改小說》這一線索。荒草到底是誰，他與《高玉寶》到底有何淵源？孟令騫開始苦苦探尋。
經過艱苦查訪後，孟令騫隻得到零星信息：荒草，原名郭永江，曾任《解放軍文藝》副總編輯、八一電影製片廠副廠長，其它信息則一無所知。
曾經有兩次，似乎要撥雲見日了，卻很快又陷入山窮水盡的境地。
2005年夏天，孟令騫有了一場奇遇，他在大連逛花鳥市場時，結識一賣字的老者。攀談之下，得知老者名為閻富學，時年90歲，精通英俄日三國語言，完全是本活的“曆史寶典”。更令孟驚喜的是，閻老告之，他有一胞妹，名閻芙蓉，早年離家出走後參加四野，所嫁的丈夫名叫郭永江，有個筆名叫荒草，在《解放軍文藝》幹過，給高玉寶改過書……
閻老找來一張荒草的照片，1957年在大連和他們全家的合影，照片中的荒草，懷裏攬著一個小孩。荒草在建國初期負過傷，後來就提前退休了，1970年回四川老家生活。閻富學老人把荒草子女在重慶的聯係方式詳詳細細的寫給了孟令騫。
孟令騫給荒草在重慶從事檔案工作的小兒子，大概就是當年荒草照片中懷裏抱著那個小孩寫了封信，表明了自己身份，措詞謹慎而真誠，希望對方能提供一些荒草的資料，這封掛號信卻久久等不到回音。
一個月後，孟令騫給閻富學老人打電話，老人沒問姓名也不問來意，就在電話裏像是自言自語，“沒什麽可提供的了，都那麽多年了”……孟令騫沉默了，心想“這一定是荒草子女對我那封信的回複。”
但孟令騫還是特別感激與閻富學老人的這段奇遇，“他在時間的渡口，讓我看見了荒草隔岸的身影”。閻富學老人贈予他的那本手抄本回憶錄扉頁上，有一句話讓他印象深刻：“夢一樣的生活你會忘記嗎？”孟令騫當時想，也許還是機緣不到，先順其自然，必要時可以到重慶去尋訪“荒草”。
突然有天，孟令騫在網上發現一個名為“一博為快”的博客，博主是個78歲老太太，曾與郭永江是同事，也認識高玉寶；但聯係上老太太後，對方回複，荒草如何幫助高玉寶改書的詳情她並不了解。
線索再次中斷！
直到2008年，無意間瀏覽到四川資陽文藝網一篇文章，孟令騫才有了重大突破，文章介紹說，《高玉寶》長篇自傳體小說，前13章12萬字，為資陽的作家郭永江所著。
半信半疑之下，經過一番頗費周折的聯絡，通過當地作協主席唐俊高介紹，最終找到了從事史誌研究的作家王洪林。王洪林與郭永江生前有密切的書信來往，保存著豐富的資料。孟令騫這才詳盡了解到關於“荒草”其人與《高玉寶》成書過程。
郭永江1916年出生，1940年到延安，創作歌劇《張治國》，反映八路軍大生產，受到毛澤東讚揚，1951年赴朝鮮采訪，後與魏巍同任解放軍文藝副總編，可到四十歲就病退，70年代回故鄉資陽居住，不久遷到資中，1984年居重慶，不幸於1993年去世。
郭永江臨終前，在信中對王洪林說，當年《高玉寶》一書的前13章均為他所寫。當時全軍為配合掃盲，樹立典型，讓他幫高玉寶修改自傳，但他覺得改不了，幹脆代筆。總政文化部文藝處與出版社約定，以後每版書必附荒草《我怎樣幫助高玉寶同誌修改小說》，稿酬平分。
不過在反右運動之後，郭永江的後記和名字逐漸退出再版的《高玉寶》，郭永江從“幫助修改”到“提供輔導”，最後徹底退出，均是出於當時的“形勢需要”。但郭永江臨終前，寫信給資陽文獻學會，聲明《高玉寶》是他的著作。王洪林與孟令騫均感慨，荒草一生的著述頗豐，然而加一塊還不如《高玉寶》有名，不過署名權卻長期旁落。
關於《高玉寶》一書中的某些細節真偽，近年來有不少人撰文指出，從農學、動物學和當時農村市場關係的史實來看，書中很多細節與事實相悖，這也是周家子女、大多數長短工以及當地史誌研究者的共識。周家子女和多數長短工回憶，他們印象中高玉寶並無在周家幹活的經曆，此事在孟令騫的書中作為重要疑點進行考證和討論。
該來說說最著名的“半夜雞叫”這一情節了，所謂“雄雞一叫天下白”，人們早把公雞打鳴當作天亮的重要標誌。孟令騫為此不僅查過文獻，還特地請教畜牧方麵的專業人士，在書中進行了詳解。
“公雞啼鳴，是青年公雞達到性成熟的特征（童子雞是不會啼鳴的），又是成年公雞性活躍的愉快表現。而雞性的成熟，由主要取決於光照的時間和強度。所以公雞啼鳴是一種光刺激狀態下的條件反射。多次反複的條件反射，又建立生物鍾機製。”
孟令騫還跟技術人員親自去做了試驗。“在寂靜而完全黑暗的條件下，突如其來的噪聲，是一種試應激，會在心理和行為上，打破雞的平衡狀態，造成神經質（諸如驚恐不安、亂飛亂叫），產生防衛反應，而不會發出歡快的啼鳴。”
不過近年日本生物學家研究發現，如果人為製造光線，有時候甚至聲音，也可以誘使公雞打鳴，但這當中需要不少現當代的技術條件。周春富這老農民首先得不製造任何讓雞不安的動靜，並且要有超一流的口技。
周春富當年肯定無法去製造最重要的因素——光線，誘使公雞打鳴，那他會趴雞窩學公雞叫誘使公雞打鳴嗎？首先，當事人們都沒聽說過這事兒。其次，周家的長短工長期幹農活，生活在以雞打鳴作為勞作時間提示的農村，他們會連這一點時間概念都沒有，還需要聰明的小玉寶特意來點醒他們？
孟令騫的這本書差一點就出版了，不過……
另外，這種做法不僅不符合常情常理，還違背周春富這個老莊稼漢的性格與利益。按照《半夜雞叫》裏的說法，周春富半夜三更趴雞窩誘使公雞打鳴是為了催逼大家下地幹活——鋤地。
我們先假設，周春富真的苦練了一流口技，又不動聲色地趴在了雞窩旁邊成功誘使公雞打鳴。可“鋤地”是一項技術要求很高的農活，普通農活兒手大白天都經常錯把禾苗當作雜草鋤掉，這深更半夜黑燈瞎火的，長工們去鋤地，如何分清誰是雜草，誰是禾苗？周和長工們都是莊稼好手，連這點農活兒常識都沒有？何況錯鋤了禾苗，以周春富那勤儉和摳門性格，如此嚴重損害利益的事兒，還不得心髒病發作。
互聯網興起後，質疑的聲音泛起，高玉寶老人也聲稱，自己作品是所見所聞集中概括，比如他家鄉有四個地主都半夜學雞叫，寫書時給集中到周扒皮身上了。他甚至還專門練就了公雞打鳴的口技，作報告時向大家現場表演。
第二次，總算在台灣成功出版了。但我很懷疑，台灣看這本書能摸得著頭腦嗎？書裏所說的事兒對他們的曆史記憶和生活經曆來說，太過陌生。
《半夜雞不叫》一書麵世，高玉寶老先生知道了孟令騫的存在，也不是很服氣，找人傳過話，大意是：當初我寫《高玉寶》是形勢需要，現在他寫了這本書，咱們可以談談，需要我道歉我就道歉，現在很多人要替我打官司，我都勸住了，他還是個孩子啊，犯了什麽錯誤，我都可以原諒他……
書寫成以後，出版卻頗費周折，個中艱辛就不便向外人道了。其實，孟令騫也不想為難高玉寶或任何人，必竟這些都是時代與政治的產物，他隻想為家族正名，討回一點點公道。
孟令騫的家族曾遭受了那麽多苦痛和委屈，到現在連個“歉意”都沒收到過，作為旁觀者，我們也做不了什麽，隻能給這樣一個為家族正名而奮鬥的普通中國人點個讚。
