回複：回複：[評論]道學（丹道）之同修共悟

第九計 隔岸觀火
　　　　隔著河看對岸的火。比喻對別人的危難不予援救而在一旁看熱鬧。
　　　　【原典】
　　　　陽乖序亂①，陰以待逆②。暴戾恣睢③，其勢自斃。順以動豫，豫順以動④。
　　　　【注釋】
　　　　①陽乖序亂：陽，指公開的。乖，違背，不協調。此指敵方內部矛盾激化，以致公開地表現出多方麵秩序混亂、傾軋。
　　　　②陰以待逆：陰，暗下的。逆，叛逆。此指暗中靜觀敵變，坐待敵方更進一步的局麵惡化。
　　　　③暴戾恣睢：戾，凶暴，猛烈。睢，任意胡為。
　　　　④順以動豫，豫順以動：語出《易經．豫》卦。豫，卦名。本卦為異卦相疊（坤下震上）。本卦的下卦為坤為地，上卦為震為雷。是雷生於地，雷從地底而出，突破地麵，在空中自在飛騰。《豫卦》的《彖》辭說“豫，剛應而誌行，順以動。”意即豫卦的意思是順時而動，正因為豫卦之意是順時而動，所以天地就能隨和其意，做事就順當自然。
　　　　此計正是運用本卦順時以動的哲理，說坐觀敵人的內部惡變，我不急於采取攻逼手段，順其變，“坐山觀虎鬥”，最後讓敵人自殘自殺，時機—到而我即坐收其利，一舉成功。
　　　　【按語】
　　　　乖氣浮張，逼則受擊，退則遠之，則亂自起。昔袁尚、袁熙奔遼東，眾尚有數千騎。初，遼東太守公孫康，恃遠不服。及曹操破烏丸，或說曹遂征之，尚兄弟可擒也。操曰：“吾方使斬送尚、熙首來，不煩兵矣。”九月，操引兵自柳城還，康即斬尚、熙，傳其首。諸將問其故，操日：“彼素畏尚等，吾急之，則並力；緩之，則相圖，其勢然也。”或曰：此兵書火攻之道也，按兵書《火攻篇》前段言火攻之法，後段言慎動之理，與隔岸觀火之意，亦相吻合。
　　　　【故事】
　　　　郭嘉定計滅袁氏。
　　　　第十計 笑裏藏刀
　　　　比喻外表和氣而內心陰險。
　　　　【原典】
　　　　信而安之①，陰以圖之②，備而後動， 勿使有變。剛中柔外也③。
　　　　【注釋】
　　　　①信而安之：信，使信。安，使安，安然，此指不生 疑心。
　　　　②陰以圖之：陰，暗地裏。
　　　　③剛中柔外：表麵柔順，實質強硬尖利。
　　　　【按語】
　　　　兵書雲：“辭卑而益備者，進也；……無約而請和者，謀也。”故凡敵人之巧言令色，皆殺機之外露也。宋曹瑋知渭州，號令明肅，西夏人憚之。一日瑋方對客弈棋，會有叛誇數千，亡奔夏境。堠騎（騎馬的偵宿員）報至，諸將相顧失色，公言笑如平時。徐謂騎日．“吾命也，汝勿顯言。”西夏人聞之，以為襲己，盡殺之。此臨機應變之用也。若勾踐之事夫差．則意使其久而安之矣。
　　　　【故事】
　　　　隋文帝智滅南陳。
　　　　第十一計 李代桃僵
　　　　原指桃、李共患難。比喻兄弟相愛相助。後用來指互相頂撞或代人受過。
　　　　【原典】
　　　　勢必有損，損陰以益陽①。
　　　　【注釋】
　　　　①損陰以益陽：陰：此指某些細微的、局部的事物。陽，此指事物帶整體意義的、全局性的事物。這是說在軍事謀略上，如果暫時要以某種損失、失利為代價才能最終取勝，指揮者應當機立斷，作出某些局部、或暫時的犧牲，去保全或者爭取全局的、整體性的勝利。這是運用我國古代陰陽學說的陰陽相生相克、相互轉化的道理而製定的軍事謀略。
　　　　【按語】
　　　　我敵之情，各有長短。戰爭之事，難得全勝，而勝負之訣，即在長短之相較，乃有以短勝長之秘訣。如以下駟敵上駟，以上駟敵中駟，以中駟敵下駟之類：則誠兵家獨具之詭謀，非常理之可測也。
　　　　【故事】
　　　　三叉用計保孤兒。
　　　　第十二計 順手牽羊
　　　　順手就牽了羊。比喻不費勁，乘機便得到的。現多指乘機拿走人家東西的偷竊行為。
　　　　【原典】
　　　　微隙在所必乘①；微利在所必得。少陰，少陽②。
　　　　【注釋】
　　　　①微隙在所必乘：微隙，微小的空隙，指敵方的某些漏洞、疏忽。
　　　　②少陰，少陽：少陰，此指敵方小的疏漏，少陽，指我方小的得利。此句意為我方要善於捕捉時機，伺隙搗虛，變敵方小的疏漏而為我方小的得利。
　　　　【按語】
　　　　大軍動處，其隙甚多，乘間取利，不必以勝。勝固可用，敗亦可用。
　　　　【故事】
　　　　追廢帝鄭和下西洋。

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 11:44:00
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　　第十三計 打草驚蛇
　　　　打動草驚動了藏在草裏的蛇。後用以指做事不周密，行動不謹慎，而使對方有所覺察。
　　　　【原典】
　　　　疑以叩實①，察而後動； 複者，陰之媒也②。
　　　　【注釋】
　　　　①疑以叩實：叩，問，查究。意為發現了疑點就應 當考實查究清楚。
　　　　②複者，陰之媒也：複者，反複去做，即反複去叩實而後動。陰，此指某些隱藏著的、暫時尚不明顯或未暴露的事物、情況。媒，媒介。句意為反複叩實查究，而後采取相應的行動，實際是發現隱藏之敵的重要手段。
　　　　【按語】
　　　　敵力不露，陰謀深沉，未可輕進，應遍探其鋒。兵書雲：“軍旁有險阻、潢井、葭葦、山林、翳薈者，必謹複索之，此伏奸所藏也。”
　　　　【故事】
　　　　魏軍兵敗木門道。
　　　　第十四計 借屍還魂
　　　　迷信人認為人死後靈魂可附著於別人的屍體而複活。後用以比喻已經死亡或沒落的事物，又假托別的名義或以另一種形式重新出現。
　　　　【原典】
　　　　有用者，不可借①；不能用者，求借②。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我③。
　　　　【注釋】
　　　　①有用者，不可借；意為世間許多看上去很有用處的東西，往往不容易去駕馭而為已用。
　　　　②不能用者，求借：此句意與①句相對言之。即有些看上去無什用途的東西，往往有時我還可以借助它而為己發揮作用。猶如我欲“還魂”還必得借助看似無用的“屍體”的道理。此言兵法，是說兵家要善於抓住一切機會，甚至是看去無什用處的東西，努力爭取主動，壯大自己，即時利用而轉不利為有利，乃至轉敗為勝。
　　　　③匪我求童蒙，童蒙求我：語出《易經．蒙》卦。蒙，卦名。本紛是異卦相疊（下坎上艮）。本卦上卦為艮為山，下卦為坎為水為險。山下有險，草木叢生，故說“蒙”。這是蒙卦卦象。這裏“童蒙”是指幼稚無知、求師教誨的兒童。此句意為不是我求助於愚昧之人，而是愚昧之人有求於我了。
　　　　【按語】
　　　　換代之際，紛立亡國之後者，固借屍還境之意也。凡—切寄兵權於人，而代其攻寧者，皆此用也。
　　　　【故事】
　　　　立張楚陳勝為王。
　　　　第十五計 調虎離山
　　　　設法使老虎離開山頭。比喻為了便於行事，想法子引誘人離開原來的地方。
　　　　【原典】
　　　　待天以困之①，用人以誘之②，往蹇來連③。
　　　　【注釋】
　　　　①待天以困之：天，指自然的各種條件或情況。此句意為戰場上我方等待天然的條件或情況對敵方不利時，我再去圍困他。
　　　　②用人以誘之：用人為的假象去誘惑他（指敵人），使他向我就範。
　　　　③往蹇來連：語出《易經．蹇》卦。蹇，卦名。本卦為異卦相疊（艮下坎上）。上卦為坎為水，下卦為艮為山。山上有水流，山石多險，水流曲折，言行道之不容易，這是本卦的卦象。蹇，困難；連，艱難。這句意為：往來皆難，行路困難重重。
　　　　此計運用這個道理，是說戰場上若遇強敵，要善用謀，用假象使敵人離開駐地，誘他就我之範，喪失他的優勢，使他處處皆難，寸步難行，由主動變被動，而我則出其不意而致勝。
　　　　【按語】
　　　　兵書曰：“下政攻城”。若攻堅，則自取敗亡矣。敵既得地利，則不可爭其地。且敵有主而勢大：有主，則非利不來趨；勢大，則非天人合用，不能勝。漢末，羌率眾數千，遮虞詡於隊倉崤穀。詡即停軍不進，而宣言上書請兵，須到乃發。羌聞之，乃分抄旁縣。翔因其兵散，日夜進道，兼行百餘裏，令軍士各作兩灶，日倍增之，羌不敢逼，遂大破之。兵到乃發者，利誘之也；日夜兼進者，用天時以困之也；倍增其灶者，惑之以人事也。
　　　　【故事】
　　　　石蠟設計除暴君。
　　　　第十六計 欲擒故縱
　　　　要捉住他，故意先放開他。比喻為了進一步的控製，先故意放鬆一步。
　　　　【原典】
　　　　逼則反兵；走則減勢①。緊隨勿迫。累其氣力，消其鬥誌，散而後擒，兵不血刃②。需，有孚，光③。
　　　　【注釋】
　　　　①逼則反兵，走則減勢：走，跑。逼迫敵入太緊，他可能因此拚死反撲，若讓他逃跑則可減削他的氣勢。
　　　　②兵不血刃：血刃，血染刀刃。此句意為兵器上不 沾血。
　　　　②需，有孚，光：語出《易經．需卦》。需，卦名。本卦為異卦相疊（乾下坎上）。需的下卦為乾為天，上卦為坎為水，是降雨在即之象。也象征著一種危險存在著（因為“坎”有險義），必得去突破它，但突破危險又要善於等待。“需”，等待。《易經，需》卦卦辭：“需，有享，光享”。孚，誠心。光，通廣。句意為：要善於等待，要有誠心（包含耐性），就會有大吉大利。
　　　　【按語】
　　　　所謂縱著，非放之也，隨之，而稍鬆之耳。“窮寇勿追”，亦即此意，蓋不追者，非不隨也，不追之而已。武侯之七縱七擒，即縱而隨之，故躡展轉推進，至於不毛之地。武侯之七縱，其意在拓地，在借孟獲以服諸蠻，非兵法也。故論戰，則擒者不可複縱。
　　　　【故事】
　　　　諸葛亮七擒孟獲。
　　　　第十七計 拋磚引玉
　　　　以自己的粗淺的意見引出別人高明的見解。這是謙虛的話。
　　　　【原典】
　　　　類以誘之①，擊蒙也②。
　　　　【注釋】
　　　　①類以誘之：出示某種類似的東西並去誘惑他。
　　　　②擊蒙也：語出《易經．蒙》如。參前“借屍還魂”計注釋④。擊，撞擊，打擊。句意為：誘惑敵人，便可打擊這種受我誘惑的愚蒙之人了。
　　　　【按語】
　　　　誘敵之法甚多，最妙之法，不在疑似之間，而在類同，以固其惑。以旌旗金鼓誘敵者，疑似也；以老弱糧草誘敵者，則類同也。如：楚伐絞，軍其南門，屈瑕曰：“絞小而輕，輕則寡謀，請勿捍采樵者以誘之。”從之，絞人獲利。明日絞人爭出，驅楚役徙於山中。楚人坐守其北門，而伏諸山下，大敗之，為城下之盟而還。又如孫臏減灶而誘殺龐涓。
　　　　【故事】
　　　　蕭翼智賺《蘭亭序》帖。
　　　　第十八計 擒賊擒王
　　　　作戰要先擒拿主要敵手。比喻做事要抓關鍵。
　　　　【原典】
　　　　摧其堅，奪其魁，以解其體。龍戰於野，其道窮也①。
　　　　【注釋】
　　　　①龍戰於野，其道窮也：語出《易經．坤》卦。坤，卦名。本卦是同卦相疊（坤下坤上），為純陰之卦。引本卦上六，《象辭》：“龍戰於野，其道窮也。”是說即使強龍爭鬥在田野大地之上，也是走入了困頓的絕境。比喻戰鬥中擒賊擒王謀略的威力。
　　　　【按語】
　　　　攻勝則利不勝取。取小遺大，卒之利、將之累、帥之害、攻之虧也。舍勝而不摧堅擒王．是縱虎歸山也。擒王之法，不可圖辨旌旗，而當察其陣中之首動。昔張巡與尹子奇戰，直衝敵營，至子奇麾下，營中大亂，斬賊將五十餘人，殺士卒五千餘人。迎欲射子奇而不識，剡蒿為矢，中者喜謂巡矢盡，走白子奇，乃得其狀，使霽雲射之，中其左目，幾獲之，子奇乃收軍退還。
　　　　【故事】
　　　　西門豹治鄴。

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 11:46:00
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　　第十九計 釜底抽薪
　　　　從鍋底抽掉柴火。比喻從根本上解決問題。
　　　　【原典】
　　　　不敵其力①，而消其勢②，兌下乾上之象③。
　　　　【注釋】
　　　　①不敵其力：敵，動詞，攻打。力，最堅強的部位。
　　　　②而消其勢：勢，氣勢。
　　　　③兌下乾上之象：《易經》六十四卦中，《履》卦為 “兌下乾上”，上卦為乾為天．下卦為兌為澤。又，兌為陰卦，為柔；乾為陽卦，為剛。兌在下，從循環關係和規律上說，下必衝上，於是出現“柔克剛”之象。此計正是 運用此象推理衍之，喻我取此計可勝強敵。
　　　　【按語】
　　　　水沸者，力也，火之力也，陽中之陽也，銳不可當；薪者，火之魄也，即力之勢也，陰中之陰也，近而無害；故力不可當而勢猶可消。尉繚子曰：“氣實則鬥，氣奪則走。”麵奪氣之法，則在攻心，昔吳漢為大司馬，有寇夜攻漢營，軍中驚擾，漢堅臥不動，軍中聞漢不動，有傾乃定。乃選精兵反擊，大破之：此即不直當其力而撲消其勢也。宋薛長儒為漢、湖、滑三州通判，駐漢州。州兵數百叛，開營門，謀殺知州、兵馬監押，燒營以為亂。有來告者，知州、監押皆不敢出。長儒挺身徒步，自壞垣入其營中，以福禍語亂卒日：“汝輩皆有父母妻子，何故作此？叛者立於左，脅從者立於右！”於是，不與謀者數百人立於右；獨主謀者十三人突門而出，散於諸村野，尋捕獲。時謂非長儒，則一城塗炭矣！此即攻心奪氣之用也。或日：敵與敵對，搗強敵之虛以敗其將成之功也。
　　　　【故事】
　　　　曹操奇兵襲烏巢。
　　　　第二十計 混水摸魚
　　　　比喻趁混亂時機攫取不正當的利益。也作“渾水摸魚”。
　　　　【原典】
　　　　乘其陰亂①，利其弱而無主。隨，以向晦入宴息②。
　　　　【注釋】
　　　　①乘其陰亂：陰，內部。意為乘敵人內部發生混亂。
　　　　②隨，以向晦入宴息：語出《易經．隨》卦。隨，卦名。本卦為異卦相疊（震下兌上）。本卦上卦為兌為澤；下卦為震為雷。言雷入澤中，大地寒凝，萬物蟄伏，故如象名“隨”。隨，順從之意。《隨卦》的《象》辭說：“澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息。”意為人要隨應天時去作息，向晚就當入室休息。
　　　　此計運用此象理，是說打仗時要得於抓住敵方的可乘之隙，而我借機行事，使亂順我之意，我便亂中取利。
　　　　【按語】
　　　　動蕩之際，數力衝撞，弱者依違無主，散蔽而不察，我隨而取之。《六韜》日：“三軍數驚，士卒不齊，相恐以敵強，相語以不利，耳目相屬，妖言不止，眾口相惑，不畏法令，不重其將：此弱征也。”是魚，混戰之際，擇此而取之。如：劉備之得荊州，取西川，皆此計也。
　　　　【故事】
　　　　攪亂局淝水敗苻堅。
　　　　第二十一計 金蟬脫殼
　　　　蟬變為成蟲時要脫去幼早的殼。比喻用計脫身。
　　　　【原典】
　　　　存其形，完其勢①；友不疑，敵不動。巽而止蠱②。
　　　　【注釋】
　　　　①存其形，完其勢，保存陣地已有的戰鬥形貌，進一步完備繼續戰鬥的各種態勢。
　　　　②巽而止蠱：語出《易經•蠱》卦。蠱，卦名。本卦為異卦相疊（巽下艮上）。本卦上卦為艮為山為剛，為陽卦；巽為風為柔，為陰勢。故“蠱”的卦象是“剛上柔下”，意即高山沉靜，風行於山下，事可順當。又，艮在上卦，為靜；巽為下卦，為謙遜，故說“謙虛沉靜”，“弘大通泰”是天下大治之象。
　　　　此計引本卦《彖》辭：“巽而止，蠱。”其意是我暗中謹慎地實行主力轉移，穩住敵人，我則乘敵不驚疑之際脫離險境，就可安然躲過戰亂之危。“蠱”，意為順事。
　　　　【按語】
　　　　共友擊敵，坐觀其勢。尚另有一敵，則須去而存勢。則金蟬脫殼者，非徒走也，蓋為分身之法也。故大軍轉動．而旌旗金鼓，儼然原陣，使敵不敢動，友不生疑，待己摧他敵而返，而友敵始知，或猶且不如。然則金蟬脫殼者，在對敵之際，而抽精銳以襲別陣也。如：諸墓亮卒於軍，司馬懿追焉，薑維令儀反旗鳴鼓，若向懿者，懿退，於是儀結營而去。檀道濟被圍，乃命軍士悉甲，身自（白）服乘輿徐出外圍，魏懼有伏，不敢逼，乃歸。
　　　　【故事】
　　　　慈禧用計回北京。
　　　　第二十二計 關門捉賊
　　　　關起門來捉進入屋內的盜賊。
　　　　【原典】
　　　　小敵困之①。剝，不利有攸往②。
　　　　【注釋】
　　　　①小敵困之：對弱小或者數量較少的敵人，要設法去困圍（或者說殲滅）他。
　　　　②剝，不利有攸往：語出《易經．剝》卦。剝，卦名。本卦異卦相疊（坤下艮上），上卦為艮為山，下卦為坤為地。意即廣闊無邊的大地在吞沒山，故外名日“剝”。“剝”，落的意思。卦辭：“剝，不利有彼往”意為：剝卦說，有所往則不利。
　　　　此計引此卦辭，是說對小股敵人要即時圍困消滅，而不利於去急追或者遠襲。
　　　　【按語】
　　　　捉賊而必關門，非恐其逸也，恐其逸而為他人所得也；且逸者不可複追，恐其誘也。賊署，奇兵也，遊兵也，所以勞我者也。吳子曰：“今使一死賊，伏於礦野，千人追之，莫不梟視狼顧。何者？恐其暴起而害己也。是以—人投命，足懼千夫。”追賊者，賊有脫逃之機，勢必死鬥；若斷其去路，則成擒矣。故小敵必困之，不能，則放之可也。
　　　　【故事】
　　　　白起長平敗趙括。
　　　　第二十三計 遠交近攻
　　　　結交離得遠的國家而進攻鄰近的國家。這是秦國用以並吞六國，統一全國的外交策略。
　　　　【原典】
　　　　形禁勢格①，利從近取，害以遠隔②。上火下澤③。
　　　　【注釋】
　　　　①形禁勢格：禁，禁止。格，阻礙。句意為受到地勢的限製和阻礙。
　　　　②利從近取，害以遠隔：句意為，先攻取就近的敵人有利，越過近敵先去攻取遠隔之敵是有害的。
　　　　③上火下澤：語出《易經•睽》卦。睽，卦名。本卦為異卦相疊（兌下離上）。上卦為離為火，下卦為兌為澤。上離下澤，是水火相克，水火相克則又可相生，循環無窮。又“睽”，乘違，即矛盾。本卦《象》辭：“上火下澤，睽。”意為上火下澤，兩相離違、矛盾。
　　　　此計運用“上火下澤”相互離違的道理，說明采取“遠交近攻”的不同做法，使敵相互矛盾、離違，而我正好各個擊破。
　　　　【按語】
　　　　混戰之局，縱橫捭闔之中，各自取利。遠不可攻，而可以利相結；近者交之，反使變生肘腑。範雎之謀，為地理之定則，其理甚明。
　　　　【故事】
　　　　定國策範瞧拜相。
　　　　第二十四計 假道伐虢
　　　　以借路為名，實際上要侵占該國（或該路）。虢，諸侯國名。也作“假道滅虢”。
　　　　【原典】
　　　　兩大之間，敵脅以從，我假以勢①。困，有言不信②。
　　　　【注釋】
　　　　①兩大之間，敵脅以從，我假以勢：假，借。句意為：處在我與敵兩個大國之中的小國，敵方若脅迫小國屈從於他時，我則要借機去援救，造成一種有利的軍事態勢。
　　　　②困，有言不信：語出《易經•困》卦。困，卦名。本紛為異卦相疊（坎下兌上），上卦為兌為澤，為陰；下卦為坎為水，為陽。卦象表明，本該容納於澤中的水，現在離開澤而向下滲透，以致澤無水而受困，水離開澤流散無歸也自困，故卦名為“困”。“困”，困乏。卦辭：“困，有言不信。”意為，處在困乏境地，難道不相信這基嗎？此計運用此卦理，是說處

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 11:48:00
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　　第二十五計 偷梁換柱
　　　　比喻暗中玩弄手法，以假代真。
　　　　【原典】
　　　　頻更其陣，抽其勁旅，待其自敗， 而後乘之①，曳其輪也②。
　　　　【注釋】
　　　　①句中的幾個“其”字，均指盟友、盟軍言之。
　　　　②曳其輪也：“語出《易經，既濟》紛。既濟，齡名，本卦為異卦相疊（離下坎上）。上卦為坎為水，下卦為離為火。水處火上，水勢壓倒火勢，救火之事，大告成功，故卦名“即濟”。既，已經；濟，成功。本卦初九?《象》辭：“曳其輪，義無咎也。”意為，拖住了車輪，車子就不能運行了。
　　　　此計運用此象理，是說好比拖住了車輪，車子就不能運行了。己方抽其友方勁旅，如同抽出梁木，房屋就會坍塌，於是己方就可以控製他了。
　　　　【按語】
　　　　陣有縱橫，天衡為梁，地軸為柱。梁柱以精兵為之，故觀其陣，則知精兵之所有。共戰他敵時，頻更其陣，暗中抽換其精兵，或竟代其為梁柱；勢成陣塌，遂兼其兵。並此敵以擊他敵之首策也。
　　　　【故事】
　　　　狸貓換太子。
　　　　第二十六計 指桑罵槐
　　　　指著桑樹罵槐樹。比喻借題發揮，指著這個罵那個。
　　　　【原典】
　　　　大淩小者，警以誘之①。剛中而應，行險而順②。
　　　　【注釋】
　　　　①大淩小者，警以誘之：強大者要控製弱下者，要用警戒的辦法去誘導他。
　　　　②剛中而應，行險而順：語出《易經．師》卦。師卦名。本卦為異卦相疊（坎下坤上）。本卦下卦為坎為水，上卦為坤為地，水流地下，隨勢而行。這正如軍旅之象，故名為“師”。本卦《彖》辟說：“剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之。”“剛中而應”是說九二以陽爻居於下坎的中信，叫“剛中”，又上應上坤的六五，此為此應。下卦為坎，坎表示險，上卦為坤，坤表示順，故又有“行險而順”之象。以此卦象的道理督治天下，百姓就會服從。這是吉祥之象。“毒”，督音，治的意思。
　　　　此計運用此象理，是說治軍，有時采取適當的強剛手段便會得到應和，行險則遇順。
　　　　【按語】
　　　　率數未服者以對敵，若策之不行，而利誘之，又反啟其疑，於是故為自誤，責他人之失，以暗警之。警之者，反誘之也。此蓋以剛險驅之也。或曰：此遣將之法也。
　　　　【故事】
　　　　嚴軍紀穰苴斬莊賈。
　　　　第二十七計 假癡不癲
　　　　假裝癡呆，掩人耳目，另有所圖。
　　　　【原典】
　　　　寧偽作不知不為，不偽作假知妄為①。靜不露機，雲雪屯也②。
　　　　【注釋】
　　　　①寧偽作不知不為，不偽作假知妄為：寧可假裝著無知而不行動，不可以假裝假知而去輕舉妄動。
　　　　②靜不露機，雲雷屯也：語出《易經．屯》卦。屯卦名。本卦為異卦相疊（震下坎上），震為雷，坎為雨，此卦象為雷雨並作，環境險惡，為事困難。“屯，難也”。《屯卦》的《彖》辭又說“雲雷，屯。”坎為雨，又為雲，震為雷。這是說，雲行於上，雷動於下，雲在上有壓抑雷之象征，這是屯卦之卦象。
　　　　此計運用此象理，是說在軍事上，有時為了以退求進，必得假癡不癲，老成持重，以達後發製人。這就如同雲勢壓住雷動，且不露機巧一樣，最後一旦爆發攻擊，便出其不意而獲勝。
　　　　【按語】
　　　　假作不知而實知，假作不為而實不可為，或將有所為。司馬懿之假病昏以誅曹爽，受巾幗假請命以老蜀兵，所以成功；薑維九伐中原，明知不可為而妄為之，則似癡矣，所以破滅。兵書曰：“故善戰者之勝也，無智名，無勇功。”當其機未發時，靜屯似癡；若假癲，則不但露機，則亂動而群疑。故假癡者勝，假癲者敗。或日：假癡可以對敵，並可以用兵。宋代，南俗尚鬼。狄青征儂智高時，大兵始出桂林之南，因佯祝曰：“勝負無以為據。”乃取百錢自持，與神約，果大捷，則投此錢盡錢麵也。左右諫止，儻不如意，恐沮師，青不聽。萬眾方聳視，已而揮手一擲，百錢旨麵。於是舉兵歡呼，聲震林野，青亦大喜；顧左右．取百丁（釘）來，即隨錢疏密，布地而帖丁（釘）之，加以青紗籠，手自封焉。曰：“俟凱旋，當酬神取錢。”其後平邕州還師，如言取錢，幕府士大夫共祝視，乃兩麵錢也。
　　　　【故事】
　　　　燕王裝瘋奪皇權。
　　　　第二十八計 上屋抽梯
　　　　上樓以後拿掉梯子。借指與人密談。也用以比喻慫恿人，使人上當。
　　　　【原典】
　　　　假之以便，唆之使前，斷其援應，陷之死地①。遇毒，位不當也②。
　　　　【注釋】
　　　　①假之以便，唆之使前，斷其援應，陷之死地：假，借。句意：借給敵人一些方便（即我故意暴露出一些破綻），以誘導敵人深入我方，乘機切斷他的後援和前應，最終陷他於死地。
　　　　②遇毒，位不當也：語出《易經．噬嗑》卦。噬嗑，卦名。本卦為異卦相疊（震下離上）。上卦為離為火，下卦為震為雷，是既打雷，又閃電，威嚴得很。又離為陰卦，震為陽卦，是陰陽相濟，剛柔相交，以喻人要恩威並用，嚴明結合，故封名為“噬嗑”，意為咀嚼。本卦六三．《象》辭：“遇毒，位不當也。”本是說，搶臘肉中了毒（古人認為臘肉不新鮮，含有毒素，吃了可能中毒），因為六三陰兌爻於陽位，是位不當。
　　　　此計運用此理，是說敵入受我之唆，猶如貪食搶吃，隻怪自己見利而受騙，才陷於了死地。
　　　　【按語】
　　　　唆者，利使之也。利使之而不先為之便，或猶且不行。故抽梯之局，須先置梯，或示之梯。如：慕容垂、姚萇諸人慫秦苻堅侵晉，以乘機自起。
　　　　【故事】
　　　　劉琦登樓求妙計。
　　　　第二十九計 樹上開花
　　　　比喻將本求利，別人收獲。語出《蕩寇誌》。
　　　　【原典】
　　　　借局布勢，力小勢大①。鴻漸於陸，其羽可用為儀也②。
　　　　【注釋】
　　　　①借局布勢，力小勢大：句意為借助某種局麵（或手段）布成有利的陣勢，兵力弱小但可使陣勢顯出強大的樣子。
　　　　②鴻漸於陸，其羽可用為儀：語出《易經．漸》卦。漸，卦名，本卦為異卦相疊（艮下巽上）．上卦為巽為木，下卦為艮為山。卦象為木植長於山上，不斷生長，也喻人培養自己的德性，進而影響他人，漸，即漸進。本卦上九說“鴻漸於陸，其羽可為儀，吉利，”是說鴻雁走到山頭，它的羽毛可用來編織舞具這是吉利之兆。
　　　　此計運用此理，是說弱小的部隊通過憑借某種因素，改變外部形態之後，自己陣容顯得充實強大了，就象鴻雁長了羽毛豐滿的翅膀一樣。
　　　　【按語】
　　　　此樹本無花，而樹則可以有花，剪彩貼之，不細察者不易發，使花與樹交相輝映，而成玲瓏全局也。此蓋布精兵於友軍之陣，完其勢以威敵也。
　　　　【故事】
　　　　田單大擺火牛陣。
　　　　第三十計 反客為主
　　　　本是客人卻用主人的口氣說話。後指在一定的場合下采取主動措施，以聲勢壓倒別人。
　　　　【原典】
　　　　乘隙插足，扼其主機①，漸之進也②。
　　　　【注釋】
　　　　①乘隙插足，扼其主機：把準時機插足進去，掌握他的要害關節之處。
　　　　②漸之進也：語出《易經．漸》卦。（漸卦解釋見前計②）本卦《彖》辭：“漸之進也。”意為漸就是漸進的意思。
　　　　此計運用此理，是說乘隙插足，扼其主機。《易經．漸》卦上說的就是這個意思，要循序漸進。
　　　　【按語】
　　　　為人驅使者為奴，為人尊處者為客，不能立足

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 11:48:00
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　　第三十一計 美人計
　　　　以美女誘人的計策。
　　　　【原典】
　　　　兵強者，攻其將；將智者，伐其情①。將弱兵頹，其勢自萎。利用禦寇，順相保也②。
　　　　【注釋】
　　　　①兵強者，攻其將；兵智者，伐其情：句意：對兵力強大的敵人，就攻擊他的將帥，對明智的敵人，就打擊他的情緒。
　　　　②利用禦寇，順相保也：語出《易經．漸》卦。（卦名解釋見計“樹上開花”注②）本身九三《象》辭：“利禦寇，順相保也。”是說利於抵禦敵人，順利地保衛自己。
　　　　此計運用此象理，是說利用敵人自身的嚴重缺點，己方順勢以對，使其自頹自損，己方一舉得之。
　　　　【按語】
　　　　兵強將智，不可以敵，勢必事先。事之以土地，以增其勢，如六國之事秦：策之最下者也。事之以幣帛，以增其富，如宋之事遼金：策之下者也。惟事以美人，以佚其誌，以弱其體，以增其下之怨。如勾踐以西施重寶取悅夫差，乃可轉敗為勝。
　　　　【故事】
　　　　報國仇西施赴吳。
　　　　第三十二計 空城計
　　　　在敵眾我寡的情況下，缺乏兵備而故意示意人以不設兵備，造成敵方錯覺，從而驚退敵軍之事。後泛指掩飾自己力量空虛、迷惑對方的策略。
　　　　【原典】
　　　　虛者虛之，疑中生疑①；剛柔之際②，奇而複奇。
　　　　【注釋】
　　　　①虛者虛之，疑中生疑：第一個“虛”為名詞，意為空虛的，第二個“虛”為
　　　　動詞，使動，意為讓它空虛。全句意：空虛的就讓它空虛，使他在疑惑中更加產生
　　　　疑惑。
　　　　②剛柔之際：語出《易經•解》卦。解，卦名。本卦為異卦相疊（坎下震上）。
　　　　上卦為震為雷，下卦為坎為雨。雷雨交加，蕩滌宇內，萬象更新，萬物萌生，故卦
　　　　名為解。解，險難解除，物情舒緩。本卦初六．《象》辭“剛柔之際，義無咎也”，
　　　　是使剛與柔相互交會，沒有災難。
　　　　【按語】
　　　　此計運用此象理，是說敵我交會，相戰，運用此計可產生奇妙而又奇妙的功效。
　　　　古人按語說：虛虛實實，兵無常勢。虛而示虛，諸葛而後，不乏其人。如吐蕃陷瓜州，王君煥死，河西洶懼。以張守歸圭為瓜州刺史，領餘眾，方複築州城。版幹（築城牆用的夾板和立柱）裁立．敵又暴至。略無守禦之具。城中相顧失色，莫有鬥誌。守圭日：“徒眾我寡，又瘡痍之後，不可以矢石相持，須以權道製之。”乃於城上，置酒作樂，以會將士。敵疑城中有備，不敢攻而退。又如齊祖鋌為北徐州刺史，至州，會有陣寇百姓多反。鋌不關城門，守陴者，皆令下城，靜座街巷，禁斷行人雞犬。賊無所見聞，不測所以，或疑人走城空，不設警備。鋌複令大叫，鼓噪聒天，賊大驚，頓時走散。
　　　　【故事】
　　　　失街亭孔明弄險。
　　　　第三十三計 反間計
　　　　原指使敵人的間諜為我所用，或使敵人獲取假情報而有利於我的計策。後指用計謀離間敵人引起內訌。
　　　　【原典】
　　　　疑中之疑①。比之自內，不自失也②。
　　　　【注釋】
　　　　①疑中之疑：句意為在疑陣中再布疑陣。
　　　　②比之自內，不自失也：語出《易經，比》卦。比，卦名，本卦為異卦相疊（坤下坎上）。本卦上卦為坎為為相依相賴，故名“比”。比，親比，親密相依。本紛六二。《象》辭：“比之自內，不自失也。”
　　　　此計運用此象理，是說在布下一重重的疑陣之後，能使來自敵內部的間諜歸順於我。
　　　　【按語】
　　　　間者，使敵自相疑忌也；反間者，因敵之間而間之也。如燕昭王薨，惠王自為太子時，不快於樂毅。田單乃縱反間曰：“樂毅與燕王有隙，畏誅，欲連兵王齊，齊人未附。故且緩攻即墨，以待其事。齊人唯恐他將來，即墨殘矣。惠王聞之，即使騎劫代將，毅遂奔趙。又如周瑜利用曹操間諜，以間其將；陳平以金縱反間於楚軍，間範增，楚王疑而去之。亦疑中之疑之局也。
　　　　【故事】
　　　　群英會蔣幹中計。
　　　　第三十四計 苦肉計
　　　　故意毀傷身體以騙取對方信任，從而進行反間的計謀。
　　　　【原典】
　　　　人不自害，受害必真；假真真假，間以得行①。童蒙之吉，順以巽也②。
　　　　【注釋】
　　　　①人不自害，受害為真；假真真假，間以得行：（正常情況下）人不會自我傷害，若他受害必然是真情；（利用這種常理）我則以假作真，以真作假，那麽離間計就可實行了。
　　　　②童蒙之吉，順以巽也：語出《易經．蒙》卦（卦名解釋見第十四計注）。本卦六五．《象》辭：“童蒙之吉，順以巽也。”本意是說幼稚蒙昧之人所以吉利，是因為柔順服從。
　　　　本計用此象理，是說用采用這種辦法欺騙敵人，就是順應著他那柔弱的性情達到目的。
　　　　【按語】
　　　　間者，使敵人相疑也；反間者，因敵人之疑，而實其疑也；苦肉計者，蓋假作自間以間人也。凡遣與己有隙者以誘敵人，約為響應，或約為共力者：皆苦肉計之類也。如：鄭武公伐胡而先以女妻胡君，並戮關其思；韓信下齊而驪生遭烹。
　　　　【故事】
　　　　王佐斷臂詐投金，黃蓋詐降曹操。
　　　　第三十五計 連環計
　　　　本為元雜劇名。劇本寫漢末董卓專權，王允設計，先許嫁美女貂蟬與呂布，後又獻給董卓，以離間二人，致使呂布殺死董卓。後用以指一個接一個相互關聯的計策。
　　　　【原典】
　　　　將多兵眾，不可以敵，使其自累，以殺其勢。在師中吉，承天寵也①。
　　　　【注釋】
　　　　①在師中古，承天變也：語出《易經．師》卦（卦名講釋見前第二十六計注）。本卦九二．《象》辭：“在師中吉，承天寵也”是說主帥身在軍中指揮，吉利，因為得到上天的寵愛。此計運用此象理，是說將帥巧妙地運用此計，克敵製勝，就如同有上天護佑一樣。
　　　　【按語】
　　　　龐統使曹操戰艦勾連，而後縱火焚之，使不得脫。則連環計者，其結在使敵自累，而後圖之。蓋一計累敵，—計攻敵，兩計扣用，以摧強勢也。如宋畢再遇賞引敵與戰，且前且卻，至於數四。視日已晚，乃以香料煮黑，布地上。複前博戰，佯敗走。敵乘勝追逐。其馬已饑，聞豆香，乃就食，鞭之不前。遇率師反攻，遂大勝。皆連環之計也。
　　　　【故事】
　　　　獻貂蟬王允除董卓。
　　　　第三十六計 走為上
　　　　指戰爭中看到形勢對自己極為不利時就逃走。現多用於做事時如果形勢不利沒有成功的希望時就選擇退卻、逃避的態度。
　　　　【原典】
　　　　全師避敵①。左次無咎，未失常也②
　　　　【注釋】
　　　　①全師避敵：全軍退卻，避開強敵。
　　　　②左次無咎，未失常也：語出《易經．師》卦（卦名解釋見前二十六計注）。本卦六四．《象》辭：“左次無咎，未失常也。”是說軍隊在左邊紮營，沒有危險，（因為紮營或左邊或右邊，要依時情而定）並沒有違背行軍常道。
　　　　【按語】
　　　　敵勢全勝，我不能戰，則：必降；必和；必走。降則全敗，和則半敗，走則未敗。未敗者，勝之轉機也。如宋畢再遇與金人對壘，度金兵至者日眾，難與爭鋒。—夕拔營去，留旗幟於營，豫縛生羊懸之，置其前二足於鼓上，羊不堪懸，則足擊鼓有聲。金人不覺為空營，相持數日，乃覺，欲追之，則已遠矣。（《戰略考．南宋》）可謂善走者矣！

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 11:50:00
255#
　　評論
　　　　在正確認識三十六計的問題上，通常有兩個比較極端的傾向。一是強調“無常形，無常勢”。然而，此說等於什麽也沒說。人類天生具有分類的傾向，是在實踐過程中所累積的實踐習慣和方法。大約等於道和術的差別。中國人自古崇尚道重於術，重高度歸納不習慣重演繹推理，是這個極端的文化根源。二是認為隨時可對書取用。三十六計取六六之數，是古人對於數字的崇拜。它開始“量化”真理，但完全以數字來涵蓋萬物，形式漂亮卻流於簡陋。如果在今天還以此來嚴格給各種情勢下框框，那麽已經落後於博弈論了。故，三十六計的認識，應重視”術中有數，數中有術“的觀點和用陰陽運行規律來進行解釋的方法。唯此，三十六計才能是具有東方思維和東方哲學基礎的計謀之術，不致落伍。

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 12:12:00
256#
　　翰文 2009-06-02 17:36:44
　　小說《西遊記》在中國是家喻戶曉的故事。平常之人隻知道它是一部神話小說，其實它是一套完整的修煉過程。如果你有慧根，參照〈〈西遊記〉〉一樣修成大道。
　　第一回中說：靈根孕育源流出。海外有一傲來國，國近大海，海中有花果山。此山乃十州之祖脈，三島之來龍。百川匯處擎天拄，萬劫無移大地根。其實說的是丹道中所說的祖竅，醫家所說的陰橋，又叫命門，八卦中的生門、艮山，確切的說就是命之根源。當那石猴跳入水濂洞時，又說石猴：有緣居此地，天譴入仙宮。水濂洞洞天，花果山福地。就是說此處就是仙家所說的仙宮、洞天福地。既然是洞中之天，就不是大羅天仙，隻能是地仙之地。
　　其實，石猴指的是心猿，把你的心放進此山此洞，就是入了仙宮，洞天福地。當群猴拜它為王時，詩曰：三陽交泰產群生，仙石包含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配成丹。內觀不識因無相，外合明知作有形，曆代人人皆如此，稱王稱聖任縱橫。
　　意思是：將心入於此山此洞此竅就會配成丹，就會三陽交泰，生出群子千百億化身。但是在身體內部找不到，因為它無形無相。假如心一旦與此處相合，你就會發現它有形有象，曆代人人都這樣，得了此竅就可稱王稱聖，縱橫四海。但是百姓日用而不知，此竅無形無相，隻有在心中空空無我時才能顯出。那猴子日日用而不知此竅的妙處，任由生死輪回的捉弄。當看到大家相繼死去時，才生出求長生不死之心。
　　那猴子由東方祖居來到海外西方西牛賀洲，靈台方寸山，斜月三星洞拜師。靈台方寸山是心地，心若不著欲，西方常有明月生，所以叫斜月三星洞。書中說那祖師是：
　　大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 12:32:00
257#
　　翰文 2009-06-02 17:38:34 顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。
　　休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。
　　得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。
　　相盤結，性命堅，卻能火裏種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。
　　
　　翰文 2009-06-02 17:52:42 道士不知，悟空便會粉碎三關，根本不需要搬運。行者漸漸按下雲頭來看處，呀！那車子裝的都是磚瓦木植土坯之類；灘頭上坡阪最高，又有一道夾脊小路，兩座大關，關下之路都是直立壁陡之崖，那車兒怎麽拽得上去？
　　那大聖徑至沙灘上，使個神通，將車兒拽過兩關，穿過夾脊
　　
　　翰文 2009-06-02 17:57:15 修行者修到一定的程度如果貪淫好色，精真元陽就會上衝肝膽和心府，心為南，就會出現淫鹿精，要不能叫作心頭撞鹿 ？下陰狐臭就會幻化成狐狸精，與鹿精相會在一起，吸盡精陽（精陽指的那些小孩）形成柳林坡清華莊
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 12:49:00
258#
　　翰文 2009-06-02 17:58:42 孫悟空就是心，所以心病用心治，此妖孫悟空可以降伏。在這兒也介紹了一種對治方法：左傳三圈，右轉三圈。書中的各個國王都是指的各種修行者，他們在修行中所出現的各種錯誤，都介紹了相應的對治方法。
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 13:55:00
260#
　　《抱樸子》總結了戰國以來神仙家的理論，從此確立了道教神仙理論體係；又繼承魏伯陽煉丹理論，集魏晉煉丹術之大成；它也是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料。
　　 《內篇》和《外篇》
　　　　《抱樸子內篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養生延年，禳災卻病，屬於道家。其內容可以具體概括為： 論述宇宙本體、論證神仙的確實存在、 論述金丹和仙藥的製作方法及應用、討論各種方術的學習應用、論述道經的各種書目，說明世人修煉的廣泛性。
　　　　《抱樸子外篇》則主要談論社會上的各種事情，屬於儒家的範疇，也顯示了作者先儒後道的思想發展軌跡。其內容可具體概括為：論人間得失，譏刺世俗，講治民之法； 評世事臧否，主張藏器待時，克己思君； 論諫君主任賢能，愛民節欲，獨掌權柄；論超俗出世，修身著書等。 總之，《抱樸子》將玄學與道教神學，方術與金丹、丹鼎與符、儒學與仙學統統納為一體之中，從而確立了道教神仙理論體係。
　　　　葛洪提出了修仙必須積累善行，建立功德，慈善為懷。《抱樸子》中強調人不能單純地從修煉方術入手，人生的抱負也不能僅僅是遁隱山林，要想真正修煉成仙還要建功立業、修身齊家治國平天下。主張在現實社會生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升，既做到立時濟世，又得超凡入聖。如他說：“上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林。”他認為修煉既可以保德致長生，也可以治世致太平。通過修煉還可以獲得長生，身體不傷，是最大的孝道。
　　　　葛洪著述篇目和卷數如下:《抱樸子內篇》20卷，《抱樸子外篇》50卷，《神仙傳》、《隱逸傳》、《良吏傳》、《集異傳》各10卷，《移檄章表》30卷，《碑誄詩賦》100卷，《金匱藥方》100卷，《抄經史百家言》310卷，《肘後備急方》4卷;此外尚有《抱樸子養生論》、《大丹問答》、《葛洪枕中記》、《稚川真人較正術》、《抱樸子神仙金溝經》、《葛稚川金本萬靈論》以及托名劉歌撰的《西京雜記》等。以上著作大部分已亡佚。《正統道藏》和《萬曆續道藏》共收標名葛洪的著作13種，部分為後人誤題或偽托，但大多確為葛洪所撰。
　　　　《抱樸子》卷數
　　　　《抱樸子外篇》的撰寫時間與問世，均早於《抱樸子內篇》。
　　　　《道藏》將其兩書刻在一處，並且在《內篇》之後，《外篇》之前，間隔一種《抱樸子別旨》。明人刻此書，從《道藏》中取出，總名為《抱樸子》。
　　　　據《晉書•葛洪傳》可知，《抱樸子》內外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40餘篇。嚴可均在《鐵橋漫稿》《代繼蓮龕為抱樸子敘》中說:“今本僅《內篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。”
　　　　《內篇》卷前有葛洪《序》，稱《內篇》20卷。《隋書•經籍誌》稱《內篇》21卷，《音》1卷，入“道家”。《新唐書•經籍誌•道家》稱《內篇》10眷。《宋史•藝文誌•雜家》稱《內篇》20卷。《郡齋讀書誌》稱《內篇》20卷。曆代著錄以20卷為多，《內篇》原當為20卷。《道藏》所收即為20卷，卷各一篇，共20篇。
　　　　《外篇》卷後有葛洪《自敘》，稱著“《外篇》50卷”。《隋書•經籍誌》稱《外篇》30卷，入“雜家”。 《新唐書•經籍誌•雜家》稱《外篇》20卷。
　　　　《宋史•藝文誌•雜家》稱《外篇》50卷。晁公式《郡齋讀書誌》稱《外篇》10卷。陳振孫《書錄解題》曰:“《館閣書目》有《外篇》50卷，未見。”紛紜錯互，說法不一。《道藏》所收《外篇》為50卷，與自敘合。

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 13:59:00
261#
　　
　　《抱樸子》【簡介】
　　　　東晉道家理論著作。東晉葛洪撰。葛洪（284～364年），字稚川，兩晉時學者、文學家。丹陽句容(今屬江蘇)人。曾為司徒王導主簿，又被征為散騎常侍、大著作，不就。後赴廣州，在羅浮山煉丹。
　　　　《抱樸子》今存“內篇”20篇。論述神仙、煉丹、符籙等事，自稱“屬道家”；“外篇”50篇，論述“時政得失,人事臧否”,自稱“屬儒家”。“外篇”中《鈞世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇有關於文學理論批評的內容。
　　【文學思想】
　　　　葛洪的文學思想深受王充和陸機的影響，並有所發展。他要求文章發揮社會作用，移風易俗，諷諫過失。認為“立言者貴於助教，而不以偶俗集譽為高”（《應嘲》）。他反對貴古賤今，認為今勝於古，指出“且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優文詔策軍書奏議之清富贍麗也。《毛詩》者，華彩之辭也，然不及《上林》、《羽獵》、《二京》、《三都》之汪?博富也”（《鈞世》）。他認為文學風氣當隨時推移，指出“古者事事醇素,今則莫不雕飾,時移世改，理自然也”（《鈞世》）。葛洪提倡文學創作要雕文飾辭，並主張德行與文章並重。他說：“文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之餘事，未之前聞”。他還進而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的論點，從而突破了儒家德本文末的思想藩籬。
　　【《抱樸子》的價值】
　　　　《抱樸子》總結了戰國以來神仙家的理論，從此確立了道教神仙理論體係；又繼承魏伯陽煉丹理論，集魏晉煉丹術之大成；它也是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料。

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 14:17:00
262#
　　《內篇》基本內容
　　　　葛洪因道書事多隱語，道士臆斷妄說者眾，故著是書“粗舉長生之理”。《內篇》以玄、道，一為宇宙本體，論證神仙之存在，提出道本儒末。備述金丹、黃白、辟穀、服藥、導引、隱淪、變化、服炁、存思、召神、符籙、乘躋、諸術。是書集漢晉金丹術之大成，並雜有醫藥、化學等方麵知識。是研究我國古代道教史和科學技術史的重要資料。
　　　　《暢玄卷第一》論宇宙本體“玄”，認為“玄”為世界萬物的始祖。要人“思玄道”，稱得玄則長生。他的這一學說與魏晉玄學互為影響。
　　　　《論仙卷第二》論證神仙實有，大可成仙，駁斥人們對神仙的種種懷疑。
　　　　《對俗卷第三》繼續論證神仙實有，舉出動物長壽的例子和道理加以說明。還認為仙道與孝道相一致，求仙需積善去惡。該篇還著錄了不少種古佚道書。
　　　　《金丹卷第四》論述金丹之道，認為金丹為仙道之極。該篇詳細記錄了煉製金丹的方法，包括盟約、結伴、祭神、藥物、經典、名山、吉日等。篇中還記載了許多現已失傳的煉丹著作。
　　　　《至理卷第五》論有無、形神關係，強調“氣”的作用。該篇闡述醫理，提倡崇尚良醫，反對巫術迷信，指出道士應兼修醫術，並記載了服藥、行氣、禁咒等法。
　　　　《微旨卷第六》認為淺見之徒不信成仙，不足為怪。述九丹金液為眾術之主，及寶精受氣、守身煉形、房中等術。強調修仙必須積善，有三屍、灶神察人善惡等。
　　　　《塞難卷第七》論述成仙皆由命中注定，凡人可以成仙。認為儒者是易中之難，道者是難中之易。動火成仙隻能對中等以上人起作用，下愚之人不會相信。並引《龜甲文》曰“我命在我不在天，還丹成金億萬年。”
　　　　《釋滯卷第八》認為佐時與輕舉可以兼修，修仙不妨礙治國。並言寶精、行炁、服藥為求仙之至要，不可專靠房中本。又認為對道書要加以選擇。
　　　　《道意卷第九》論道為宇宙本體，道本無名。勸人修道而不要祭禱鬼神，斥責張角、李寬等淫祀妖邪、奸亂淺陋。
　　　　《明本卷第十》認為道本儒末，道先儒後，黃老並不比堯舜周孔遜色。並且指出，上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林。
　　　　《仙藥卷第十一》述各種仙藥，包括五芝、雲母、雄黃、玉、金、銀、真珠、草木藥、丹砂、鬆脂等。詳述產地及采製、服用等方法，並證以神仙故事和傳說。
　　　　《辨問卷第十二》論“聖人不必仙，仙人不必聖。”認為聖人不修仙，是命中無緣，不能因聖人不為，便說天下無仙。
　　　　《極言卷第十三》強調學仙必須求師。黃帝、老子、彭祖、安期等皆不死，均有師傳。又說長生必須補損，養生在於以不傷力本。
　　　　《勤求卷第十四》論求真師、勤修煉。勸大要勤於求師，而且要慎擇真師。
　　　　《雜應卷第十五》論述斷穀、卻寒、卻熱、服藥、辟五兵、吞氣、隱淪、去病、召神、乘躋、占卜、堅齒、變化、導引、聰耳、明目、登涉、辟疫、存思、符籙等方術。
　　　　《黃白卷第十六》述黃白術。認為天下事物均可變化，故黃金、白銀可以燒煉而成。指出煉黃白必須師授口訣，必須擇清潔之地。燒煉黃白不是為了致富，而是為了長生。該篇還詳細介紹了幾種黃白術。
　　　　《登涉卷第十七》述入山遠遊諸術。有辟鬼邪、蛇龍、毒魅、虎狼及入水諸法，包括服符呼籙、鏡照葦撾、禁炁封印、遁甲擇日、步虛誦咒、佩藥服丸等。
　　　　《地真卷第十八》論金丹及守真一、守玄一之道。葛洪稱“道起於一”，謂“一”有姓名服色，在三丹田之中。守一可以去邪，獲得長生。
　　　　《遇覽卷第十九》述道經書目。葛洪閱其師鄭隱之藏書，著錄備種道書神符凡260種。這些道書大部分己亡佚，唯賴此載可以略窺晉之前道書之梗概。
　　　　《祛惑卷第二十》論識別神仙之真假。強調要勘求明師，謹防庸師、假師，並舉例說明。葛洪認為，隻有通曉金丹術者才是真師。

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 14:39:00
263#
　　《外篇》的基本內容
　　　　《外篇》言人事，以儒家為宗，反映了葛洪先儒後道的思想發展軌跡。
　　　　《弭訟》等9篇論述時政得失，譏刺世俗，言治民之法。
　　　　《臣節》等7篇評人事臧否，主張藏器待時，克己思君。
　　　　《君道》等14篇諫君主任賢舉能，愛民節欲，獨掌權柄。
　　　　《勖學》、《崇教》兩篇論超俗出世。
　　　　《交際》等5篇論修身。
　　　　《鈞世》等7篇論文言著書之貴。
　　　　《詰鮑》篇主張有君。
　　　　《博喻》、《廣譬》兩篇皆替喻，重複諸篇思想。
　　　　《自敘》一篇殿後，乃自傳體，亦為全書之序。
　　　　《外篇》論時政得失，托古刺今，譏評世俗，述治民之道，主張任賢舉能，愛民節欲。《四庫提要》謂其“辭旨辨博，饒有名理。”魯迅讚其“論及晉末社會狀態”。
　　　　《外篇》還闡述了進步的文學觀，強調要注重思想內容和社會作用，主張立言必須有助於教化，同時提倡文章與德行並重。認為文學是發展的，今勝於古，既要反對唯古是尊，又要反對厚今薄古。強調文學批評要注意作者的風格、個性，要廣錄博收，反對偏嗜和淺嚐。
　　　　葛洪在《抱樸子》一書之中，將玄學與道教納為一體，將神學與道學納為一體，將方術與金丹納為一體，將丹鼎與符炁納為一體，將儒學與仙學納為一體，從而確立了道教的神仙理論體係。

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 15:05:00
264#
　　抱樸子養生論
　　　　抱樸子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也。肢體之位，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。腠理之間，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，故治人能治其身，亦如明主能治其國。夫愛其民，所以安其國。愛其氣，所以全其身。民弊國亡，氣哀身謝。是以至人上士，乃施藥於未病之前，不追修於既敗之後。故知生難保而易散，氣難消而易濁。若能審機權，可以製嗜欲，保全性命。且夫善養生者，先除六害，然後可以延駐於百年。何者是耶?一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修養之道徒設爾。蓋緣未見其益，雖心希妙道，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促。誠緣舍其本而忘其末，深可誡哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則髒腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則腠理奔血，多樂則心神邪蕩，多愁則頭鬢憔枯，多好則誌氣傾溢，多惡則精爽奔騰，多事則筋脈幹急，多機則智慮沉迷。斯乃伐人之生甚於斤斧，損人之命猛於豺狼。無久坐，無久行，無久視，無久聽。不饑勿強食，不渴勿強飲。不饑強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少。勞勿過極，少勿至饑。冬朝勿空心，夏夜勿飽食。早起不在雞鳴前，晚起不在日出後，心內澄則真神守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮於人當減算，殺害於物必傷年。行一善則魂神樂，搆一惡則魄神歡(魄神樂死，魂神好生)。常以寬泰自居，恬淡自守，則身形安靜，災害不幹。生錄必書其名，死籍必削其咎。養生之理，盡於此矣。至於煉遠丹以補腦，化金液以留神，斯乃上真之妙道。蓋非食穀啖血者，越分而修之。萬人之中，得者殊少，深可誡焉。
　　　　老君曰：存吾此道，上士全修延壽命，中士半修無災病，下士時修勉夭橫。愚者失道擯其性，其斯之謂歟。
　　

作者：江湖何相忘 回複日期：2009-6-9 16:01:00
265#
　　感謝樓主辛勤發帖。
　　請教樓主一個問題：打坐的時候感覺胃有不適，好像是反胃的感覺，這是為什麽，有什麽辦法消除

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 17:55:00
266#
　　陰陽家的曆史由來
　　　　"陰陽"的概念，最早見於《易經》，"五行"的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。
　　　　到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽消息，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文曆數的統治階層，也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"。
　　　　司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首。
　　　　“諸子百家”之一：劉歆《漢書•藝文誌•諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為"九流十家"之一。其後的《隋書•經籍誌》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 18:08:00
267#
　　陰陽
　　　　陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。
　　　　其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，並在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽者，有名無形"（《靈樞•陰陽係日月》）。
　　　　陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現象。陰陽學說的基本內容可用"對立，互根，消長，轉化"八字括之。
　　　　陰陽家出於方士。《漢書•藝術誌》根據劉歆《七略•術數略》，把方士的術數分為六種。
　　　　第一種是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀吉凶之象。”
　　　　第二種是曆譜：“曆譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。•••凶厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。”
　　　　第三種是五行：“其法亦起五德終始，推其極則無不至。”
　　　　第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。後一種方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鑽鑿一個圓形的凹缺，然後用火燒灼。圍繞著鑽鑿的地方，現出裂紋。根據這些裂紋。據說可以知道所問的事情的吉凶。這種方法叫“卜”。前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程序操作，得出一定的數的組合，再查《易經》來解釋，斷定吉凶。這種方法叫“筮”。《易經》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。
　　　　第五種是雜占。
　　　　第六種是形法。包括看相術以及後來叫做“風水”的方術。風水的基本思想是：人是宇宙的產物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 19:09:00
268#
　　五行
　　　　《尚書•洪範》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關於宇宙社會屬性及其變化規律的範疇係統。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是"相生"與"相克"。
　　　　五行學說並非言木火土金水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五髒為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發，柔和特性者統屬於木；具有陽熱，上炎特性者統屬於火；具有長養，發育特性者統屬於土；具有清靜，收殺特性者統屬於金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬於水。將人體的一生命活動與自然界的事物現象聯係起來，形成了聯係人體內外環境的五行結構係統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。附表一張，可見文末。
　　　　我國的偉大中醫就是含有五行說，形成一個中醫體係。
　　　　五行相生含義:
　　　　木生火, 是因為木性溫暖, 火隱伏其中, 鑽木而生火, 所以木生火.
　　　　火生土, 是因為火灼熱, 所以能夠焚燒木, 木被焚燒後就變成灰燼, 灰即土,所以火生土.
　　　　土生金, 因為金需要隱藏在石裏, 依附著山, 津潤而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.
　　　　金生水, 因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤, 金靠水生, 銷鍛金也可變為水, 所以金生水.
　　　　水生木, 因為水溫潤而使樹木生長出來, 所以水生木.
　　　　五行相克含義: 是因為天地之性
　　　　眾勝寡, 故水勝火. 精勝堅, 故火勝金. 剛勝柔, 故金勝木.
　　　　專勝散, 故木勝土. 實勝虛, 故土勝水.
　　　　五行生克製化宜忌:
　　　　金: 金旺得火, 方成器皿.
　　　　金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒.
　　　　金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.
　　　　金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.
　　　　火: 火旺得水, 方成相濟.
　　　　火能生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰.
　　　　火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.
　　　　火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.
　　　　水: 水旺得土, 方成池沼.
　　　　水能生木, 木多水縮; 強水得木, 方泄其勢.
　　　　水能克火, 火多水幹; 火弱遇水, 必不熄滅.
　　　　水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.
　　　　土: 土旺得水, 方能疏通.
　　　　土能生金, 金多土變; 強土得金, 方製其壅.
　　　　土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞.
　　　　土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.
　　　　木: 木旺得金, 方成棟梁.
　　　　木能生火, 火多木焚; 強木得火, 方化其頑.
　　　　木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷.
　　　　木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 19:48:00
269#
　　陰陽家的思想
　　　　其思想主要源於孔子創立的儒家和儒家所推崇的"六經"。
　　　　在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書•禹貢》的"九州劃分"進而提出"大九州"說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為讚歎陰陽家的這一地理觀念）；在曆史觀上，則把《尚書•洪範》的五行觀改造為"五德終始"（下麵還會談到）說，認為曆代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦"止乎仁義節儉，君臣上下六親之施"，讚成儒家仁義學說。同時強調"因陰陽之大順"，包含若幹天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
　　[編輯本段]五德終始
　　　　又稱"五德轉移"。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和曆史興衰，創為"五德終始"之說，影響甚大。後來的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪範五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集•陰陽五行說之來曆》中談到陰陽學說之害時曾提到：宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見陰陽家其要）等，都是以陰陽五行為思想基幹。
　　　　"五德"指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是"五德轉移"的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證，但卻陷入了曆史循環論。
　　[編輯本段]陰陽家的沒落
　　　　漢初陰陽家還存在，武帝罷百家後，部分內容融入儒家思想體係、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
　　[編輯本段]陰陽家代表人物
　　　　戰國時，有公檮生、公孫發、南公等人，但以鄒衍最為著名（《史記•孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳）。
　　[編輯本段]陰陽家著作
　　　　《漢書•藝文誌》載：陰陽二十一家，三百六十九篇。《公檮生終始》十四篇。《公孫發》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇……等等，但現存少量殘文外，均已亡佚。
　　　　（以下豎排看）
　　　　┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓
　　　　┃五│時 │ 五│ 五│ 五│ 五│ 五│ 五 │ 五│ 五│ 六 │五 │形 │情 │五 │變┃
　　　　┃音│間 │ 味│ 色│ 化│ 氣│ 方│ 季 │ 行│ 髒│ 腑 │官 │體 │誌 │聲 │動┃
　　　　┠────────────────────────────────────────────────────┨
　　　　┃角│平旦│ 酸│ 青│ 生│ 風│ 東│ 春 │ 木│ 肝│ 膽 │目 │筋 │怒 │呼 │握┃
　　　　┃徵│日中│ 苦│ 赤│ 長│ 暑│ 南│ 夏 │ 火│ 心│ 小腸 │舌 │脈 │喜 │笑 │憂┃
　　　　┃宮│日西│ 甘│ 黃│ 化│ 濕│ 中│ 長夏│ 土│ 脾│ 胃 │口 │肉 │思 │歌 │噦┃
　　　　┃商│日入│ 辛│ 白│ 收│ 燥│ 西│ 秋 │ 金│ 肺│ 大腸 │鼻 │皮毛 │悲 │哭 │咳┃
　　　　┃羽│夜半│ 鹹│ 黑│ 藏│ 寒│ 北│ 冬 │ 水│ 腎│ 膀胱 │耳 │骨 │恐 │呻 │栗┃
　　　　┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛
　　　　《漢書•藝文誌》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記•月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋•應同》、《淮南子•齊俗訓》、《史記•秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
　　　　現在有本專門說陰陽家的書叫《陰陽家語錄》全彩圖本。

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 21:24:00
270#
　　人性【英譯】：human nature; humanity; normal human feelings; flesh and blood
　　一、【定義】
　　　　人性就是人的本性。當代人學家張榮寰2009年4月全新詮釋了人性：人性是真理性在人身上的自由表達。當人理智的釋放人性的自由時，自我的良心就給予意誌上的平等，自我的欲望就回歸到美善的表達，愛的情感隨之產生，人就會在人格上得到某種滿足，身體上的滿足是快樂，心靈上的滿足是歡喜，這種人格（身心）上滿足就是幸福。人性就是愛的滿全，當真理在人身上的具體表現愛時，愛是法律精神的源泉，愛是人良心的機能，愛是人對真、善、美的向往、回應和給予。愛是真理性在人身上的最高表達，因為人人都擁有真理，真理性是人和宇宙的共同本質，顯示了人生的上升真相。人性的本質，即每個人都擁有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本質，作為存在的人不會失去真理性，所體現的真理性是真正平等的。這在人類曆史上第一次將人的地位確立在與宇宙同等的位置，人的真理性與宇宙真理性同等發展，人可以通過人格的上升，將生命的意義和腳步遍及宇宙。
　　　　
　　1、哲學定義
　　
　　　　在其現實性上，人性，就是人的本質。
　　　　馬克思給出的定義是“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和”（《馬恩選集第一卷》中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,1995年6月第2版第56頁）。
　　　　實際上，人的本質不僅包括人與人之間的關係，即個人和他人的關係，即外因，也包括每個單個的人所具有的個性。所以，一切社會關係的總和固然是人性的一個重要方麵，但不是全部，還應該加上個人所具有的個性，比如自私、自由等。
　　　　
　　2、一般定義：
　　
　　　　「1」即人的本性。人為了生存而占有空間以及食物等，從其以外的其它物角度講，可以有善和惡（這個由利益的得與失而產生的）兩種說法；從人自身角度講，並無善惡可言（其得以生存並非因為善；得以終結亦非因為惡）；而從社會學角度講，人性這個詞 被賦予了種種行為規範，符合了某個利益體的行為規範，就叫“有人性”，同時換個利益體角度又可以叫“沒人性”。聖哲們琢磨出種種“善”的行為規範，更聰明的人——強人 決不拘泥聖哲之言，而讓愚昧的人們照著去做，（ 愚昧的人都是常人——從識字而沒頭腦的文人、賢士，到善良的老百姓）。強人並不具有這個 社會學角度的人性，強人骨子裏隻有動物性：無情無義、卸磨殺驢、心狠手辣、惟利是圖，決無常人的廉恥觀，所謂暴君是也；毒蛇猛獸、衣冠禽獸是也；男盜女娼亦是也，（常人的廉恥觀在強人看來極為可笑。）但強人嘴上得喊仁義道德，表麵得裝做正人君子，讓愚昧的人們保持循規蹈矩，並視其為好人。——這種強人的本性在學術上不歸為人性範圍之內，而稱為獸性。實際上相對於人性來講，有時獸性這個詞遠遠表達不了這種人的狠毒。（qtmdrydd2008)
　　　　「2」人性：人性殘忍的一麵:你可以簡單的理解成:動物的本性.人性仁慈的一麵.你可以簡單的理解成.植物性的一麵.人性=動物性+植物性.人性=生物性.如果你能發現人是很矛盾的.那麽這條公式肯定是人性的基礎公式.1+1=1就怎麽簡單.森羅萬象.既是世界上最簡單的.亦是最複雜的.
　　　　「3」人性：顧名思義，指人的本性。人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應有的正麵、積極的品性，比如慈愛、善良，類似於英文中的Humanity。通常所說的人性，以後一種涵義居多。
　　　　「4」人性，實在是個古老的話題，也是個答案眾多的話題。孔子曰性相近，承認有人性，但未說人性是什麽；孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。中國的聖哲前賢們大都從社會倫理角度闡發人性。文藝複興後的歐洲資產階級則把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質存在、天然權利等角度來闡發人性，起因則在於反對封建製度對個性的束縛。
　　　　「5」人性，是目的與智慧的統一體，是運用自身智慧以實現自身目的的過程。藝術批評的任務，就是到作品中去發現、命名這樣的人性概念。

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 22:14:00
271#
　　二、相關詞條
　　　　
　　1、人學
　　 基本概念：人學是關於人的存在、本質及其產生、運動、發展、變化規律的新興科學。人學首先以人自身為研究對象，並將人納入自然界和宇宙之中予以通觀。人是肉體和精神的物質辯證統一體。精神的實質也是物質。人與自然界物質存在形態在根本上是一致的。人與宇宙在本質上是同一的。人生的意義和價值存在於為他人、為社會、為人類做出的貢獻之中。正確的宇宙觀、人生觀、價值觀、時空觀和發展觀的確立，將會使人走上真正徹底自由和解放的道路。在研究實質上，人學 , 是橫跨社會學、心理學、人類學的邊緣學科。是對人類的社會屬性、生理、心理屬性和綜合特點及其發生、發展變化規律 , 進行綜合研究的科學。狹義人學是一門綜合性的人文社會科學，它主要以人性（人的本質）、人生意義及人的行為準則為思考對象，是以人性論為核心，兼含人生觀（人生價值論和行為準則論）、人治論（自治的修養論和他治的政治論）、人的社會理想論而構成的一個有機思想體係。
　　　　
　　2、人學家
　　
　　　　
　　　　人學家是一個修養人格及其生態的人。泛指專門從事人學研究的人，即對人的存在、本質及其產生、運動、發展、變化規律的人員。特指對“人格及其生態的上升工程”作出學術研究和社會實踐貢獻的人員。每個人都應該看重人學，因為追求研究人學的人不僅是愛人的表現，而且是具有高超愛情的人。人來到世界上就是為了人格及其生態的不斷上升，以實現文明及其幸福的目的。人的偉大本質上是人格的偉大，相反，人的醜陋本質上是人格的汙穢。具有偉大人格的人會不斷的服務和增加生態的美善，而具有醜惡人格的人會不斷的破壞和增加生態的醜惡，要使人人成為人學學者，用真理及善良及美好的方式給他人和自己關愛，彼此示範審美觀念和文化現象的傳承、發展、糅合和分化過程中所產生的生活方式、思維方式，是人類為世界文明及其幸福而天天努力，直到人格及其生態的上升。人人都將人格及其生態的上升作為使命，隨處宣講，為不愛我的人服務，為愛我的人服務，為我愛的人服務，為人類文藝複興服務，將人的發現和上升進行徹底。 那些藉人格及其生態上升的人，接受了大我的邀請及自由地予以回應的人，也受了大我愛的驅使，到世界各處去傳播文明及其幸福的人學理論與方法。人學是真、善、美的寶庫。由人類代代相傳，從人的良心中表達出來，為所有立誌上升人格及其生態的人展現出來，一放麵指示信念，一方麵激發情感，並在文明及其幸福中加以詩歌讚頌般的慶祝。

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 22:16:00
272#
　　三、關於人性的一些觀點：
　　　　那麽多大學問家對人性都未能給出一個公認的答案，以我等之能當然更是望塵莫及；可既然已經有那麽多答案，再來一個嚐試又有何妨？我探討人性的目的在於：如何更好地解釋、激發、引導、組織人類行為，如何更好地實現人類存在。由此，我便不管別人對人性是怎樣理解的，隻是按照下麵的含義來界定人性： 人性就是從根本上決定並解釋著人類行為的那些固定不變的人類天性。 顯然，這種人性具有對人類的普遍適用性，並在深層製約著人類行為。此種人性，與其叫做人性，倒不如稱作“人類的天然法則”更為確切。
　　　　一、人性存在嗎？
　　　　（一）同類是否有其共同的本性？此種本性是否是抽象的、普遍的？
　　　　對此，人們可能永遠也難達成一致的認識，但我的理解則是：同類的確有其共同的本性，這種本性是普遍的，卻不是抽象的。正是這種普遍的本性，製約著它們“選擇”其生存的方式。
　　　　放眼看來，曆史、現實乃至將來的每個具體的個人、團體、階級、民族、國家等等，無一不表現出它們各自的特點。既然如此，怎麽會存在一個製約他們行為的普遍人性呢？看起來好像很荒謬。
　　　　可是，如果你隻關注參天大樹的樹葉，你就不會發現樹葉長在樹枝上；如果你隻看到某個樹枝，你就不會發現樹枝之後的大樹枝。隻有順葉尋枝、順枝尋幹，你才能最終發現：原來都源自樹幹。再推而廣之，原來都來自樹根、來自大地、來自銀河係、來自宇宙……
　　　　如果用研究宇宙的方法以及由此獲得的知識來研究樹葉，的確很可笑；然而，如果隻看到樹葉卻否認它們都源自樹幹，同樣可笑。研究哲學的人不可能用他們的哲學知識研製出高性能電腦；但研究電腦的人也不應否定哲學研究的必要。蓋目的、角度使然。
　　　　不同的觀察角度、研究目的，不但是必須的，也是應該的；但用此種角度、目的來否定另種角度、目的，用此種角度、目的得出的結論來否認另種角度、目的得出的結論，則是荒謬的。
　　　　問題的關鍵在於：針對不同的、必要的目的，選擇合適的研究方式和角度。
　　　　（二）人類是否存在上述理解的普遍人性呢？是。
　　　　馬克思主義雖承認人性的存在，但否認存在普遍抽象的人性：隻有從人的社會性和階級性出發，才能得出對人性的正確解釋，並由此斷言，在階級社會中沒有超階級的人性。
　　　　我則以為，不同的階級確存在不同的行為特征、價值觀、乃至信仰等等，如果我們僅從這個層次考察人性，則人性必然因其階級性而已，由此，這種層麵上的抽象人性的確不會存在。可是，如果再深究幾步，從更原始的地方尋找：難道這些表現為不同階級性的人性就不存在某些共性嗎？一個淺顯的道理是：任何存在物，隻要作為類而存在，總會具備某種共性的東西。人既然作為類而存在，那麽，它必然存在共性，而且，在這些共性中，總有某些或某個主要方麵在根本上主要地決定著人類行為，從而構成可被稱作人性的東西。由此我以為，普遍人性的確存在。
　　　　千姿百態的世間萬物都有它們的原始基礎，活脫脫的社會意識都最終受製於社會存在，作為同類的人，難道就不存在一個共同的人性嗎？
　　　　二、人性是什麽？
　　　　
　　　　讓我們按以下思路來探討：
　　　　先來考察物（包括除人之外的低級動物）是否有性。我認為是有的：物雖無靈卻有其性，物之性（物性）就在於“求我生存”。一個簡單的邏輯是：存在物的本性如果是為了不存在，那麽這種存在又是如何“存在”出來的呢？為何鮮花芳草不生長在沙漠？為何蒼蠅要長那樣的眼睛？為何“兔子不吃窩邊草”？為何狐狸要吃雞、老虎要吃人？為何……窮究而論，全在於它們要求生存。物的這種“求我生存”的性質就這樣內含在萬種生物之中了，它是物類固定不變的天性，並從根本上決定、解釋著物類“行為”。所以，物性就是求我生存。
　　　　人是從物梯次進化而來的，此種簡單的事實決定了：人性必然與物性有相通之處，因此，人性應當與“求我生存”相關聯。然而，那個代表著物性全部內容的“求我生存”，對人來講卻遠遠不夠了，因為人與物有著本質的不同。
　　　　前麵我曾經探討過，從本質存在意義上看，人就是一種能動之物（此“物”以肉體組織作為表現形式）；人與物的最本質區別就在於人的能動（人與生俱來並為其所獨有的那種具有明確目的的創造性精神）。由此決定了：人類固然要追求生存以實現其肉體組織的存在，但它同樣要追求精神實現以實現其能動的存在；而且，隨著人類的不斷進化，與表現為肉體的物質存在相比，實現和占有人類的能動本能將日益重要，甚至會成為“全麵占有人在”的主要方麵。既然如此，單純一個 “求我生存” （它隻能滿足人類肉體需要）非但不足以說明人性的全部，而且，隨人類的發展及其生存條件的逐步改善，它在人性中的份量必將日益減小。舉個例子：你讓豬吃飽喝足了它就睡覺，人呢？你讓人吃飽喝足了他就去“老老實實”地睡覺嗎？
　　　　那麽，“全麵占有人類本質存在”的具體要求是什麽呢？就是人的能動本能和肉體組織同時得以協調地實現，甚至就是簡單的“物質和精神產品極大豐富”。
　　　　首先，肉體組織的實現相對簡明一些，隻要具備足夠的生存和延續條件就夠了（附議：告子的“食色性也”竟然令孟子也無力反駁，我卻可以不自量力地告訴他：食色的確是人性，但不是人性的全部）。
　　　　其次，要全麵實現表現為精神的能動，則相對複雜些，因為它需要兩方麵條件：其一，能動首先是一種待滿足的精神，需要資其享用的產品。例如，你沒有給音樂愛好者提供美妙的音樂，他就不會滿足。其二，能動更是一種創造精神，它需要可以施展創造的環境。例如，你給創作者設置很多條條框框，他也不會滿足。
　　　　上述兩個方麵以及能動實現的兩個方麵，都是相互關聯的：沒有生存及其延續，則沒有能動，而能動的發揮又給生存及其延續創造更好的條件；沒有良好的能動環境，就不會有豐厚的精神產品，而精神產品的豐厚又可為能動的發揮創造條件。唯有將它們配套協調地創造出來，才能健康地發展人類自身。
　　　　如果用“幸福”一詞來表達人在所自然產生的這種雙重需要，那麽，我們就可以說：
　　　　人性是什麽？答曰：求我幸福。
　　　　就這麽簡單嗎？就這麽簡單。這樣一個簡單的“求我幸福”，恰恰是人類固定不變的天性，並從根本上決定、解釋著人類行為。所以我們說，它就是人性。甚至可以說，“求我幸福”這條人性法則不但支配著迄今的人類史，將來依然如此。
　　　　也許，在很多人看來，這樣的解答太過淺顯。但細而究之，它實際上蘊含著十分豐富的內容。讓我們來看。
　　　　
　　三、人性和人在
　　
　　　　
　　　　人和物的本質性存在（我們分別稱之為“人在”和“物在”），與人性、物性之間有著什麽關聯呢？
　　　　存在之物必然會求其存在的持續，這就是物性；同理，存在之人也必然會求其存在更加美好地持續，這就是人性。所以，人性、物性不過是人在和物在的外在表現和必然要求而已。
　　　　從另個角度看，如果沒有那種“求我生存”的物性，存在之物如何得以存在呢？又如何保證它們的持續存在？同理，如果沒有那種“求我幸福”的人性，人類也無法存在、無法持續存在、無法更好地存在。因此，人性、物性又是人在、物在的存在基礎。
　　　　如果非要追究人在和人性、物在和物性誰先誰後，我想

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 22:19:00
273#
　　四、人性和能動
　　 我們知道，除人之外的任何一物，從存在意義上講，不過是一種物質實在而已。然而，人卻在表現為物質實在的同時，更表現為他所獨有的能動存在。所以，從存在意義上講，能動是人區別於它物的最本質特征。
　　　　除人之外的任何物，其性就是“求我生存”。然而，人的能動本能卻使得人性不再簡單地表現為“求我生存”，而是表現為具有更豐富內容的“求我幸福”。所以，從人性意義上講，能動還是人性區別於物性的最本質特征。
　　　　能動本身是構成“求我幸福”這種人性的重要基礎；但是，能動本身又可以使這種人性有著迥然不同的現實表現。
　　　　從人在意義上看，“求我幸福”必然要實現它自身。由此：
　　　　可將由“人在”所決定的“求我幸福”稱作“自在人性”，它是“人在”的必然要求，不但是“合理”的，也是不依人的意誌為轉移的；
　　　　可將因能動的作用而改變了的“自在人性”（表現為不同的人格）稱作“自為人性”，它的根源雖仍在於人在，但其內容卻隨人的意誌（能動）而轉移、受其影響而改變。
　　　　可將人性在現實中的實際表現稱作“現實人性”，它的內容就是自在人性和自為人性綜合形成的。
　　　　無論是自在人性、自為人性還是現實人性，其根本方麵都是相同的，就是“求我幸福”；然而，其外在表現則可能迥然不同，並通過“求”的不同方式和“幸福”的不同內容表現出來。
　　　　（二）無論是“求我生存”還是“求我幸福”，其中的“求”字隻是說明了存在物的實現要求而已。
　　　　有意識、有能動的人類創造出了這個“求”字，同時也賦予它以“意識”的、主觀的色彩。在這裏，我們給它以更寬泛的意義。
　　　　對無靈物而言，“求”就是“選擇”，就是某種存在物與大自然之間的相互選擇。沙漠如果選擇森林，便毀滅了它自身；反之，森林如果選擇沙漠，後果是一樣的。結果，它們便互不選擇，為了自身的存在而已。什麽是造物主的神奇？求我存在而已。顯然，這種選擇是沒有“意識”（這個人類所造名詞）的，然而，它又是有“意識”的，這種意識就是自然界生生不息的運動規律，不妨將之稱為“自然意識”。
　　　　當我們用“求”字來分析有靈物的時候，便開始感覺到“順理成章”了，因為“求”在這裏代表的意思，越來越接近於人類用這個“求”字所想表達的含義：“求”就是“尋找”。天氣寒冷之後，大雁便往南飛。僅此一例，足以顯現了南飛背後隱藏著的“大雁之性”。
　　　　我們的目的，根本就不在於深究人之外的物性。以上的分析，仍在於為了分析人性。人，這種最高級的有靈動物，他們的“性”及其實現，又是怎樣的呢？在能動的作用下，自在人性會怎樣地演化為自為人性？又演化為怎樣的自為人性呢？
　　　　
　　五、人性和社會性
　　
　　　　
　　　　自從人類進入文明時代、開始意識到研究自身以後，他們所麵臨的人類，無一不處在有機的社會組織之中。很自然地，他們便由此得出結論：人天生就是一種社會性動物。馬克思就曾這樣認為，人的本質“不是單個人所具有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關係的總和”。
　　　　固然，“人天然地是一種社會存在物”這是現實。但是，僅僅描述這種現實好像是不夠的，更不應因此就把社會性當作人性。這是因為，人的社會性隻是告訴我們：人隻有依靠社會才能生存和發展。而我們關心的卻是：人這種存在物為什麽是社會的、他們在社會中是用何種行為以及為什麽用這種行為來生存發展的。一個“社會性”隻是指出了問題本身，而沒有告訴我們它的來由。因此，我們應當追究三個問題：
　　　　什麽目的使人類組織在一起？
　　　　什麽能力使人類能夠組織在一起？
　　　　如何才能使他們更好地組織在一起？
　　　　我之所以探討人性，就在於想探討這三個問題，更在於想探討最後一個問題。
　　　　通過對人性的考察，似乎 “求我幸福”正是那些問題的答案。
　　　　（一）先看第一個問題：人類為什麽要組織在一起？
　　　　如果從存在意義上看，人與世間萬物都不過是一種存在而已。存在物必然會求其存在，人是如此，人外萬物也是如此。
　　　　如果從現實表現來看，“求我幸福”這樣的“自在人性”，從根本上製約著人類行為的出發點：為己而非為人。人如此，人外萬物亦如此。
　　　　可是，人力不若牛、走不若馬、猛不如虎、殘不如狼。人類生理條件（表現為物質存在）的天然不足，使他們那種這種本質上為己的人性在實現自身的過程中，必然會首先遇到了一個巨大的天然矛盾：單純的“為己”總不能圓滿地實現為己；如果一味遵循“為己”的動機而發出單純“為己”的行為，非但不能求幸福，甚至連“求生存”都成為問題。那麽，他們如何解決這一矛盾呢？也即，我們的同類究竟用何種方式，才能使其在萬物求我生存的競爭中取得主動、更好地存在、求得幸福呢？群也。
　　　　生存的選擇、求我幸福的自在人性告訴他們：唯有群、唯有結合成有機的組織，將不同個體的力量有機地集成為一股集體的力量，才能更好地謀求生存、更好地實現人性。
　　　　由此可見，正是“求我幸福”這樣的自在人性，才是人類結成組織、進而組成社會的根本原因。
　　　　從另種角度看，人類也唯有組成社會，才能保證人性的實現：自從人作為類存在以來，甚至在人類存在以前的進化過程中，他們的“群性”（社會性）就一直伴隨著他們，並成為他們得以存在的最為重要的條件。更何況，成千上萬年的組織生活、社會生活，使得後人自誕生之日起，便處在有組織的生活之中。這種組織性、社會性又反過來足夠強烈地影響、促進著人類本身，以致我們離開社會就無法研究人，離開人的社會性就無法討論人性。所以馬克思說，在其現實性上，人的本質就是“一切社會關係的總和”。
　　　　固然，人性必然會引發出人的社會性，人的社會性也自始至終、隨時隨地在深刻影響著人性，它甚至就是人的現實性意義上的“本質”，是人區別與物的重要標誌；但是，如果從人的存在意義上看、從人性的實現上看，社會性總不是根本目的，而隻是實現人性的手段。僅此而已。無論人的社會性對人的誕生、存在和發展產生多麽強烈的影響。
　　　　固然，如果我們抽掉人的社會關係，人肯定不成其為人；但是，如果人的那種本質存在（能動之物）已經“不存在”，那麽，人的社會性、他那種種複雜精妙的社會關係、他的一切一切，又有什麽意義呢？
　　　　我們曾經分析過，人類的社會出現異化，原因很多，但把手段當作根本目的可能是重要原因之一。
　　　　（二）人類怎樣才能組織在一起？
　　　　前已述及，人類組織在一起的價值目標是人性。可是我們卻同樣看到，人性實現的目標與手段之間天然就存在著矛盾：單純用“為我”的行為作手段，總不能有效實現“為我”的目標本身。因此，要想使人類組織得以維持下去，不但需要那個價值目標，還需要一種必要的能力：它使人類能夠協調那些相互矛盾著的眾多“為我”行為。從此種意義上講，這樣的能力同樣是人類組織得以存在的根本前提。那麽，人類有無此能力？這個能力來自哪裏呢？
　　　　為求我生存而群居、群生的物很多。我雖然沒研究過植物、動物，但按照我對物性的理解：如果樹木不結成森林（從而進一步造就和強化適合樹木生長的條件），也許很難保證單個樹木的存活；如果惡狼不成群覓食，可能就會被猛虎滅絕。（我在這裏

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 22:24:00
274#
　　六、自在人性和自為人性
　　 我們必須注意到，人的社會性雖不能當作人性，卻會給人性以影響。人類組成社會之後，個體幸福必然與他人、群體幸福並存。既然每個人都是求我幸福，不同個體的幸福存在矛盾就使必然的可能。此時，求我幸福這種不變的、普遍意義上的、頗有抽象色彩和超驗味道的自在人性，將有著無限豐富的自然演變，其結果便是自為人性。
　　　　（一）當人類麵臨異類時，求我幸福表現為“求我類幸福”；當一國麵臨另國時，求我幸福表現為“求我國幸福”；當一族麵臨另族時，求我幸福表現為“求我族幸福”；當一階級麵臨另階級時，求我幸福表現為“求我階級幸福”；當一團體麵臨另團體時，求我幸福表現為“求我團體幸福”；當一家庭麵臨另家庭時，求我幸福表現為“求我家庭幸福”；……最終，當本人麵臨他人時，求我幸福才表現為“求己幸福”。
　　　　從此意義上講，抽象意義上的全人類幸福如果存在，其根本基礎在於每個人類個體的自我幸福；超階級的人類之愛如果存在，其根本基礎在於人類的自我之愛。
　　　　如果我們換個角度看，正是這種存在於每個人類個體的自我幸福和自我之愛，才會產生更廣範圍、更高層次的人類幸福和人類之愛。
　　　　（二）其次，人類組成社會後，由於需求與可能之間存在矛盾，每個“求我幸福”的行為之間，便必然會存在矛盾、衝突。因此，自在人性為了實現自身，便不得不采取不同的實現形式，而能動本能又使人類有能力來完成這種對人性的影響。它在理論上有足夠的能力來改變自在人性的表現形式：
　　　　其一，它可以使人類認識到，隻有付出勞動、創造財富、求得他人幸福和社會的共同幸福，才能更好地實現個人幸福；可以使人類為了實現自我而首先放棄自我、為了“為己”而首先“為人”。
　　　　其二，它可以創造出巨大的精神力量和物質財富，從而改變人類的幸福觀，可以使同樣的人性表現出不同的人格：既可以使“自在人性”得到良性引導，造就出“先人後己、先公後私、殺身成仁、舍生取義”等高尚人格；也可以使“自在人性”肆意張揚到它的極端，造就出“人不為己、天誅地滅，損人利己、見利忘義”等低劣敗類。
　　　　其三，它可以創造出巨大的社會強製力量，把人性強力約束在人類組織許可的範圍之內。
　　　　（三）自為人性的上述表現形式告訴我們：
　　　　1、盡管求我幸福的自在人性使人類行為動機從根本上定位在個體和局部利益上，但通過人類能動的疏導，卻可造就出良性的“自為人性”，從而使人類做出有利於他們整體的合理行為。
　　　　2、盡管人類能動可以造就表現為高尚人格的自為人性，而且，從價值意義上講，這樣的自為人性自然最有利於社會運作。但是，人類卻不能把它當作社會賴以運作的基礎，這是因為：首先，自為人性源於自在人性，而自在人性又定位在“為我”之上；其次，能動固然可以造就出表現為高尚人格的自為人性，但同樣也可能造就出相反方向的自為人性。
　　　　3、求我幸福是自在人性的自然表現，它無所謂善惡，或曰，它既可造就“善”、亦可造就“惡”，完全在於人的能動本能如何疏導它。這種人性實現的客觀邏輯，既為能動提供了無限廣闊的活動空間、提供了可以創造輝煌的無限機遇，也給它犯下各種錯誤準備了形形色色的陷阱。
　　　　至此我們足以看到：能動，使人從“自在之物”變為“自為之物”，使人在有別於物在、使人性有別於物性；但它的作用更在於：使人性的實現方式有別於物性的實現方式。
　　　　（四）由此，我便常常慨歎大自然的精妙：她使得世間萬物按照她的安排自在地運行，總能保持一種精妙的均衡。
　　　　我又常常慨歎大自然的吝嗇：一方麵，她賦予人類以足夠的能力，把他們造就成一種“自為之物”，使他們運用自己的能力創造出輝煌的成就；可另一方麵，她又沒有賦予人類以足夠的能力，致使他們總不能處理好他們所創造出來的、“自為”的東西：人類如何才能更好地組織他們的行為呢？
　　　　自然的選擇總是那樣的合理：自然無為而已。人類的創造卻總非那樣合理：他們創造了巨大的物質財富，卻帶來了大自然的報複；他們創製了各色的精神財富，卻也設下了形形色色的精神陷阱；他們設置了精致的社會製度，卻也帶來了社會對個體的壓迫；……人類的社會總是在異化，總是那樣地處在沉醉狀態。
　　　　也許，聖經的原罪說，真的包含著深刻的寓意。
　　　　（五）但我同樣堅信人的能動：既然人類能破壞自然，也應能修複自然；既然人類使他們的組織出現異化，也應能克服這種異化。我們應當為此目標而努力，今代、後代、一代一代、直至人類的毀滅，總應為此而努力。
　　　　我之考察人在、我之考察人性、我之思考、我之努力，盡管十分弱力、乃至充滿荒謬，根本目標卻在於此。
　　　　（六）綜而論之：
　　　　當著自在人性要用具體的方式實現自身的時候，當著自在人性為了實現自身而使人類組成社會以後，存在意義上的“自在人性”則會必然地演化為內容豐富的、現實意義上的“自為人性”：
　　　　首先，自在人性在其具體實現過程中，自然會演變出更加豐富的內容。
　　　　其次，自在人性在其具體實現過程中，不得不必然地演變為不同的具體形式。這種“不得不”雖然是種“無奈”，但這種“無奈”同樣是人性的本然要求，因為唯有用這些不同的具體形式才能實現自在人性本身。
　　　　可見，就象人的能動必然會轉化為社會能動一樣，存在意義上的自在人性也必然轉化為現實意義上的自為人性。自為人性其實包括兩個內容：一是自在人性的本然表現，二是能動本能對自在人性現實表現的影響。

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-9 22:45:00
275#
　　七、人性的實現
　　 （一）人性，是不依人的主觀意誌而轉移的：能動的力量雖然強大，但絕對沒有強大到顛覆人性的程度，因為能動正是造成那種人性的力量之一（沒有了能動，人則成了物，人性也就成了物性）。
　　　　人性，其實就是人在的自然要求：隻有通過人性才能最直接、最完滿地實現人在；反過來，人性如果得以足夠伸張，人在必然會得以順利占有和實現。
　　　　那麽，如何更好地實現人性呢？
　　　　物性的實現，主要是依靠物自身在自然界的選擇和尋找來完成的，這是自然界的規律。例如，芳草自然不會選擇沙漠，老虎餓了就去找食。
　　　　人性的實現則複雜化了，根本原因在於，人是一種能動之物：他固然可以通過到自然界去選擇和尋找來求得幸福，還可以通過自身能動本能的發揮，創造出自身的幸福來；而且，隨著人類的不斷發展，人性的實現越來越依靠後者，乃至到了今天，我們幾乎都忘記了前種途徑的存在。既然人類更多地依靠創造來求幸福，那麽，如何創造？如何組織這種創造才能更有利於求幸福呢？這就是前麵所說的第三個問題：如何才能使人類更好地組織在一起。這也是我們做這種探討的根本目的。
　　　　我強烈地認識到，一個社會所推崇的目標（不是統治階級標榜的、而是全社會成員身體力行的目標）對其運作效果會產生多麽巨大的影響。一個社會的實際奮鬥目標與合理目標之間的吻合度，將直接決定著社會要素協調的性質和水平。那麽，這個合理目標應當是什麽呢？答曰：
　　　　求我幸福。因為：人是一種能動之物，人性就是“求我幸福”；人類組織起社會絕不是目的本身，而隻是實現 “人性”、進而實現“人在”的手段。任何一個社會如果不把那個目標當作它的目標，就有悖於人性，就有悖於“人在”的完滿占有和實現。任何一個社會都應當以“求我幸福”作為唯一的合理目標，否則，必然帶來社會異化。
　　　　（二）“求我幸福”，這個唯一的合理目標，必然要通過某種手段來實現；而這個手段，又可能成為下一層次的目標。例如：迄今為止，人類為“求我幸福”，便要采取“發展物質和精神生產”這樣的手段；而為了物質和精神生產，便要采取手段“組織好物質和精神生產活動”這樣的手段；進而，為了組織好物質和精神生產活動，便要采取“建立社會製度”這樣的手段；依次類推。人類的整個奮鬥活動，就這樣由一個“目標手段鏈”構成了。小到每個個體的行為，大到一國的國家行為，都可以用這個“目標手段鏈”來分析。
　　　　我們注意到，在人類奮鬥的這個“目標手段鏈”中，卻存在著目標與手段之間的不協調。此種不協調是帶來眾多現實問題的根本原因。如何使每個層次的目標與手段之間充分協調起來，當是全人類麵臨的共同課題。
　　　　（三）我們現在最關心的問題是第三層次中存在的不協調：如何建構、運作我們的社會製度，才能更好地組織好人類的物質和精神生產活動？而其中的核心問題就在於：如何才能更好地組織好人類的行為。我曾經作過一個不太準確的比喻：一旦你解決了這個問題，就好比你擁有了一匹千裏馬。餘下的問題僅在於：練習騎馬本領、尋找合理的目標方向。
　　　　那麽，如何才能組織好人類的行為呢？這實在是一個讓我們感到力不從心的問題。不過，我卻以為，以上對“人在”、“人性”等問題的探討，可以為我們解決這個問題提供一個可資利用的思路或方式：社會運作的根本任務就在於，順應“自在人性”的本然要求，充分發揮人類的能動力量，塑造健康的“自為人性”-

作者：映明月 回複日期：2009-6-10 9:31:00
276#
　　過來逛一下。頂一頂。

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-10 11:15:00
277#
　　抱 樸 子 內 篇
　　
　　晉•葛洪著
　　
　　卷 一 • 暢 玄
　　
　　　　抱樸子曰：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇眛乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎電馳。或倏爍而景逝，或飄滭而星流，或滉漾於淵澄，或雰霏而雲浮。因兆類而為有，讬潛寂而為無。淪大幽而下沈，淩辰極而上遊。金石不能比其剛，湛露不能等其柔。方而不矩，圓而不規。來焉莫見，往焉莫追。乾以之高，坤以之卑，雲以之行，雨以之施。胞胎元一，範鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類，佪旋四七，匠成草昧，轡策靈機，吹噓四氣，幽括衝默，舒闡粲尉，抑濁揚清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匱，與之不榮，奪之不瘁。故玄之所在，其樂不窮。玄之所去，器弊神逝。夫五聲八音，清商流徵，損聰者也。鮮華豔采，彧麗炳爛，傷明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者也。冶容媚姿，鉛華素質，伐命者也。其唯玄道，可與為永。不知玄道者，雖顧眄為生殺之神器，唇吻為興亡之關鍵，綺榭俯臨乎雲雨，藻室華綠以參差。組帳霧合，羅幬雲離。西毛陳於閒房，金觴華以交馳，清弦嘈囋以齊唱，鄭舞紛糸柔蜲，哀簫鳴以淩霞，羽蓋浮於漣漪，掇芳華於蘭林之囿，弄紅葩於積珠之池，登峻則望遠以忘百憂，臨深則俯攬以遺朝饑，入宴千門之焜熀，出駈朱輪之華儀。然樂極則哀集，至盈必有虧。故曲終則歎發，燕罷則心悲也。寔理勢之攸召，猶影響之相歸也。彼假借而非真，故物往若有遺也。
　　
　　　　夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。得之者貴，不待黃鉞之威。體之者富，不須難得之貨。高不可登，深不可測。乘流光，策飛景，淩六虛，貫涵溶。出乎無上，入乎無下。經乎汗漫之門，遊乎窈眇之野。逍遙恍惚之中，倘佯彷彿之表。咽九華於雲端，咀六氣於丹霞。俳徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，踐跚旋璣，此得之者也。
　　
　　　　其次則真知足，知足者則能肥遁勿用，頤光山林。紆鸞龍之翼於細介之伍，養浩然之氣於蓬蓽之中。繿縷帶索，不以貿龍章之暐曄也。負步杖筴，不以易結駟之駱驛也。藏夜光於嵩岫，不受他山之攻。沈鱗甲於玄淵，以違鑽灼之災。動息知止，無往不足。棄赫奕之朝華，避僨車之險路。吟嘯蒼崖之閒，而萬物化為塵氛。怡顏豐柯之下，而朱戶變為繩樞。握耒甫田，而麾節忽若執鞭。啜荈漱泉，而太牢同乎藜藿。泰爾有餘歡於無為之場，忻然齊貴賤於不爭之地。含醇守樸，無欲無憂，全真虛器，居平味澹。恢恢蕩蕩，與渾成等其自然。浩浩茫茫，與造化鈞其符契。如闇如明，如濁如清，似遲而疾，似虧而盈。豈肯委屍祝之坐，釋大匠之位，越樽俎以代無知之庖，舍繩墨而助傷手之工。不以臭鼠之細瑣，而為庸夫之憂樂。藐然不喜流俗之譽，坦爾不懼雷同之毀。不以外物汩其至精，不以利害汙其純粹也。故窮富極貴，不足以誘之焉，其餘何足以悅之乎？直刃沸鑊，不足以劫之焉，謗讟何足以戚之乎？常無心於眾煩，而未始與物雜也。
　　
　　　　若夫操隋珠以彈雀，舐秦痔以屬車，登朽緡以探巢，泳呂梁以求魚，旦為稱孤之客，夕為狐鳥之餘。棟撓餗覆，傾溺不振，蓋世人之所為載馳企及，而達者之所為寒心而淒愴者也。故至人嘿韶夏而韜藻棁。。奮其六羽於五城之墟，而不煩銜蘆之衛。翳其鱗角乎勿用之地，而不恃曲穴之備。俯無倨鵄之呼，仰無亢極之悔，人莫之識，邈矣遼哉！”
　　

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　　卷 二 • 論 仙
　　
　　　　或問曰：“神仙不死，信可得乎？”抱樸子答曰：“雖有至明，而有形者不可畢見焉。雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足，而所常履者，未若所不履之多。雖有禹益齊諧之智，而所嚐識者未若所不識之眾也。萬物雲雲，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷為無之？”
　　
　　　　於是問者大笑曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡。故三五丘旦之聖，棄疾良平之智，端嬰隨酈之辯，賁育五丁之勇，而鹹死者，人理之常然，必至之大端也。徒聞有先霜而枯瘁，當夏而凋青，含穗而不秀，未實而萎零，未聞有享於萬年之壽，久視不已之期者矣。故古人學不求仙，言不語怪，杜彼異端，守此自然，推龜鶴於別類，以死生為朝暮也。夫苦心約己，以行無益之事，鏤冰雕朽，終無必成之功。未若攄匡世之高策，招當年之隆祉，使紫青重紆，玄牡龍跱，華轂易步趍，鼎餗代耒耜，不亦美哉？每思詩人甫田之刺，深惟仲尼皆死之證，無為握無形之風，捕難執之影，索不可得之物，行必不到之路，棄榮華而涉苦困，釋甚易而攻至難，有似喪者之逐遊女，必有兩失之悔，單張之信偏見，將速內外之禍也。夫班狄不能削瓦石為芒針，歐冶不能鑄鉛錫為幹將。故不可為者，雖鬼神不能為也；不可成者，雖天地不能成也。世間亦安得奇方，能使當老者複少，而應死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有曆紀之壽，養朝菌之榮，使累晦朔之積，不亦謬乎？願加九思，不遠迷複焉。”
　　
　　　　抱樸子答曰：“夫聰之所去，則震雷不能使之聞，明之所棄，則三光不能使之見，豈輷磕之音細，而麗天之景微哉？而聾夫謂之無聲焉，瞽者謂之無物焉。又況管弦之和音，山龍之綺粲，安能賞克諧之雅韻，暐曄之鱗藻哉？故聾瞽在乎形器，則不信豐隆之與玄象矣。而況物有微於此者乎？暗昧滯乎心神，則不信有周孔於在昔矣。況告之以神仙之道乎？夫存亡終始，誠是大體。其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞末乖，未可一也。夫言始者必有終者多矣，混而齊之，非通理矣。謂夏必長，而薺麥枯焉。謂冬必凋，而竹柏茂焉。謂始必終，而天地無窮焉。謂生必死，而龜鶴長存焉。盛陽宜暑，而夏天未必無涼日也。極陰宜寒，而嚴冬未必無暫溫也。百川東注，而有北流之浩浩。坤道至靜，而或震動而崩弛。水性純冷，而有溫穀之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒焰；重類應沈，而南海有浮石之山；輕物當浮，而牜羊柯有沈羽之流。萬殊之類，不可以一概斷之，正如此也久矣。
　　
　　　　有生最靈，莫過乎人。貴性之物，宜必鈞一。而其賢愚邪正，好醜脩短，清濁貞淫，緩急遲速，趨舍所尚，耳目所欲，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣。何獨怪仙者之異，不與凡人皆死乎？
　　
　　　　若謂受氣皆有一定，則雉之為蜃，雀之為蛤，壤蟲假翼，川蛙翻飛，水蠣為蛉，荇苓為蛆，田鼠為鴽，腐草為螢，鼉之為虎，蛇之為龍，皆不然乎？
　　
　　　　若謂人稟正性，不同凡物，皇天賦命，無有彼此，則牛哀成虎，楚嫗為黿，枝離為柳，秦女為石，死而更生，男女易形，老彭之壽，殤子之夭，其何故哉？苟有不同，則其異有何限乎？
　　
　　　　若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。而淺識之徒，拘俗守常，鹹曰世閒不見仙人，便雲天下必無此事。夫目之所曾見，當何足言哉？天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限，詣老戴天，而無知其上，終身履地，而莫識其下。形骸己所自有也，而莫知其心誌之所以然焉。壽命在我者也，而莫知其脩短之能至焉。況乎神仙之遠理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無，豈不悲哉？
　　
　　　　設有哲人大才，嘉遁勿用，翳景掩藻，廢偽去欲，執太璞於至醇之中，遺末務於流俗之外，世人猶鮮能甄別，或莫造誌行於無名之表，得精神於陋形之裏，豈況仙人殊趣異路，以富貴為不幸，以榮華為穢汙，以厚玩為塵壤，以聲譽為朝露，蹈炎飆而不灼，躡玄波而輕步，鼓翮清塵，風駟雲軒，仰淩紫極，俯棲昆侖，行屍之人，安得見之？假令遊戲，或經人間，匿真隱異，外同凡庸，比肩接武，孰有能覺乎？若使皆如郊閒兩曈之正方，邛疏之雙耳，出乎頭巔。馬皇乘龍而行，子晉躬禦白鶴。或鱗身蛇軀，或金車羽服，乃可得知耳。自不若斯，則非洞視者安能覿其形，非徹聽者安能聞其聲哉？世人既不信，又多疵毀，真人疾之，遂益潛遁。且常人之所愛，乃上士之所憎。庸俗之所貴，乃至人之所賤也。英儒偉器，養其浩然者，猶不樂見淺薄之人，風塵之徒。況彼神仙，何為汲汲使芻狗之倫，知有之何所索乎，而怪於未嚐知也。目察百步，不能了了，而欲以所見為有，所不見為無，則天下之所無者，亦必多矣。所謂以指測海，指極而雲水盡者也。蜉蝣校巨鼇，日及料大椿，豈所能及哉？魏文帝窮覽洽聞，自呼於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布，及著典論，嚐據言此事。其閒未期，二物畢至。帝乃歎息，遽毀斯論。事無固必，殆為此也。陳思王著釋疑論雲，初謂道術，直呼愚民詐偽空言定矣。及見武皇帝試閉左慈等，令斷穀近一月，而顏色不減，氣力自若，常雲可五十年不食，正爾，複何疑哉？又雲，令甘始以藥含生魚，而煮之於沸脂中，其無藥者，熟而可食，其銜藥者，遊戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。又以住年藥食雞雛及新生犬子，皆止不複長。以還白藥食白犬，百日毛盡黑。乃知天下之事，不可盡知，而以臆斷之，不可任也。但恨不能絕聲色，專心以學長生之道耳。彼二曹學則無書不覽，才則一代之英，然初皆謂無，而晚年乃有窮理盡性，其歎息如此。不逮若人者，不信神仙，不足怪也。劉向博學則究微極妙，經深涉遠，思理則清澄真偽，研覈有無，其所撰列仙傳，仙人七十有餘，誠無其事，妄造何為乎？邃古之事，何可親見，皆賴記籍傳聞於往耳。列仙傳炳然其必有矣。然書不出周公之門，事不經仲尼之手，世人終於不信。然則古史所記，一切皆無，何但一事哉？俗人貪榮好利，汲汲名利，以己之心，遠忖昔人，乃複不信古者有逃帝王之禪授，薄卿相之貴任，巢許之輩，老萊莊周之徒，以為不然也。況於神仙，又難知於斯，亦何可求今世皆信之哉？多謂劉向非聖人，其所撰錄，不可孤據，尤所以使人歎息者也。夫魯史不能與天地合德，而仲尼因之以著經。子長不能與日月並明，而揚雄稱之為實錄。劉向為漢世之名儒賢人，其所記述，庸可棄哉？凡世人所以不信仙之可學，不許命之可延者，正以秦皇漢武求之不獲，以少君欒太為之無驗故也。然不可以黔婁原憲之貧，而謂古者無陶朱猗頓之富。不可以無鹽宿瘤之醜，而謂在昔無南威西施之美。進趨尤有不達者焉，稼穡猶有不收者焉，商販或有不利者焉，用兵或有無功者焉。況乎求仙，事之難者，為之者何必皆成哉？彼二君兩臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明師，又何足以定天下之無仙乎？
　　
　　　　夫求長生，修至道，訣在於誌，不在於富貴也。苟非其人，則高位厚貨，乃所以為重累耳。何者？學仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內視反聽，屍居無心，而帝王任天下之重責，治鞅掌之政務，思勞於萬幾，神馳於宇宙，一介失所，則王道為虧，百姓有過，則謂之在予。醇醪汩其和氣，豔容伐其根荄，所以翦精損慮削乎平粹者，不可曲盡而備論也。蚊噆膚則坐不得安，虱群攻則臥不得寧。四海之事，何祗若是。安得掩翳聰明，曆藏數息，長齋久潔，躬親爐火，夙興夜寐，以飛八石哉？漢武享國，最為壽考，已得養性

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-10 11:49:00
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　　之小益矣。但以升合之助，不供鍾石之費，畎澮之輸，不給尾閭之洩耳。
　　
　　　　仙法欲靜寂無為，忘其形骸，而人君撞千石之鍾，伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐，驚魂蕩心，百技萬變，喪精塞耳，飛輕走迅，釣潛弋高。仙法欲令愛逮蠢蠕，不害含氣，而人君有赫斯之怒，芟夷之誅，黃鉞一揮，齊斧暫授，則伏屍千裏，流血滂沱，斬斷之刑，不絕於市。仙法欲止絕臭腥，休糧清腸，而人君烹肥宰腯，屠割群生，八珍百和，方丈於前，煎熬勺藥，旨嘉饜飫。仙法欲溥愛八荒，視人如己，而人君兼弱攻昧，取亂推亡，辟地拓疆，泯人社稷，駈合生人，投之死地，孤魂絕域，暴骸腐野，五嶺有血刃之師，北闕懸大宛之首，坑生煞伏，動數十萬，京觀封屍，仰幹雲霄，暴骸如莽，彌山填穀。秦皇使十室之中，思亂者九。漢武使天下嗷然，戶口減半。祝其有益，詛亦有損。結草知德，則虛祭必怨。眾煩攻其膏肓，人鬼齊其毒恨。彼二主徒有好仙之名，而無修道之實，所知淺事，不能悉行。要妙深秘，又不得聞。又不得有道之士，為合成仙藥以與之，不得長生，無所怪也。
　　
　　　　吾徒匹夫，加之罄困，家有長卿壁立之貧，腹懷翳桑絕糧之餒，冬抱戎夷後門之寒，夏有儒仲環堵之暎，欲經遠而乏舟車之用，欲有營而無代勞之役，入無綺紈之娛，出無遊觀之歡，甘旨不經乎口，玄黃不過乎目，芬芳不曆乎鼻，八音不關乎耳，百憂攻其心曲，眾難萃其門庭，居世如此，可無戀也。
　　
　　　　或得要道之訣，或值不群之師，而猶恨恨於老妻弱子，眷眷於狐兔之丘，遲遲以臻殂落，日月不覺衰老，知長生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。何者？愛習之情卒難遣，而絕俗之誌未易果也。況彼二帝，四海之主，其所耽玩者，非一條也，其所親幸者，至不少矣。正使之為旬月之齋，數日閒居，猶將不能，況乎內棄婉孌之寵，外捐赫奕之尊，口斷甘肴，心絕所欲，背榮華而獨往，求神仙於幽漠，豈所堪哉？是以曆覽在昔，得仙道者，多貧賤之士，非勢位之人。又欒太所知，實自淺薄，饑渴榮貴，冒幹貨賄，衒虛妄於苟且，忘禍患於無為，區區小子之奸偽，豈足以證天下之無仙哉？昔勾踐式怒璉 ? ，戎卒爭蹈火。楚靈愛細腰，國人多餓死。齊桓嗜異味，易牙蒸其子。宋君賞瘠孝，毀歿者比屋。人主所欲，莫有不至。漢武招求方士，寵待過厚，致令斯輩，敢為虛誕耳。欒太若審有道者，安可得煞乎？夫有道者，視爵位如湯鑊，見印綬如坷劊?詠鷯袢繽練啵?沒?萌繢斡?Ｆ竦倍笸罌昭裕?越膫喨倩??擁ら褐?遙?懿禍ぶ?停??謇??。?泄?髦?螅?⒙偈評??恢?棺悖?擋壞玫潰?峽芍?印０炊?偈嫠??釕倬?衣莢疲?倬?脅凰樂?劍??移段摶允釁湟┪錚?食鯪逗海?約僂殼篤洳疲?萊啥?ァＳ職春航?釁鵓幼⒃疲?倬???ヒ玻?淶勖斡脛?駁輕願呱劍?氳潰?惺拐叱肆?紙塚?釉浦邢隆Ｔ鋪?儀膁倬?５劬酰?雜鎰笥以唬?縹抑?危?倬??崳胰ヒ印Ｊ?眨??倬?撇∷饋＞彌??哿釗朔⑵涔祝?奘??ㄒ鹿讜諮傘０聰刪?疲?鮮烤儺螘N虛，謂之天仙。中士遊於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍解仙。今少君必屍解者也。近世壺公將費長房去。及道士李意期將兩弟子去，皆讬卒，死，家殯埋之。積數年，而長房來歸。又相識人見李意期將兩弟子皆在郫縣。其家各發棺視之，三棺遂有竹杖一枚，以丹書於枚，此皆屍解者也。
　　
　　　　昔王莽引典墳以飾其邪，不可謂儒者，皆為篡盜也。相如因鼓琴以竊文君，不可謂雅樂主於淫佚也。噎死者不可譏神農之播穀，燒死者不可怒燧人之鑽火，覆溺者不可怨帝軒之造舟，酗■者不可非杜儀之為酒。豈可以欒太之邪偽，謂仙道之果無乎？是猶見趙高董卓，便謂古無伊周霍光。見商臣冒頓，而雲古無伯奇孝己也。又神仙集中有召神劾鬼之法，又有使人見鬼之術。俗人聞之，皆謂虛文。或雲天下無鬼神，或雲有之，亦不可劾召。或雲見鬼者，在男為覡，在女為巫，當須自然，非可學而得。按漢書及太史公記皆雲齊人少翁，武帝以為文成將軍。武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝見之如生人狀。又令武帝見灶神，此史籍之明文也。夫方術既令鬼見其形，又令本不見鬼者見鬼，推此而言，其餘亦何所不有也。鬼神數為人間作光怪變異，又經典所載，多鬼神之據，俗人尚不信天下之有神鬼，況乎仙人居高處遠，清濁異流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能見聞。而儒墨之家知此不可以訓，故終不言其有焉。俗人之不信，不亦宜乎？惟有識真者，校練眾方，得其徵驗，審其必有，可獨知之耳，不可強也。故不見鬼神，不見仙人，不可謂世閒無仙人也。人無賢愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死。故分去則術家有拘錄之法，盡去則禮典有招呼之義，此之為物至近者也。然與人俱生，至乎終身，莫或有自聞見之者也。豈可遂以不聞見之，又雲無之乎？若夫輔氏報施之鬼，成湯怒齊之靈，申生交言於狐子，杜伯報恨於周宣，彭生讬形於玄豕，如意假貌於蒼狗，灌夫守田蚡，子義掊燕簡，蓐收之降於莘，欒侯之止民家，素薑之說讖緯，孝孫之著文章，神君言於上林，羅陽仕於吳朝，鬼神之事，著於竹帛，昭昭如此，不可勝數。然而蔽者猶謂無之，況長生之事，世所希聞乎！望使必信，是令蚊虻負山，與井蟆論海也。俗人未嚐見龍麟鸞鳳，乃謂天下無有此物，以為古人虛設瑞應，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也。況於令人之信有仙人乎！
　　
　　　　世人以劉向作金不成，便謂索隱行怪，好傳虛無，所撰列仙，皆複妄作。悲夫！此所謂以分寸之瑕，棄盈尺之夜光，以蟻鼻之缺，捐無價之淳鈞，非荊和之遠識，風胡之賞真也。斯朱公所以鬱悒，薛燭所以永歎矣。夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鴻寶枕中書，雖有其文，然皆秘其要文，必須口訣，臨文指解，然後可為耳。其所用藥，複多改其本名，不可按之便用也。劉向父德治淮南王獄中所得此書，非為師授也。向本不解道術，偶偏見此書，便謂其意盡在紙上，是以作金不成耳。至於撰列仙傳，自刪秦大夫阮倉書中出之，或所親見，然後記之，非妄言也。狂夫童謠，聖人所擇。芻蕘之言，或不可遺。采葑采菲，無以下體，豈可以百慮之一失，而謂經典之不可用，以日月曾蝕之故，而謂懸象非大明哉？外國作水精碗，實是合五種灰以作之。今交廣多有得其法而鑄作之者。今以此語俗人，俗人殊不肯信。乃雲水精本自然之物，玉石之類。況於世間，幸有自然之金，俗人當何信其有可作之理哉？愚人乃不信黃丹及胡粉，是化鉛所作。又不信騾及駏驉，是驢馬所生。雲物各自有種。況乎難知之事哉？夫所見少，則所怪多，世之常也。信哉此言，其事雖天之明，而人處覆甑之下，焉識至言哉？”

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　　卷 三 • 對 俗
　　
　　　　或人難曰：“人中之有老彭，猶木中之有鬆柏，稟之自然，何可學得乎？”抱樸子曰：“夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年。且夫鬆柏枝葉，與眾木則別。龜鶴體貌，與眾蟲則殊。至於彭老猶是人耳，非異類而壽獨長者，由於得道，非自然也。眾木不能法鬆柏，諸蟲不能學龜鶴，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，則可與之同功矣。若謂世無仙人乎，然前哲所記，近將千人，皆有姓字，及有施為本末，非虛言也。若謂彼皆特稟異氣，然其相傳皆有師奉服食，非生知也。若道術不可學得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，興雲起霧，召致蟲蛇，合聚魚鱉，三十六石立化為水，消玉為台，潰金為漿，入淵不沾，蹴刃不傷，幻化之事，九百有餘，按而行之，無不皆效，何為獨不肯信仙之可得乎！仙道遲成，多所禁忌。自無超世之誌，強力之才，不能守之。其或頗好心疑，中道而廢，便謂仙道長生，果不可得耳。仙經曰，服丹守一，與天相畢，還精胎息，延壽無極。此皆至道要言也。民間君子，猶內不負心，外不愧影，上不欺天，下不食言，豈況古之真人，寧當虛造空文，以必不可得之事，誑誤將來，何所索乎！苟無其命，終不肯信，亦安可強令信哉！”
　　
　　　　或難曰：“龜鶴長壽，蓋世閒之空言耳，誰與二物終始相隨而得知之也。”抱樸子曰：“苟得其要，則八極之外，如在指掌，百代之遠，有若同時，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻視之所及，然後知之也。玉策記曰，千歲之龜，五色具焉，其額上兩骨起似角，解人之言，浮於蓮葉之上，或在叢蓍之下，其上時有白雲蟠蛇。千歲之鶴，隨時而鳴，能登於木，其未千載者，終不集於樹上也，色純白而腦盡成丹。如此則見，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃處，故人少有見之耳。按玉策記及昌宇經，不但此二物之壽也。雲千歲鬆樹，四邊披越，上杪不長，望而視之，有如偃蓋，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆壽萬歲。又雲，蛇有無窮之壽，獮猴壽八百歲變為猿，猿壽五百歲變為玃。玃壽千歲。蟾蜍壽三千歲，騏驎壽二千歲。騰黃之馬，吉光之獸，皆壽三千歲。千歲之鳥，萬歲之禽，皆人麵而鳥身，壽亦如其名。虎及鹿兔，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白。熊壽五百歲者，則能變化。狐狸豺狼，皆壽八百歲。滿五百歲，則善變為人形。鼠壽三百歲，滿百歲則色白，善憑人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千裏外事。如此比例，不可具載。但博識者觸物能名，洽聞者理無所惑耳。何必常與龜鶴周旋，乃可知乎？苟不識物，則園中草木，田池禽獸，猶多不知，況乎巨異者哉？史記龜策傳雲：江淮閒居人為兒時，以龜枝床，至後老死，家人移床，而龜故生。此亦不減五六十歲也，不飲不食，如此之久而不死，其與凡物不同亦遠矣，亦複何疑於千歲哉？仙經象龜之息，豈不有以乎？故太丘長潁川陳仲弓，篤論士也，撰異聞記雲，其郡人張廣定者，遭亂常避地，有一女年四歲，不能步涉，又不可擔負，計棄之固當餓死，不欲令其骸骨之露，村口有古大塚，上巔先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於塚中，以數月許乾飯及水漿與之而舍去。候世平定，其間三年，廣定乃得還鄉裏，欲收塚中所棄女骨，更殯埋之。廣定往視，女故坐塚中，見其父母，猶識之甚喜。而父母猶初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。問之從何得食，女言糧初盡時甚饑，見塚角有一物，伸頸吞氣，試效之，轉不複饑，日月為之，以至於今。父母去時所留衣被，自在塚中，不行往來，衣服不敗，故不寒凍。廣定乃索女所言物，乃是一大龜耳。女出食穀，初小腹痛嘔逆，久許乃習，此又足以知龜有不死之法，及為道者效之，可與龜同年之驗也。史遷與仲弓，皆非妄說者也。天下之蟲鳥多矣，而古人獨舉斯二物者，明其獨有異於眾故也，睹一隅則可以悟之矣。”
　　
　　　　或難曰：“龜能土蟄，鶴能天飛，使人為須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎？”抱樸子答曰：“蟲之能蟄者多矣，鳥之能飛者饒矣，而獨舉龜鶴有長生之壽者，其所以不死者，不由蟄與飛也。是以真人但令學其道引以延年，法其食氣以絕穀，不學其土蟄與天飛也。夫得道者，上能竦身於雲霄，下能潛泳於川海。是以蕭史偕翔鳳以淩虛，琴高乘朱鯉於深淵，斯其驗也。何但須臾之蟄，須刻之飛而已乎！龍蛇蛟螭，狙猥鼉□，皆能竟冬不食，不食之時，乃肥於食時也。莫得其法。且夫一致之善者，物多勝於人，不獨龜鶴也。故太昊師蜘蛛而結網，金天據九鳸以正時，帝軒俟鳳鳴以調律，唐堯觀蓂莢以知月，歸終知往，乾鵲知來，魚伯識水旱之氣，蜉蝣曉潛泉之地，白狼知殷家之興，鸑鷟見周家之盛，龜鶴偏解導養，不足怪也。且仙經長生之道，有數百事，但有遲速煩要耳，不必皆法龜鶴也。上士用思遐邈，自然玄暢，難以愚俗之近情，而推神仙之遠旨。”
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-10 12:24:00
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　　或曰，“我等不知今人長生之理，古人何獨知之？”“此蓋愚暗之局談，非達者之用懷也。夫占天文之玄道，步七政之盈縮，論淩犯於既往，審崇替於將來，仰望雲物之徵祥，俯定卦兆之休咎，運三棋以定行軍之興亡，推九符而得禍福之分野，乘除一算，以究鬼神之情狀，錯綜六情，而處無端之善否。其根元可考也，形理可求也，而庸才近器，猶不能開學之奧治，至於樸素，徒銳思於糟粕，不能窮測其精微也。夫鑿枘之粗伎，而輪扁有不傳之妙；掇蜩之薄術，而亻區僂有入神之巧，在乎其人，由於至精也。況於神仙之道，旨意深遠，求其根莖，良未易也。鬆喬之徒，雖得其效，未必測其所以然也，況凡人哉？其事可學，故古人記而垂之，以傳識者耳。若心解意得，則可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不當詰古人何以獨曉此，而我何以獨不知之意耶？吾今知仙之可得也，吾能休糧不食也，吾保流珠之可飛也，黃白之可求也，若責吾求其本理，則亦實複不知矣。世人若以思所能得謂之有，所不能及則謂之無，則天下之事亦鮮矣。故老子有言，以狸頭之治鼠漏，以啄木之護齲齒，此亦可以類求者也。若蟹之化漆，麻之壞酒，此不可以理推者也。萬殊紛然，何可以意極哉？設令抱危篤之疾，須良藥之救，而不肯即服，須知神農岐伯所以用此草治此病本意之所由，則未免於愚也。”
　　
　　　　或曰：“生死有命，修短素定，非彼藥物，所能損益。夫指既斬而連之，不可續也；血既灑而吞之，無所益也。豈況服彼異類之鬆柏，以延短促之年命，甚不然也。”抱樸子曰：“若夫此論，必須同類，乃能為益，然則既斬之指，已灑之血，本自一體，非為殊族，何以既斬之而不可續，已灑之而不中服乎！餘數見人以蛇銜膏連已斬之指，桑豆易雞鴨之足，異物之益，不可誣也。若子言不恃他物，則宜搗肉冶骨，以為金瘡之藥，煎皮熬發，以治禿鬢之疾耶？夫水土不與百卉同體，而百卉仰之以植焉。五穀非生人之類，而生人須之以為命焉。脂非火種，水非魚屬，然脂竭則火滅，水竭則魚死，伐木而寄生枯，芟草而兔絲萎，川蟹不歸而蛣敗，桑樹見斷而蠹殄，觸類而長之，斯可悟矣。金玉在九竅，則死人為之不朽。鹽滷沾於肌髓，則脯臘為之不爛，況於以宜身益命之物，納之於己，何怪其令人長生乎？”
　　
　　　　或難曰：“神仙方書，似是而非，將必好事者妄所造作，未必出黃老之手，經鬆喬之目也。”抱樸子曰：“若如雅論，宜不驗也，今試其小者，莫不效焉。餘數見人以方諸求水於夕月，陽燧引火於朝日，隱形以淪於無象，易貌以成於異物，結巾投地而兔走，針綴丹帶而蛇行，瓜果結實於須臾，龍魚瀺灂於盤盂，皆如說焉。按漢書欒太初見武帝，試令鬥棋，棋自相觸。而後漢書又載魏尚能坐在立亡，張楷能興雲起霧，皆良史所記，信而有徵，而此術事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小既有驗，則長生之道，何獨不然乎！”
　　
　　　　或曰：“審其神仙可以學致，翻然淩霄，背俗棄世，烝嚐之禮，莫之修奉，先鬼有知，其不餓乎！”抱樸子曰：“蓋聞身體不傷，謂之終孝，況得仙道，長生久視，天地相畢，過於受全歸完，不亦遠乎？果能登虛躡景，雲轝霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。先鬼有知，將蒙我榮，或可以翼亮五帝，或可以監禦百靈，位可以不求而自致，膳可以咀茹華璚，勢可以總攝羅酆，威可以叱吒梁成，誠如其道，罔識其妙，亦無餓之者。得道之高，莫過伯陽。伯陽有子名宗，仕魏為將軍，有功封於段幹。然則今之學仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何緣便絕！”
　　
　　　　或曰：“得道之士，呼吸之術既備，服食之要又該，掩耳而聞千裏，閉目而見將來，或委華駟而轡蛟龍，或棄神州而宅蓬瀛，或遲回於流俗，逍遙於人間，不便絕跡以造玄虛，其所尚則同，其逝止或異，何也？”抱樸子答曰：“聞之先師雲，仙人或昇天，或住地，要於俱長生，去留各從其所好耳。又服還丹金液之法，若且欲留在世間者，但服半劑而錄其半。若後求昇天，便盡服之。不死之事已定，無複奄忽之慮。正複且遊地上，或入名山，亦何所複憂乎？彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役役於登天，而止人間八百餘年也。又雲，古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形，有似雀之為蛤，雉之為蜃，非人道也。人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅強，顏色悅懌，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽不為累，乃為貴耳。若委棄妻子，獨處山澤，邈然斷絕人理，塊然與木石為鄰，不足多也。昔安期先生龍眉甯公修羊公陰長生，皆服金液半劑者也。其止世間，或近千年，然後去耳。篤而論之，求長生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲於昇虛，以飛騰為勝於地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？若得仙無複住理者，複一事耳。彭祖之言，為附人情者也。”
　　
　　　　或問曰：“為道者當先立功德，審然否？”抱樸子答曰：“有之。按玉鈐經中篇雲，立功為上，除過次之。為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也。欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。行惡事大者，司命奪紀，小過奪算，隨所犯輕重，故所奪有多少也。凡人之受命得壽，自有本數，數本多者，則紀算難盡而遲死，若所稟本少，而所犯者多，則紀算速盡而早死。又雲，人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽複中行一惡，則盡失前善，乃當複更起善數耳。故善不在大，惡不在小也。雖不作惡事，而口及所行之事，及責求布施之報，便複失此一事之善，但不盡失耳。又雲，積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。若不服仙藥，並行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣。吾更疑彭祖之輩，善功未足，故不能昇天耳。”
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-10 13:04:00
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　　卷 四 • 金 丹
　　
　　　　抱樸子曰：餘考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。往者上國喪亂，莫不奔播四出。餘周旋徐豫荊襄江廣數州之間，閱見流移俗道士數百人矣。或有素聞其名，乃在雲日之表者。然率相似如一，其所知見，深淺有無，不足以相傾也。雖各有數十卷書，亦未能悉解之也，為寫蓄之耳。時有知行氣及斷穀服諸草木藥法，所有方書，略為同文，無一人不有道機經，唯以此為至秘，乃雲是君喜所撰。餘告之曰，此是魏世軍督王圖所撰耳，非古人也。圖了不知大藥，正欲以行氣入室求仙，作此道機，謂道畢於此，此複是誤人之甚者也。餘問諸道士以神丹金液之事，及三皇內文召天神地祇之法，了無一人知之者，其誇誕自譽及欺人，雲己久壽。及言曾與仙人共遊者將太半矣，足以與盡微者甚鮮矣。或有頗聞金丹，而不謂今世複有得之者，皆言唯上古已度仙人，乃當曉之。或有得方外說，不得其真經。或得雜碎丹方，便謂丹法盡於此也。昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙經，會漢末亂，不遑合作，而避地來渡江東，誌欲投名山以修斯道。餘從祖仙公，又從元放受之。凡受太清丹經三卷及九鼎丹經一卷金液丹經一卷。餘師鄭君者，則餘從祖仙公之弟子也，又於從祖受之，而家貧無用買藥。餘親事之，灑掃積久，乃於馬跡山中立壇盟受之，並諸口訣訣之不書者。江東先無此書，書出於左元放，元放以授餘從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授餘，故他道士了無知者也。然餘受之已二十餘年矣，資無擔石，無以為之，但有長歎耳。有積金盈櫃，聚錢如山者，複不知有此不死之法。就令聞之，亦萬無一信，如何？夫飲玉台則知漿荇之薄味，睹昆侖則覺丘垤之至卑。既覽金丹之道，則使人不欲複視小小方書。然大藥難卒得辦，當須且將禦小者以自支持耳。然服他藥萬斛，為能有小益，而終不能使人遂長生也。故老子之訣言雲，子不得還丹金液，虛自苦耳。夫五穀猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況於上品之神藥，其益人豈不萬倍於五穀耶？夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求於外物以自堅固，有如脂之養火而不可滅，銅青塗腳，入水不腐，此是借銅之勁以扞其肉也。金丹入身中，沾洽榮衛，非但銅青之外傅矣。世間多不信至道者，則悠悠者皆是耳。然萬一時偶有好事者，而複不見此法，不值明師，無由聞天下之有斯妙事也。餘今略鈔金丹之都較，以示後之同誌好之者。其勤求之，求之不可守淺近之方，而謂之足以度世也。遂不遇之者，直當息意於無窮之冀耳。想見其說，必自知出潢汙而浮滄海，背螢燭而向日月，聞雷霆而覺布鼓之陋，見巨鯨而知寸介之細也。如其嘍嘍，無所先入，欲以弊藥必規昇騰者，何異策蹇驢而追迅風，棹藍舟而濟大川乎？
　　
　　　　又諸小餌丹方甚多，然作之有淺深，故力勢不同，雖有優劣，轉不相及，猶一酘之酒，不可以方九醞之醇耳。然小丹之下者，猶自遠勝草木之上者也。凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣。故能令人長生，神仙獨見此理矣，其去俗人，亦何緬邈之無限乎？世人少所識，多所怪，或不知水銀出於丹砂，告之終不肯信，雲丹砂本赤物，從何得成此白物。又雲丹砂是石耳，今燒諸石皆成灰，而丹砂何獨得爾。此近易之事，猶不可喻，其聞仙道，大而笑之，不亦宜乎？上古真人湣念將來之可教者，為作方法，委曲欲使其脫死亡之禍耳，可謂至言矣。然而俗人終不肯信，謂為虛文。若是虛文者，安得九轉九變，日數所成，皆如方耶？真人所以知此者，誠不可以庸近思求也。餘少好方術，負步請問，不憚險遠。每有異聞，則以為喜。雖見毀笑，不以為戚。焉知來者之不如今，是以著此以示識者。豈苟尚奇怪，而崇飾空言，欲令書行於世，信結流俗哉？盛陽不能榮枯朽，上智不能移下愚，書為曉者傳，事為識者貴。農夫得彤弓以驅鳥，南夷得袞衣以負薪，夫不知者，何可強哉？世人飽食終日，複未必能勤儒墨之業，治進德之務，但共逍遙遨遊，以盡年月。其所營也，非榮則利。或飛蒼走黃於中原，或留連杯觴以羹沸，或以美女荒沈絲竹，或躭淪綺紈，或控弦以弊筋骨，或博弈以棄功夫。聞至道之言而如醉，睹道論而晝睡。有身不修，動之死地，不肯求問養生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之。而有道者自寶秘其所知，無求於人，亦安肯強行語之乎？世人之常言，鹹以長生若可得者，古人之富貴者，己當得之，而無得之者，是無此道也。而不知古之富貴者，亦如今之富貴者耳。俱不信不求之，而皆以目前之所欲者為急，亦安能得之耶？假令不能決意，信命之可延，仙之可得，亦何惜於試之。試之小效，但使得二三百歲，不猶愈於凡人之少夭乎？天下之事萬端，而道術尤難明於他事也。何可以中才之心，而斷世間必無長生之道哉？若正以世人皆不信之，便謂為無，則世人之智者，又何太多乎？今若有識道意而猶修求之者，詎必便是至愚，而皆不及世人耶？又或慮於求長生，儻其不得，恐人笑之，以為暗惑。若心所斷，萬有一失，而天下果自有此不死之道者，不亦當複為得之者所笑乎？日月有所不能周照，人心安足孤信哉？抱樸子曰：按黃帝九鼎神丹經曰，黃帝服之，遂以昇仙。
　　
　　　　又雲，雖呼吸道引，及服草木之藥，可得延年，不免於死也；服神丹令人壽無窮已，與天地相畢，乘雲駕龍，上下太清。黃帝以傳玄子，戒之曰，此道至重，必以授賢，苟非其人，雖積玉如山，勿以此道告之也。受之者以金人金魚投於東流水中以為約，唼血為盟，無神仙之骨，亦不可得見此道也。合丹當於名山之中，無人之地，結伴不過三人，先齋百日，沐浴五香，致加精潔，勿近穢汙，及與俗人往來，又不令不信道者知之，謗毀神藥，藥不成矣。成則可以舉家皆仙，不但一身耳。世人不合神丹，反信草木之藥。草木之藥，埋之即腐，煮之即爛，燒之即焦，不能自生，何能生人乎？
　　
　　　　九丹者，長生之要，非凡人所當見聞也，萬兆蠢蠢，唯知貪富貴而已，豈非行屍者乎？合時又當祭，祭自有圖法一卷也。第一之丹名曰丹華。當先作玄黃，用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數十斤，以為六一泥，火之三十六日成，服七之日仙。又以玄膏丸此丹，置猛火上，須臾成黃金。又以二百四十銖合水銀百斤火之，亦成黃金。金成者藥成也。金不成，更封藥而火之，日數如前，無不成也。
　　
　　　　第二之丹名曰神丹，亦曰神符。服之百日仙也。行度水火，以此丹塗足下，步行水上。服之三刀圭，三屍九蟲皆即消壞，百病皆愈也。
　　
　　　　第三之丹名曰神丹。服一刀圭，百日仙也。以與六畜吞之，亦終不死。又能辟五兵。服百日，仙人玉女，山川鬼神，皆來侍之，見如人形。
　　
　　　　第四之丹名曰還丹。服一刀圭，百日仙也。朱鳥鳳凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水銀一斤火之，立成黃金。以此丹塗錢物用之，即日皆還。以此丹書凡人目上，百鬼走避。
　　
　　　　第五之丹名餌丹。服之三十日，仙也。鬼神來侍，玉女至前。
　　
　　　　第六之丹名煉丹。服之十日，仙也。又以汞合火之，亦成黃金。
　　
　　　　第七之丹名柔丹。服一刀圭，百日仙也。以缺盆汁和服之，九十老翁，亦能有子，與金公合火之，即成黃金。
　　
　　　　第八之丹名伏丹。服之即日仙也。以此丹如棗核許持之，百鬼避之。以丹書門戶上，萬邪眾精

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-10 13:13:00
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　　不敢前，又辟盜賊虎狼也。
　　
　　　　第九之丹名寒丹。服一刀圭，百日仙也。仙童仙女來侍，飛行輕舉，不用羽翼。
　　
　　　　凡此九丹，但得一丹便仙，不在悉作之，作之在人所好者耳。凡服九丹，欲昇天則去，欲且止人間亦任意，皆能出入無間，不可得之害矣。
　　
　　　　抱樸子曰：複有太清神丹，其法出於元君。元君者，老子之師也。太清觀天經有九篇，雲其上三篇不可教授，其中三篇世無足傳，常沈之三泉之下，下三篇者，正是丹經上中下，凡三卷也。元君者，大神仙之人也，能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎，天下眾仙皆隸焉，猶自言亦本學道服丹之所致也，非自然也。況凡人乎？其經曰：上士得道，昇為天官；中士得道，棲集昆侖；下士得道，長生世間。愚民不信，謂為虛言，從朝至暮，但作求死之事，了不求生，而天豈能強生之乎？凡人唯知美食好衣，聲色富貴而已，恣心盡欲，奄忽終歿之徒，慎無以神丹告之，令其笑道謗真。傳丹經不得其人，身必不吉。若有篤信者，可將合藥成以分之，莫輕以其方傳之也。知此道者，何用王侯？為神丹既成，不但長生，又可以作黃金。金成，取百斤先設大祭。祭自有別法一卷，不與九鼎祭同也。祭當別稱金各檢署之。
　　
　　　　禮天二十斤，日月五斤，北鬥八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二斤，社五斤，門戶閭鬼神清君各五斤，凡八十八斤。餘一十二斤，以好韋囊盛之，良日於都市中市盛之時，嘿聲放棄之於多人處，徑去無複顧。凡用百斤外，乃得自恣用之耳。不先以金祀神，必被殃咎。又曰，長生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引與屈伸也，昇仙之要，在神丹也。知之不易，為之實難也。子能作之，可長存也。近代漢末新野陰君，合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，善著詩及丹經讚並序，述初學道隨師本末，列己所知識之得仙者四十餘人，甚分明也。作此太清丹，小為難合於九鼎，然是白日昇天之上法也。合之當先作華池赤鹽艮雪玄白飛符三五神水，乃可起火耳。
　　
　　　　一轉之丹，服之三年得仙。二轉之丹，服之二年得仙。三轉之丹，服之一年得仙。四轉之丹，服之半年得仙。五轉之丹，服之百日得仙。六轉之丹，服之四十日得仙。七轉之丹，服之三十日得仙。八轉之丹，服之十日得仙。九轉之丹，服之三日得仙。若取九轉之丹，內神鼎中，夏至之後，爆之鼎熱，內朱兒一斤於蓋下。伏伺之，候日精照之。須臾翕然俱起，煌煌煇煇，神光五色，即化為還丹。取而服之一刀圭，即白日昇天。又九轉之丹者，封塗之於土釜中，糠火，先文後武，其一轉至九轉，遲速各有日數多少，以此知之耳。其轉數少，其藥力不足，故服之用日多，得仙遲也。其轉數多，藥力盛，故服之用日少，而得仙速也。
　　
　　　　又有九光丹，與九轉異法，大都相似耳。作之法，當以諸藥合火之，以轉五石。五石者，丹砂、雄黃、白礜、曾青、慈石也。一石輒五轉而各成五色，五石而二十五色，色各一兩，而異器盛之。欲起死人，未滿三日者，取青丹一刀圭和水，以浴死人，又以一刀圭發其口內之，死人立生也。欲致行廚，取黑丹和水，以塗左手，其所求如口所道皆自至，可致天下萬物也。欲隱形及先知未然方來之事，及住年不老，服黃丹一刀圭，即便長生不老矣。及坐見千裏之外，吉凶皆知，如在目前也。人生宿命，盛衰壽夭，富貴貧賤，皆知之也，其法俱在太清經中卷耳。
　　
　　　　抱樸子曰：其次有五靈丹經一卷，有五法也。用丹砂、雄黃、雌黃、石硫黃、曾青、礬石、慈石、戎鹽、太乙餘糧，亦用六一泥，及神室祭醮合之，三十六日成。又用五帝符，以五色書之，亦令人不死，但不及太清及九鼎丹藥耳。
　　
　　　　又有岷山丹法，道士張蓋蹋精思於岷山石室中，得此方也。其法鼓冶黃銅，以作方諸，以承取月中水，以水銀覆之，致日精火其中，長服之不死。又取此丹置雄黃銅燧中，覆以汞曝之，二十日發而治之，以井華水服如小豆，百日，盲者皆能視之，百病自愈，發白還黑，齒落更生。
　　
　　　　又務成子丹法，用巴沙汞置八寸銅盤中以土爐盛炭，倚三隅塹以枝盤，以硫黃水灌之，常令如泥，百日服之不死。
　　
　　　　又羨門子丹法，以酒和丹一斤，用酒三升和，曝之四十日，服之一日，則三蟲百病立下；服之三年，仙道乃成，必有玉女二人來侍之，可役使致行廚，此丹可以厭百鬼，及四方死人殃注害人宅，及起土功妨人者，懸以向之，則無患矣。
　　
　　　　又有立成丹，亦有九首，似九鼎而不及也。其要一本更雲，取雌黃雄黃燒下其中銅，鑄以為器，覆之三歲淳苦酒上，百日，此器皆生赤乳，長數分，或有五色琅??±磯????嗔釗順ど?Ｓ摯梢院窪慫浚?慫渴淺跎????湫嗡戚耍?蛉?w其血，以和此丹，服之立變化，任意所作也。又和以朱草，一服之，能乘虛而行雲，朱草狀似小棗，栽長三四尺，枝葉皆赤，莖如珊瑚，喜生名山岩石之下，刻之汁流如血，以玉及八石金銀投其中，立便可丸如泥，久則成水，以金投之，名為金漿，以玉投之，名為玉醴，服之皆長生。
　　
　　　　又有取伏丹法雲，天下諸水，有名丹者，有南陽之丹水之屬也，其中皆有丹魚，當先夏至十日夜伺之，丹魚必浮於水側，赤光上照，赫然如火也，網而取之可得之，得之雖多，勿盡取也，割其血，塗足下，則可步行水上，長居淵中矣。
　　
　　　　又赤鬆子丹法，取千歲蔂汁及礬桃汁淹丹，著不津器中，練蜜蓋其口，埋之入地三尺，百日，絞檸木赤實，取汁和而服之，令人麵目鬢發皆赤，長生也。昔中黃仙人有赤須子者，豈非服此乎？
　　
　　　　又石先生丹法，取烏鷇之未生毛羽者，以真丹和牛肉以吞之，至長，其毛羽皆赤，乃煞之，陰乾百日，並毛羽搗服一刀圭，百日得壽五百歲。
　　
　　　　又康風子丹法，用羊烏鶴卵雀血，合少室天雄汁，和丹內鵠卵中漆之，內雲母水中，百日化為赤水，服一合，輒益壽百歲，服一升千歲也。
　　
　　　　又崔文子丹法，納丹鶩腹中蒸之，服，令人延年，長服不死。
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-10 13:17:00
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　　又劉元丹法，以丹砂內玄水液中，百日紫色，握之不汙手，又和以雲母水，內管中漆之，投井中，百日化為赤水，服一合，得百歲，久服長生也。
　　
　　　　又樂子長丹法，以曾青鉛丹合汞及丹砂，著銅筩中，乾瓦白滑石封之，於白砂中蒸之，八十日，服如小豆，三年仙矣。
　　
　　　　又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名紅泉，乃浮湯上蒸之，合以玄水，服之一合，一年仙矣。
　　
　　　　又尹子丹法，以雲母水和丹密封，致金華池中，一年出，服一刀圭，盡一斤，得五百歲。
　　
　　　　又太乙招魂魄丹法，所用五石，及封之以六一泥，皆似九丹也，長於起卒死三日以還者，折齒內一丸，與硫黃丸，俱以水送之，令入喉即活，皆言見使者持節召之。
　　
　　　　又采女丹法，以兔血和丹與蜜蒸之，百日，服之如梧桐子者大一丸，日三，至百日，有神女二人來侍之，可役使。
　　
　　　　又稷丘子丹法，以清酒麻油百華醴龍膏和，封以六一泥，以糠火煴之，十日成，服如小豆一丸，盡劑，得壽五百歲。
　　
　　　　又墨子丹法，用汞及五石液於銅器中，火熬之，以鐵匕撓之，十日，還為丹，服之一刀圭，萬病去身，長服不死。又張子和丹法，用鉛汞曾青水合封之，蒸之於赤黍米中，
　　
　　　　八十日成，以棗膏和丸之，服如大豆，百日，壽五百歲。
　　
　　　　又綺裏丹法，先飛取五石玉塵，合以丹砂汞，內大銅器中煮之，百日，五色，服之不死。以鉛百斤，以藥百刀圭，合火之成白銀，以雄黃水和而火之，百日成黃金，金或太剛者，以豬膏煮之，或太柔者，以白梅煮之。
　　
　　　　又玉柱丹法，以華池和丹，以曾青硫黃末覆之薦之，內筩中沙中，蒸之五十日，服之百日，玉女六甲六丁神女來侍之，可役使，知天下之事也。
　　
　　　　又肘後丹法，以金華和丹乾瓦封之，蒸八十日，取如小豆，置盤中，向日和之，其光上與日連，服如小豆，長生矣。以投丹陽銅中，火之成金。
　　
　　　　又李公丹法，用真丹及五石之水各一升，和令如泥，釜中火之，三十六日出，和以石硫黃液，服之十年，與天地相畢。又劉生丹法，用白菊花汁地楮汁樗汁和丹蒸之，三十日，研合服之，一年，得五百歲，老翁服更少不可識，少年服亦不老。
　　
　　　　又王君丹法，巴沙及汞內雞子中，漆合之，令雞伏之三枚，以王相日服之，住年不老，小兒不可服，不複長矣，與新生雞犬服之，皆不複大，鳥獸亦皆如此驗。
　　
　　　　又陳生丹法，用白蜜和丹，內銅器中封之，沈之井中，一期，服之經年，不饑，盡一斤，壽百歲。
　　
　　　　又韓終丹法，漆蜜和丹煎之，服可延年久視，立日中無影。過此以往，尚數十法，不可具論。
　　
　　　　抱樸子曰：金液太乙所服而仙者也，不減九丹矣，合之用古秤黃金一斤，並用玄明龍膏、太乙旬首中石、冰石、紫遊女、玄水液、金化石、丹砂，封之成水，其經雲，金液入口，則其身皆金色。老子受之於元君，元君曰，此道至重，百世一出，藏之石室，合之，皆齋戒百日，不得與俗人相往來，於名山之側，東流水上，別立精舍，百日成，服一兩便仙。若未欲去世，且作地水仙之士者，但齋戒百日矣。若求昇天，皆先斷穀一年，乃服之也。若服半兩，則長生不死，萬害百毒，不能傷之，可以畜妻子，居官秩，任意所欲，無所禁也。若複欲昇天者，乃可齋戒，更服一兩，便飛仙矣。
　　
　　　　以金液為威喜巨勝之法，取金液及水銀一味合煮之，三十日，出，以黃土甌盛，以六一泥封，置猛火炊之，六十時，皆化為丹，服如小豆大便仙，以此丹一刀圭粉，水銀一斤，即成銀。又取此丹一斤置火上扇之，化為赤金而流，名曰丹金。以塗刀劍，辟兵萬裏。以此丹金為盤碗，飲食其中，令人長生。以承日月得液，如方諸之得水也，飲之不死。以金液和黃土，內六一泥甌中，猛火炊之，盡成黃金，中用也，複以火炊之，皆化為丹，服之如小豆、可以入名山大川為地仙。以此丹一刀圭粉水銀立成銀，以銀一兩和鉛一斤，皆成銀。金液經雲，投金人八兩於東流水中，飲血為誓，乃告口訣，不如本法，盜其方而作之，終不成也。凡人有至信者，可以藥與之，不可輕傳其書，必兩受其殃，天神鑒人甚近，人不知耳。
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-10 13:39:00
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　　抱樸子曰：九丹誠為仙藥之上法，然合作之，所用雜藥甚多。若四方清通者，市之可具。若九域分隔，則物不可得也。又當起火晝夜數十日，伺候火力，不可令失其適，勤苦至難，故不及合金液之易也。合金液唯金為難得耳。古秤金一斤於今為二斤，率不過直三十許萬，其所用雜藥差易具。又不起火，但以置華池中，日數足便成矣，都合可用四十萬而得一劑，可足八人仙也。然其中稍少合者，其氣力不足以相化成，如釀數升米酒，必無成也。
　　
　　　　抱樸子曰：其次有餌黃金法，雖不及金液，亦遠不比他藥也。或以豕負革肪及酒煉之，或以樗皮治之，或以荊酒磁石消之，或有可引為巾，或立令成水服之。或有禁忌，不及金液也。或以雄黃雌黃合餌之，可引之張之如皮，皆地仙法耳。銀及蚌中大珠，皆可化為水服之。然須長服不可缺，故皆不及金液也。抱樸子曰：合此金液九丹，既當用錢，又宜入名山，絕人事，故能為之者少，且亦千萬人中，時當有一人得其經者。故凡作道書者，略無說金丹者也。第一禁，勿令俗人之不信道者，謗訕評毀之，必不成也。鄭君言所以爾者，合此大藥皆當祭，祭則太乙元君老君玄女皆來鑒省。作藥者若不絕跡幽僻之地，令俗閒愚人得經過聞見之，則諸神便責作藥者之不遵承經戒，致令惡人有謗毀之言，則不複佑助人，而邪氣得進，藥不成也。必入名山之中，齋戒百日，不食五辛生魚，不與俗人相見，爾乃可作大藥。作藥須成乃解齋，不但初作時齋也。鄭君雲，左君告之，言諸小小山，皆不可於其中作金液神丹也。凡小山皆無正神為主，多是木石之精，千歲老物，血食之鬼，此輩皆邪炁，不念為人作福，但能作禍，善試道士，道士須當以術辟身，及將從弟子，然或能壞人藥也。今之醫家，每合好藥好膏，皆不欲令雞犬小兒婦人見之。若被諸物犯之，用便無驗。又染采者惡惡目者見之，皆失美色。況神仙大藥乎？是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。又按仙經，可以精思合作仙藥者，有華山泰山霍山恒山嵩山少室山長山太白山終南山女幾山地肺山王屋山抱犢山安丘山潛山青城山娥眉山緌山雲台山羅浮山陽駕山黃金山鱉祖山大小天台山四望山蓋竹山括蒼山，此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合藥也。若有道者登之，則此山神必助之為福，藥必成。若不得登此諸山者，海中大島嶼，亦可合藥。若會稽之東翁洲亶洲紵嶼，及徐州之莘莒洲泰光洲鬱洲，皆其次也。今中國名山不可得至，江東名山之可得住者，有霍山，在晉安；長山太白，在東陽；四望山大小天台山蓋竹山括蒼山，並在會稽。
　　
　　　　抱樸子曰：予忝大臣之子孫，雖才不足以經國理物，然疇類之好，進趍之業，而所知不能遠餘者，多揮翮雲漢，耀景辰霄者矣。餘所以絕慶吊於鄉黨，棄當世之榮華者，必欲遠登名山，成所著子書，次則合神藥，規長生故也。俗人莫不怪予之委桑梓，背清塗，而躬耕林藪，手足胼胝，謂予有狂惑之疾也。然道與世事不並興，若不廢人間之務，何得修如此之誌乎？見之誠了，執之必定者，亦何憚於毀譽，豈移於勸沮哉？聊書其心，示將來之同誌尚者雲。後有斷金之徒，所捐棄者，亦與餘之不異也。
　　
　　　　小神丹方，用真丹三斤，白蜜六斤攪合，日暴煎之，令可丸，旦服如麻子許十丸，未一年，發白者黑，齒落者生，身體潤澤，長服之，老翁成少年，長生不死矣。
　　
　　　　小丹法，丹一斤，搗篩，下淳苦酒三升，漆二升，凡三物合，令相得，微火上煎令可丸，服如麻子三丸，日再服，三十日，腹中百病愈，三屍去；服之百日，肌骨強堅；千日，司命削去死籍，與天地相畢，日月相望，改形易容，變化無常，日中無影，乃別有光也。
　　
　　　　小餌黃金法，煉金內清酒中，約二百過，出入即沸矣，握之出指間令如泥，若不沸，及握之不出指間，即削之，內清酒中無數也。成，服之如彈丸一枚，亦可一丸，分為小丸，服之三十日，無寒溫，神人玉女侍之，銀亦可餌之，與金同法。服此二物，能居名山石室中者，一年即輕舉矣。止人間服亦地仙，勿妄傳也。
　　
　　　　兩儀子餌黃金法，豬負革脂三斤，淳苦酒一升，取黃金五兩，置器中，煎之土爐，以金置脂中，百入百出，苦酒亦爾。食一斤，壽蔽天地；食半斤，壽二千歲；五兩，壽千二百歲。無多少，便可餌之。當以王相日作，服之神良。勿傳非人，傳示非人，令藥不成不神。欲食去屍藥，當服丹砂也。
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-10 14:30:00
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　　卷 五 • 至 理
　　
　　　　抱樸子曰：微妙難識，疑惑者眾。吾聰明豈能過人哉？適偶有所偏解，猶鶴知夜半，燕知戊巳，而未必達於他事也。亦有以校驗，知長生之可得，仙人之無種耳。夫道之妙者，不可盡書，而其近者，又不足說。昔庚桑胼胝，文子釐顏，勤苦彌久，及受大訣，諒有以也。夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉？然榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而已成，自非受命應仙，窮理獨見，識變通於常事之外，運清鑒於玄漠之域，寤身名之親疏，悼過隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉？夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無反期，既朽無生理，達道之士，良所悲矣！輕璧重陰，豈不有以哉？故山林養性之家，遺俗得意之徒，比崇高於贅疣，方萬物乎蟬翼，豈苟為大言，而強薄世事哉？誠其所見者了，故棄之如忘耳。是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機，反聽而後所聞徹，內視而後見無朕，養靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務，禦以愉慔，為乎無為，以全天理爾。乃父吸寶華，浴神太清，外除五曜，內守九精，堅玉鑰於命門，結北極於黃庭，引三景於明堂，飛元始以煉形，采靈液於金梁，長驅白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑤鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢穎，天鹿吐瓊，懷重規於絳宮，潛九光於洞冥，雲蒼鬱而連天，長穀湛而交經，履躡乾兌，召呼六丁，坐臥紫房，咀吸金英，曄曄秋芝，朱華翠莖，皛皛珍膏，溶溢霄零，治饑止渴，百痾不萌，逍遙戊巳，燕和飲平，拘魂製魄，骨填體輕，故能策風雲以騰虛，並混輿而永生也。然梁塵之盈尺，非可求之漏刻，山霤洞徹，非可致之於造次也。患於聞之者不信，信之者不為，為之者不終耳。夫得之者甚希而隱，不成者至多而顯。世人不能知其隱者，而但見其顯者，故謂天下果無仙道也。
　　
　　　　抱樸子曰：防堅則水無漉棄之費，脂多則火無寢曜之患，龍泉以不割常利，斤斧以日用速弊，隱雪以違暖經夏，藏冰以居深過暑，單帛以幔鏡不灼，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之為瓦，則與二儀齊其久焉。柞楢速朽者也，而燔之為炭，則可億載而不敗焉。轅豚以優畜晚卒，良馬以陟峻早斃，寒蟲以適己倍壽，南林以處溫長茂，接煞氣則彫瘁於凝霜，值陽和則鬱藹而條秀。物類一也，而榮枯異功，豈有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延養之理，補救之方，非徒溫暖之為淺益也，久視之效，何為不然？而世人守近習隘，以仙道為虛誕，謂黃老為妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信湯藥針艾，況深於此者乎？皆曰，俞跗扁鵲和緩倉公之流，必能治病，何不勿死？又曰，富貴之家，豈乏醫術，而更不壽，是命有自然也。乃責如此之人，令信神仙，是使牛緣木，馬逐鳥也。
　　
　　　　抱樸子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之藥，或立消堅冰，或入水自浮，能斷絕鬼神，禳卻虎豹，破積聚於腑髒，追二豎於膏肓，起猝死於委屍，返驚魂於既逝。夫此皆凡藥也，猶能令已死者複生，則彼上藥也，何為不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殞，胡醫活絕氣之蘇武，淳於能顱以理腦，元化能刳腹以澣胃，文摯愆期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅，此醫家之薄技，猶能若是，豈況神仙之道，何所不為？夫人所以死者，諸欲所損也，老也，百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風冷所犯也。今道引行氣，還精補腦，食飲有度，興居有節，將服藥物，思神守一，柱天禁戒，帶佩符印，傷生之徒，一切遠之，如此則通，可以免此六害。今醫家通明腎氣之丸，內補五絡之散，骨填苟杞之煎，黃蓍建中之湯，將服之者，皆致肥丁。漆葉青蓁，凡弊之草，樊阿服之，得壽二百歲，而耳目聰明，猶能持針以治病，此近代之實事，良史所記注者也。
　　
　　　　又雲，有吳普者，從華陀受五禽之戲，以代導引，猶得百餘歲。此皆藥術之至淺，尚能如此，況於用其妙者耶？今語俗人雲，理中四順，可以救霍亂，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑蘆、貫眾之煞九蟲，當歸、芍藥之止絞痛，秦膠、獨活之除八風，菖蒲、乾薑之止痹濕，菟絲、蓯蓉之補虛乏，甘遂、葶曆之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴，薺苨、甘草之解百毒，蘆如益熱之護眾創，麻黃、大青之主傷寒，俗人猶謂不然也，寧煞生請福，分蓍問祟，不肯信良醫之攻病，反用巫史之紛若，況乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤鬆遊耳，遂修道引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂後逼蹴，從求安太子之計，良不得已，為畫致四皓之策，果如其言，呂後德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。按孔安國秘記雲，良得黃石公不死之法，不但兵法而已。又雲，良本師四皓，甪裏先生綺裏季之徒，皆仙人也，良悉從受其神方，雖為呂後所強飲食，尋複修行仙道，密自度世，但世人不知，故雲其死耳。如孔安國之言，則良為得仙也。又漢丞相張蒼，偶得小術，吮婦人乳汁，得一百八十歲，此蓋道之薄者，而蒼為之，猶得中壽之三倍，況於備術，行諸秘妙，何為不得長生乎？此事見於漢書，非空言也。
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-10 15:01:00
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　　抱樸子曰：服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。吳越有禁祝之法，甚有明驗，多炁耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群從行數十人，皆使無所畏，此是炁可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之，皆即絕，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以炁禁之，能辟方數十裏上，伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以炁禁金瘡，血即登止。又能續骨連筋。以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以炁禁之則立愈。近世左慈趙明等，以炁禁水，水為之逆流一二丈。又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大釘釘柱，入七八寸，以炁吹之，釘即湧射而出。又以炁禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛。又禁水著中庭露之，大寒不冰。又能禁一裏中炊者盡不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吳遣賀將軍討山賊，賊中有善禁者，每當交戰，官軍刀劍皆不得拔，弓弩射矢皆還向，輒致不利。賀將軍長智有才思，乃曰，吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁，其無刃之物，無毒之蟲，則不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁無刃物矣。乃多作勁木白棒，選異力精卒五千人為先登，盡捉棓彼山賊，賊恃其善禁者，了不能備，於是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不複行，所打煞者，乃有萬計。夫炁出於形，用之其效至此，何疑不可絕穀治病，延年養性乎？仲長公理者，才達之士也，著昌言，亦論“行炁可以不饑不病，雲吾始者未之信也，至於為之者，盡乃然矣。養性之方，若此至約，而吾未之能也，豈不以心馳於世務，思銳於人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰，夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生，彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。君乃不誅。其諫辭則此為良說矣。使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。”又雲：“河南密縣，有卜成者，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入雲中不複見。此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。”陳元方韓元長，皆潁川之高士也，與密相近，二君所以信天下之有仙者，蓋各以其父祖及見卜成者成仙昇天故耳，此則又有仙之一證也。

作者：a44942 回複日期：2009-6-10 15:47:00
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　　對修煉我很神往，但我一直有個問題：現在為什麽沒有看到一個長生不老的人？

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-11 9:32:00
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　　卷 六 • 微 旨
　　
　　　　抱樸子曰：“餘聞歸同契合者，則不言而信著；途殊別務者，雖忠告而見疑。夫尋常咫尺之近理，人間取舍之細事，沈浮過於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉？夫明之所及，雖玄陰幽夜之地，豪釐芒發之物，不以為難見。苟所不逮者，雖日月麗天之炤灼，嵩岱幹雲之峻峭，猶不能察焉。黃老玄聖，深識獨見，開秘文於名山，受仙經於神人，蹶埃塵以遣累，淩大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽，念有誌於將來，湣信者之無文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大為則大驗。然而淺見之徒，區區所守，甘於荼蓼而不識台蜜，酣於醨酪而不賞醇醪。知好生而不知有養生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之畜疾病，而不能節肥甘於其口也。知極情恣欲之致枯損，而不知割懷於所欲也。餘雖言神仙之可得，安能令其信乎？”
　　
　　　　或人難曰：“子體無參午達理，奇毛通骨，年非安期彭祖多曆之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異說，何以知長生之可獲，養性之有徵哉？若覺玄妙於心得，運逸鑒於獨見，所未敢許也。夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲，而高談陶朱之術，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。抱痼疾而言精和鵲之技，屢奔北而稱究孫吳之算，人不信者，以無效也。”餘答曰：“夫寸鮹汎跡濫水之中，則謂天下無四海之廣也。芒蠍宛轉果核之內，則謂八極之界盡於茲也。雖告之以無涯之浩汗，語之以宇宙之恢闊，以為空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳長出頂，亦將控飛龍而駕慶雲，淩流電而造倒景，子又將安得而詰我。設令見我，又將呼為天神地祇異類之人，豈謂我為學之所致哉？姑聊以先覺挽引同誌，豈強令吾子之徒，皆信之哉？若令家戶有仙人，屬目比肩，吾子雖蔽，亦將不疑。但彼人之道成，則蹈青霄而遊紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必為無耳。世人信其臆斷，仗其短見，自謂所度，事無差錯，習乎所致，怪乎所希，提耳指掌，終於不悟，其來尚矣，豈獨今哉？”
　　
　　　　或曰：“屢承嘉談，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能為耳。敢問更有要道，可得單行者否？”抱樸子曰：“凡學道當階淺以涉深，由易以及難，誌誠堅果，無所不濟，疑則無功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯條幹雲，淵源不泓窈，而求湯流萬裏者，未之有也。是故非積善陰德，不足以感神明；非誠心款契，不足以結師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大費重，不可卒辦也。寶精愛炁，最其急也，並將服小藥以延年命，學近術以辟邪惡，乃可漸階精微矣。”
　　
　　　　或曰：“方術繁多，誠難精備，除置金丹，其餘可修，何者為善？”抱樸子曰：“若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。蓋藉眾術之共成長生也。大而諭之，猶世主之治國焉，文武禮律，無一不可也。小而諭之，猶工匠之為車焉，轅罔軸轄，莫或應虧也。所為術者，內修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不幹，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一劄待鋒刃也。何者，五音合用不可闕，而鋒刃所集不可少也。凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也。又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就，由乎偏枯之若此也。淺見之家，偶知一事，便言已足，而不識真者，雖得善方，猶更求無已，以消工棄日，而所施用，意無一定，此皆兩有所失者也。或本性戇鈍，所知殊尚淺近，便強入名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥複求還。或為虎狼所食，或為魍魎所殺，或餓而無絕穀之方，寒而無自溫之法，死於崖穀，不亦愚哉？夫務學不如擇師，師所聞素狹，又不盡情以教之，因告雲，為道不在多也。夫為道不在多，自為已有金丹至要，可不用餘耳。然此事知之者甚希，寧可虛待不必之大事，而不修交益之小術乎？譬猶作家，雲不事用他物者，蓋謂有金銀珠玉，在乎掌握懷抱之中，足以供累世之費者耳。苟其無此，何可不廣播百穀，多儲果疏乎？是以斷穀辟兵，厭劾鬼魅，禁禦百毒，治救眾疾，入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害，經瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆小事，而不可不知，況過此者，何可不聞乎？”
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-11 10:10:00
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　　或曰：“敢問欲修長生之道，何所禁忌？”抱樸子曰：“禁忌之至急，在不傷不損而已。按易內戒及赤鬆子經及河圖記命符皆雲，天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應奪算者有數百事，不可具論。又言身中有三屍，三屍之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀。紀者，三百日也。小者奪算。算者，三日也。吾亦未能審此事之有無也。然天道邈遠，鬼神難明。趙簡子秦穆公皆親受金策於上帝，有土地之明徵。山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地為物之至大者，於理當有精神，有精神則宜賞善而罰惡，但其體大而網疏，不必機發而響應耳。然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，湣人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，淩孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以偽雜真，采取奸利，誘人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀，算盡則死。但有惡心而無惡跡者奪算，若惡事而損於人者奪紀，若算紀未盡而自死者，皆殃及子孫也。諸橫奪人財物者，或計其妻子家口以當填之，以致死喪，但不即至耳。其惡行若不足以煞其家人者，久久終遭水火劫盜，及遺失器物，或遇縣官疾病，自營醫藥，烹牲祭祀所用之費，要當令足以盡其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相殺。其取非義之財，不避怨恨，譬若以漏脯救饑，鴆酒解渴，非不暫飽而死亦及之矣。其有曾行諸惡事，後自改悔者，若曾枉煞人，則當思救濟應死之人以解之。若妄取人財物，則當思施與貧困以解之。若以罪加人，則當思薦達賢人以解之。皆一倍於所為，則可便受吉利，轉禍為福之道也。能盡不犯之，則必延年益壽，學道速成也。夫天高而聽卑，物無不鑒，行善不怠，必得吉報。羊公積德布施，詣乎皓首，乃受天墜之金。蔡順至孝，感神應之。郭巨煞子為親，而獲鐵券之重賜。然善事難為，惡事易作，而愚人複以項讬伯牛輩，謂天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有內行，有陽譽者不能解陰罪，若以薺麥之生死，而疑陰陽之大氣，亦不足以致遠也。蓋上士所以密勿而僅免，凡庸所以不得其欲矣。”
　　
　　　　或曰：“道德未成，又未得絕跡名山，而世不同古，盜賊甚多，將何以卻朝夕之患，防無妄之災乎？”抱樸子曰：“常以執日，取六癸上土，以和百葉薰草，以泥門戶方一尺，則盜賊不來；亦可取市南門土，及歲破土，月建土，合和為人，以著朱鳥地，亦壓盜也。有急則入生地而止，無患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一鄉有生地，一裏有生地，一宅有生地，一房有生地。”
　　
　　　　或曰：“一房有生地，不亦偪乎？”抱樸子曰：“經雲，大急之極，隱於車軾。如此，一車之中，亦有生地，況一房乎？”
　　
　　　　或曰：“竊聞求生之道，當知二山，不審此山，為何所在，願垂告悟，以袪其惑。”抱樸子曰：“有之，非華霍也，非嵩岱也。夫太元之山，難知易求，不天不地，不沈不浮，絕險綿邈， { 山罪 } 嵬崎嶇，和氣絪縕，神意並遊，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，離坎列位，玄芝萬株，絳樹特生，其寶皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，還年之士，挹其清流，子能修之，喬鬆可儔，此一山也。長穀之山，杳杳巍巍，玄氣飄飄，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死歸，有道之士，登之不衰，采服黃精，以致天飛，此二山也。皆古賢之所秘，子精思之。”或曰：“願聞真人守身煉形之術。”抱樸子曰：“深哉問也。夫始青之下月與日，兩半同昇合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，昇於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰。此先師之口訣，知之者不畏萬鬼五兵也。”
　　
　　　　或曰：“聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，並可以移災解罪，轉禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？”抱樸子曰：“此皆巫書妖妄過差之言，由於好事增加潤色，至令失實。或亦奸偽造作虛妄，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規世利耳。夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？人不可以陰陽不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲，不能節宣，則伐年命。善其術者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液於金池，引三五於華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。而俗人聞黃帝以千二百女昇天，便謂黃帝單以此事致長生，而不知黃帝於荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。凡服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也。是以古人恐人輕恣情性，故美為之說，亦不可盡信也。玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。大都知其要法，禦女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他經多煩勞難行，而其為益不必如其書。人少有能為之者。口訣亦有數千言耳。不知之者，雖服百藥，猶不能得長生也。”
　　

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　　卷 七 • 塞 難
　　
　　　　或曰：“皇穹至神，賦命宜均，何為使喬鬆凡人受不死之壽，而周孔大聖無久視之祚哉？”抱樸子曰：“命之脩短，實由所值，受氣結胎，各有星宿。天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也。命屬生星，則其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命屬死星，則其人亦不信仙道。不信仙道，則亦不自修其事也。所樂善否，判於所稟，移易予奪，非天所能。譬猶金石之消於爐冶，瓦器之甄於陶灶，雖由之以成形，而銅鐵之利鈍，罋罌之邪正，適遇所遭，非複爐灶之事也。”
　　
　　　　或人難曰：“良工所作，皆由其手，天之神明，何所不為，而雲人生各有所值，非彼昊蒼所能匠成，愚甚惑焉，未之敢許也。”抱樸子答曰：“渾茫剖判，清濁以陳，或昇而動，或降而靜，彼天地猶不知所以然也。萬物感氣，並亦自然，與彼天地，各為一物，但成有先後，體有巨細耳。有天地之大，故覺萬物之小。有萬物之小，故覺天地之大。且夫腹背雖包圍五髒，而五髒非腹背之所作也。肌膚雖纏裹血氣，而血氣非肌膚之所造也。天地雖含囊萬物，而萬物非天地之所為也。譬猶草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉。魚鱉之讬水澤以產育，而水澤非有為焉。俗人見天地之大也，以萬物之小也，因曰天地為萬物之父母，萬物為天地之子孫。夫虱生於我，豈我之所作？故虱非我不生，而我非虱之父母，虱非我之子孫。蠛蠓之育於醯醋，芝檽之產於木石，蛣屈之滋於汙淤，翠蘿之秀於鬆枝，非彼四物所創匠也，萬物盈乎天地之閒，豈有異乎斯哉？天有日月寒暑，人有瞻視呼吸，以遠況近，以此推彼，人不能自知其體老少痛癢之何故，則彼天亦不能自知其體盈縮災祥之所以；人不能使耳目常聰明，榮衛不輟閡，則天亦不能使日月不薄蝕，四時不失序。由茲論之，大壽之事，果不在天地，仙與不仙，決非所值也。夫生我者父也，娠我者母也，猶不能令我形器必中適，姿容必妖麗，性理必平和，智慧必高遠，多致我氣力，延我年命；而或矬陋尫弱，或且黑且醜，或聾盲頑嚚，或枝離劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也，況乎天地遼闊者哉？父母猶複其遠者也。我自有身，不能使之永壯而不老，常健而不疾，喜怒不失宜，謀慮無悔吝。故授氣流形者父母也，受而有之者我身也，其餘則莫有親密乎此者也，莫有製禦乎此者也，二者已不能有損益於我矣，天地亦安得與知之乎？必若人物皆天地所作，則宜皆好而無惡，悉成而無敗，眾生無不遂之類，而項楊無春彫之悲矣！子以天不能使孔孟有度世之祚，益知所稟之有自然，非天地所剖分也。聖之為德，德之至也。天若能以至德與之，而使之所知不全，功業不建，位不霸王，壽不盈百，此非天有為之驗也。聖人之死，非天所殺，則聖人之生，非天所挺也。賢不必壽，愚不必夭，善無近福，惡無近禍，生無定年，死無常分，盛德哲人，秀而不實，竇公庸夫，年幾二百，伯牛廢疾，子夏喪明，盜蹠窮凶而白首，莊蹻極惡而黃發，天之無為，於此明矣。”
　　
　　　　或曰：“仲尼稱自古皆有死，老子曰神仙之可學。夫聖人之言，信而有徵，道家所說，誕而難用。”抱樸子曰：“仲尼，儒者之聖也；老子，得道之聖也。儒教近而易見，故宗之者眾焉。道意遠而難識，故達之者寡焉。道者，萬殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來，儒教也。談者鹹知高世之敦樸，而薄季俗之澆散，何獨重仲尼而輕老氏乎？是玩華藻於木末，而不識所生之有本也。何異乎貴明珠而賤淵潭，愛和璧而惡荊山，不知淵潭者，明珠之所自出，荊山者，和璧之所由生也。且夫養性者，道之餘也；禮樂者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風易俗，不唯揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪獨養生之一事也。若儒道果有先後，則仲尼未可專信，而老氏未可孤用。仲尼既敬問伯陽，願比老彭。又自以知魚鳥而不識龍，喻老氏於龍，蓋其心服之辭，非空言也。與顏回所言，瞻之在前，忽然在後，鑽之彌堅，仰之彌高，無以異也。”
　　
　　　　或曰：“仲尼親見老氏而不從學道，何也？”抱樸子曰：“以此觀之，益明所稟有自然之命，所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙貴異，而不能挹酌清虛，本源大宗，出乎無形之外，入乎至道之內，其所諮受，止於民閒之事而已，安能請求仙法耶？忖其用心汲汲，專於教化，不存乎方術也。仲尼雖聖於世事，而非能沈靜玄默，自守無為者也。故老子戒之曰：良賈深藏若虛，君子盛德若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫誌，是無益於子之身。此足以知仲尼不免於俗情，非學仙之人也。夫棲棲遑遑，務在匡時，仰悲鳳鳴，俯歎匏瓜，沽之恐不售，忼慨思執鞭，亦何肯舍經世之功業，而修養生之迂闊哉？”
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-11 11:19:00
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　　或曰：“儒道之業，孰為難易？”抱樸子答曰：“儒者，易中之難也。道者，難中之易也。夫棄交遊，委妻子，謝榮名，損利祿，割粲爛於其目，抑鏗鏘於其耳，恬愉靜退，獨善守己，謗來不戚，譽至不喜，睹貴不欲，居賤不恥，此道家之難也。出無慶吊之望，入無瞻視之責，不勞神於七經，不運思於律曆，意不為推步之苦，心不為藝文之役，眾煩既損，和氣自益，無為無慮，不怵不惕，此道家之易也，所謂難中之易矣。夫儒者所修，皆憲章成事，出處有則，語默隨時，師則循比屋而可求，書則因解注以釋疑，此儒者之易也。鉤深致遠，錯綜典墳，該河洛之籍籍，博百氏之雲雲，德行積於衡巷，忠貞盡於事君，仰馳神於垂象，俯運思於風雲，一事不知，則所為不通，片言不正，則褒貶不分，舉趾為世人之所則，動唇為天下之所傳，此儒家之難也，所謂易中之難矣。篤論二者，儒業多難，道家約易，吾以患其難矣，將舍而從其易焉。世之譏吾者，則比肩皆是也。可與得意者，則未見其人也。若同誌之人，必存乎將來，則吾亦未謂之為希矣。”
　　
　　　　或曰：“餘閱見知名之高人，洽聞之碩儒，果以窮理盡性，研覈有無者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。先生明不能並日月，思不能出萬夫，而據長生之道，未之敢信也。”抱樸子曰：“吾庸夫近才，見淺聞寡，豈敢自許以拔群獨識，皆勝世人乎？顧曾以顯而求諸乎隱，以易而得之乎難，校其小驗，則知其大效，睹其已然，則明其未試耳。且夫世之不信天地之有仙者，又未肯規也。率有經俗之才，當塗之伎，涉覽篇籍助教之書，以料人理之近易，辨凡猥之所惑，則謂眾之所疑，我能獨斷之，機兆之未朕，我能先覺之，是我與萬物之情，無不盡矣，幽翳冥昧，無不得也。我謂無仙，仙必無矣，自來如此其堅固也。吾每見俗儒碌碌，守株之不信至事者，皆病於頗有聰明，而偏枯拘係，以小黠自累，不肯為純在乎極暗，而了不別菽麥者也。夫以管窺之狹見，而孤塞其聰明之所不及，是何異以一尋之綆，汲百仞之深，不覺所用之短，而雲井之無水也。俗有聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷，見遊雲西行，而謂月之東馳。人或告之，而終不悟信，此信己之多者也。夫聽聲者，莫不信我之耳焉。視形者，莫不信我之目焉。而或者所聞見，言是而非，然則我之耳目，果不足信也。況乎心之所度，無形無聲，其難察尤甚於視聽，而以己心之所得，必固世閒至遠之事，謂神仙為虛言，不亦蔽哉？”
　　
　　　　抱樸子曰：“妍媸有定矣，而憎愛異情，故兩目不相為視焉。雅鄭有素矣，而好惡不同，故兩耳不相為聽焉。真偽有質矣，而趨舍舛忤，故兩心不相為謀焉。以醜為美者有矣，以濁為清者有矣，以失為得者有矣，此三者乖殊，炳然可知，如此其易也，而彼此終不可得而一焉。又況乎神仙之事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。凡人悉使之知，又何貴乎達者哉？若待俗人之息妄言，則俟河之清，未為久也。吾所以不能默者，冀夫可上可下者，可引致耳。其不移者，古人已末如之何矣。”抱樸子曰：“至理之未易明，神仙之不見信，其來久矣，豈獨今哉？太上自然知之，其次告而後悟，若夫聞而大笑者，則悠悠皆是矣。吾之論此也，將有多敗之悔，失言之咎乎！夫物莫之與，則傷之者至焉。蓋盛陽不能榮枯朽之木，神明不能變沈溺之性，子貢不能悅錄馬之野人，古公不能釋欲地之戎狄，實理有所不通，善言有所不行。章甫不售於蠻越，赤舄不用於跣夷，何可強哉？夫見玉而指之曰石，非玉之不真也，待和氏而後識焉。見龍而命之曰蛇，非龍之不神也，須蔡墨而後辨焉。所以貴道者，以其加之不可益，而損之不可減也。所以貴德者，以其聞毀而不慘，見譽而不悅也。彼誠以天下之必無仙，而我獨以實有而與之諍，諍之彌久，而彼執之彌固，是虛長此紛紜，而無救於不解，果當從連環之義乎！”
　　

作者：可樂的指戒 回複日期：2009-6-11 11:43:00
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　　我來也

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-11 12:30:00
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　　卷 八 • 釋 滯
　　
　　　　或問曰：“人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟。藝文之業，憂樂之務，君臣之道，胡可替乎？”抱樸子答曰：“要道不煩，所為鮮耳。但患誌之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎？長才者兼而修之，何難之有？內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平。以六經訓俗士，以方術授知音，欲少留則且止而佐時，欲昇騰則淩霄而輕舉者，上士也。自持才力，不能並成，則棄置人間，專修道德者，亦其次也。昔黃帝荷四海之任，不妨鼎湖之舉；彭祖為大夫八百年，然後西適流沙；伯陽為柱史，甯封為陶正，方回為閭士，呂望為太師，仇生仕於殷，馬丹官於晉，範公霸越而泛海，琴高執笏於宋康，常生降誌於執鞭，莊公藏器於小吏，古人多得道而匡世，修之於朝隱，蓋有餘力故也。何必修於山林，盡廢生民之事，然後乃成乎？亦有心安靜默，性惡諠譁，以縱逸為歡，以榮任為戚者，帶索藍縷，茹草操耜，玩其三樂，守常待終，不營苟生，不憚速死，辭千金之聘，忽卿相之貴者。無所修為，猶常如此，況又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣，各從其誌，不可一概而言也。”抱樸子曰：“世之謂一言之善，貴於千金然，蓋亦軍國之得失，行己之臧否耳。至於告人以長生之訣，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，則奚徒千金而已乎？設使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不謂之為宏恩重施矣。今若按仙經，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黃老之德，固無量矣，而莫之克識，謂為妄誕之言，可歎者也。”
　　
　　　　抱樸子曰：“欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，複有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。雖雲行炁，而行炁有數法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有誌不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也。故曰仙人服六炁，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生炁，從日中至夜半六時為死炁，死炁之時，行炁無益也。善用炁者，噓水，水為之逆流數步；噓火，火為之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之血即止；聞有為毒蟲所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百裏之外，即時皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之炁，亦登時差也。但人性多躁，少能安靜以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人炁強難閉。又禁恚怒，多恚怒則炁亂，既不得溢，或令人發欬，故鮮有能為者也。予從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉炁胎息故耳。房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也，雖服名藥，而複不知此要，亦不得長生也。人複不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節宣之和，可以不損。若不得口訣之術，萬無一人為之而不以此自傷煞者也。玄素子都容成公彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要者著於紙上者也。誌求不死者，宜勤行求之。餘承師鄭君之言，故記以示將來之信道者，非臆斷之談也。餘實複未盡其訣矣。一塗之道士，或欲專守交接之術，以規神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣。”
　　
　　　　抱樸子曰：“道書之出於黃老者，蓋少許耳，率多後世之好事者，各以所知見而滋長，遂令篇卷至於山積。古人質樸，又多無才，其所論物理，既不周悉，其所證按，又不著明，皆闕所要而難解，解之又不深遠，不足以演暢微言，開示憤悱，勸進有誌，教戒始學，令知玄妙之塗徑，禍福之源流也。徒誦之萬遍，殊無可得也。雖欲博涉，然宜詳擇其善者，而後留意，至於不要之道書，不足尋繹也。末學者或不別作者之淺深，其於名為道家之言，便寫取累箱盈筐，盡心思索其中。是探燕巢而求鳳卵，搜井底而捕鱔魚，雖加至勤，非其所有也，不得必可施用，無故消棄日月，空有疲困之勞，了無錙銖之益也。進失當世之務，退無長生之效，則莫不指點之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果無不死之法也；而不知彼之求仙，猶臨河羨魚，而無網罟，非河中之無魚也。又五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但暗誦此經，而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎？至於文子莊子關令尹喜之徒，其屬文筆，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。或複齊死生，謂無異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億裏矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充禦卒乏，至使末世利口之奸佞，無行之弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜乎？”
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-11 12:58:00
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　　或曰：“學仙之士，獨潔其身而忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢，餘恐長生無成功，而罪罟將見及也。”抱樸子答曰：“夫北人石戶善卷子州，皆大才也，而沈遁放逸，養其浩然，昇降不為之虧，大化不為之缺也。況學仙之士，未必有經國之才，立朝之用，得之不加塵露之益，棄之不覺毫釐之損者乎？方今九有同宅，而幽荒來仕，元凱委積，無所用之。士有待次之滯，官無暫曠之職；勤久者有遲敘之歎，勳高者有循資之屈；濟濟之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晉舍視膳之役，棄儲貳之重，而靈王不責之以不孝；尹生委衿帶之職，違式遏之任，而有周不罪之以不忠。何者，彼誠亮其非輕世薄主，直以所好者異，匹夫之誌，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大，上無嫌恨之偏心，下有得意之至歡，故能暉聲並揚於罔極，貪夫聞風而忸怩也。吾聞景風起則裘爐息，世道夷則奇士退，今喪亂既平，休牛放馬，烽燧滅影，幹戈載戢，繁弱既韜，盧鵲將烹，子房出玄帷而反閭巷，信越釋甲胄而修魚釣，況乎學仙之士，萬未有一，國家吝此以何為哉？然其事在於少思寡欲，其業在於全身久壽，非爭競之醜，無傷俗之負，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之滉瀁，其高不俟翔埃之來，其深不仰行潦之注，撮壤土不足以減其峻，挹勺水不足以削其廣，一世不過有數仙人，何能有損人物之鞅掌乎？”
　　
　　　　或曰：“果其仙道可求得者，五經何以不載，周孔何以不言，聖人何以不度世，上智何以不長存？若周孔不知，則不可為聖。若知而不學，則是無仙道也。”抱樸子答曰：“人生星宿，各有所值，既詳之於別篇矣。子可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暫引領於大川，不知重淵之奇怪也。夫五經所不載者無限矣，周孔所不言者不少矣。特為吾子略說其萬一焉。雖大笑不可止，局情難卒開，且令子聞其較略焉。夫天地為物之大者也。九聖共成易經，足以彌綸陰陽，不可複加也。今問善易者，周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾裏？上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引，日月遲疾，九道所乘，昏明脩短，七星迭正，五緯盈縮，冠珥薄蝕，四七淩犯，彗孛所出，氣矢之異，景老之祥，辰極不動，鎮星獨東，羲和外景而熱，望舒內鑒而寒，天漢仰見為潤下之性，濤潮往來有大小之變，五音六屬，占喜怒之情，雲動氣起，含吉凶之候，欃、槍、尤、矢，旬始絳繹，四鎮五殘，天狗歸邪，或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。以次問春秋四部詩書三禮之家，皆複無以對矣。皆曰悉正經所不載，唯有巫鹹甘公石申海中郤萌七曜記之悉矣。餘將問之曰，此六家之書，是為經典之教乎？彼將曰非也。餘又將問曰：甘石之徒，是為聖人乎？彼亦曰非也。然則人生而戴天，詣老履地，而求之於五經之上則無之，索之於周孔之書則不得，今寧可盡以為虛妄乎？天地至大，舉目所見，猶不能了，況於玄之又玄，妙之極妙者乎？”複問俗人曰：“夫乘雲繭產之國，肝心不朽之民，巢居穴處，獨目三首，馬閒狗蹄，脩臂交股，黃池無男，穿胸旁口，廩君起石而汎土船，沙壹觸木而生群龍，女媧地出，杜宇天墮，甓飛犬言，山徙社移，三軍之眾，一朝盡化，君子為鶴，小人成沙，女醜倚枯，貳負抱桎，寄居之蟲，委甲步肉，二首之蛇，弦之為弓，不灰之木，不熱之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭，無首之體，精衛填海，交讓遞生，火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟，石脩九首，畢方人麵，少千之劾伯率，聖卿之役肅霜，西羌以虎景興，鮮卑以乘鱉強，林邑以神錄王，庸蜀以流屍帝，鹽神嬰來而蟲飛，縱目世變於荊岫，五丁引蛇以傾峻，肉甚振翅於三海。金簡玉字，發於禹井之側。正機平衡，割乎文石之中。凡此奇事，蓋以千計，五經所不載，周孔所不說，可皆複雲無是物乎？至於南人能入柱以出耳，禦寇停肘水而控弦，伯昏躡億仞而企踵，呂梁能行歌以憑淵，宋公克象葉以亂真，公輸飛木玄之翩翾，離朱覿毫芒於百步，賁獲效膂力於萬鈞，越人揣針以蘇死，豎亥超跡於累千，郢人奮斧於鼻堊，仲都袒身於寒天，此皆周孔所不能為也，複可以為無有乎？若聖人誠有所不能，則無怪於不得仙，不得仙亦無妨於為聖人，為聖人偶所不閒，何足以為攻難之主哉？聖人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不營，存亡任天，長短委命，故不學仙，亦何怪也。”
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-11 14:28:00
297#
　　卷 九 • 道 意
　　
　　　　抱樸子曰：“道者涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響猶為有焉；論其有，則萬物尚為無焉。隸首不能計其多少，離朱不能察其仿彿，吳劄晉野竭聰，不能尋其音聲乎窈冥之內，犭周豨犭步豬疾走，不能跡其兆朕乎宇宙之外。以言乎邇，則周流秋毫而有餘焉；以言乎遠，則彌綸太虛而不足焉。為聲之聲，為響之響，為形之形，為影之影，方者得之而靜，員者得之而動，降者得之而俯，昇者得之以仰，強名為道，已失其真，況複乃千割百判，億分萬析，使其姓號至於無垠，去道遼遼，不亦遠哉？
　　
　　　　俗人不能識其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，養其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。何者，命在其中，不係於外，道存乎此，無俟於彼也。患乎凡夫不能守真，無杜遏之檢括，愛嗜好之搖奪，馳騁流遁，有迷無反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘於可欲，而天理滅矣，惑乎見聞，而純一遷矣。心受製於奢玩，情濁亂於波蕩，於是有傾越之災，有不振之禍，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守請虛坐，求乞福願，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？若乃精靈困於煩擾，榮衛消於役用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過度，而碎首以請命，變起膏肓，而祭禱以求痊，當風臥濕，而謝罪於靈祇，飲食失節，而委禍於鬼魅，蕞爾之體，自貽茲患，天地神明，曷能濟焉？其烹牲罄群，何所補焉？夫福非足恭所請也，禍非禋祀所禳也。若命可以重禱延，疾可以豐祀除，則富姓可以必長生，而貴人可以無疾病也。夫神不歆非族，鬼不享淫祀，皂隸之巷，不能紆金根之軒，布衣之門，不能動六轡之駕，同為人類，而尊卑兩絕，況於天神，緬邈清高，其倫異矣，貴亦極矣。蓋非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大惡，積千金之賂，太牢之饌，求令名於明主，釋愆責於邦家，以人釋人，猶不可得，況年壽難獲於令名，篤疾難除於愆責，鬼神異倫，正直是與，冀其曲祐，未有之也。夫慚德之主，忍詬之臣，猶能賞善不須貸財，罰惡不任私情，必將修繩履墨，不偏不黨，豈況鬼神，過此之遠，不可以巧言動，不可以飾賂求，斷可識矣。
　　
　　　　楚之靈王，躬自為巫，靡愛斯牲，而不能卻吳師之討也。
　　
　　　　漢之廣陵，敬奉李須，傾竭府庫而不能救叛逆之誅也。孝武尤信鬼神，鹹秩無文，而不能免五柞之殂。孫主貴待華鄉，封以王爵，而不能延命盡之期。非犧牲之不博碩，非玉帛之不豐醲，信之非不款，敬之非不重，有丘山之損，無毫釐之益，豈非失之於近，而營之於遠乎？
　　
　　　　第五公誅除妖道，而既壽且貴；宋廬江罷絕山祭，而福祿永終；文翁破水靈之廟，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假，前事不忘，將來之鑒也。明德惟馨，無憂者壽，嗇寶不夭，多慘用老，自然之理，外物何為！若養之失和，伐之不解，百痾緣隙而結，榮衛竭而不悟，太牢三牲，曷能濟焉？俗所謂率皆妖偽，轉相誑惑，久而彌甚，既不能修療病之術，又不能返其大迷，不務藥石之救，惟專祝祭之謬，祈禱無已，問卜不倦，巫祝小人，妄說禍祟，疾病危急，唯所不聞，聞輒修為，損費不訾，富室竭其財儲，貧人假舉倍息，田宅割裂以訖盡，篋櫃倒裝而無餘。或偶有自差，便謂受神之賜，如其死亡，便謂鬼不見赦，幸而誤活，財產窮罄，遂複饑寒凍餓而死，或起為刦剽，或穿窬斯濫，喪身於鋒鏑之端，自陷於醜惡之刑，皆此之由也。或什物盡於祭祀之費耗，縠帛淪於貪濁之師巫，既沒之日，無複凶器之直，衣衾之周，使屍朽蟲流，良可悼也。愚民之蔽，乃至於此哉！淫祀妖邪，禮律所禁。然而凡夫，終不可悟。唯宜王者更峻其法製，犯無輕重，致之大辟，購募巫祝不肯止者，刑之無赦，肆之市路，不過少時，必當絕息，所以令百姓杜凍饑之源，塞盜賊之萌，非小惠也。
　　
　　　　曩者有張角柳根王歆李申之徒，或稱千歲，假讬小術，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合群愚，進不以延年益壽為務，退不以消災治病為業，遂以招集奸黨，稱合逆亂，不純自伏其辜，或至殘滅良人，或欺誘百姓，以規財利，錢帛山積，富逾王公，縱肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，為其致用，威傾邦君，勢淩有司，亡命逋逃，因為窟藪。皆由官不糾治，以臻斯患，原其所由，可為歎息。吾徒匹夫，雖見此理，不在其位，末如之何！臨民官長，疑其有神，慮恐禁之，或致禍祟，假令頗有其懷，而見之不了，又非在職之要務，殿最之急事，而複是其愚妻頑子之所篤信，左右小人，並雲不可，阻之者眾，本無至心，而諫怖者異口同聲，於是疑惑，竟於莫敢，令人扼腕發憤者也。餘親見所識者數人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孫蕃昌，且富且貴也。唯餘亦無事於斯，唯四時祀先人而已。曾所遊曆水陸萬裏，道側房廟，固以百許，而往返徑遊，一無所過，而車馬無頗覆之變，涉水無風波之異，屢值疫癘，當得藥物之力，頻冒矢石，幸無傷刺之患，益知鬼神之無能為也。又諸妖道百餘種，皆煞生血食，獨有李家道無為為小差。然雖不屠宰，每供福食，無有限劑，市買所具，務於豐泰，精鮮之物，不得不買，或數十人廚，費亦多矣，複未純為清省也，亦皆宜在禁絕之列。
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-11 14:58:00
298#
　　或問李氏之道起於何時。餘答曰：吳大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號為八百歲公。人往往問事，阿無所言，但占阿顏色。若顏色欣然，則事皆吉；若顏容慘戚，則事皆凶；若阿含笑者，則有大慶；若微歎者，即有深憂。如此之候，未曾一失也。後一旦忽去，不知所在。後有一人姓李名寬，到吳而蜀語，能祝水治病頗愈，於是遠近翕然，謂寬為李阿，因共呼之為李八百，而實非也。自公卿以下，莫不雲集其門，後轉驕貴，不複得常見，賓客但拜其外門而退，其怪異如此。於是避役之吏民，依寬為弟子者恒近千人，而升堂入室高業先進者，不過得祝水及三部符導引日月行炁而已，了無治身之要、服食神藥、延年駐命、不死之法也。吞氣斷穀，可得百日以還，亦不堪久，此是其術至淺可知也。餘親識多有及見寬者，皆雲寬衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聾，齒墮發白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。然民複謂寬故作無異以欺人，豈其然乎？吳曾有大疫，死者過半。寬所奉道室，名之為廬，寬亦得溫病，讬言入廬齋戒，遂死於廬中。而事寬者猶複謂之化形屍解之仙，非為真死也。夫神仙之法，所以與俗人不同者，正以不老不死為貴耳。今寬老則老矣，死則死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若謂於仙法應屍解者，何不且止人間一二百歲，住年不老，然後去乎？天下非無仙道也，寬但非其人耳。餘所以委曲論之者，寬弟子轉相教授，布滿江表，動有千許，不覺寬法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人覺此而悟其滯迷耳。
　　
　　　　天下有似是而非者，實為無限，將複略說故事，以示後人之不解者。昔汝南有人於田中設繩罥以捕獐而得者，其主未覺。有行人見之，因竊取獐而去，猶念取之不事。其上有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。本主來，於罥中得鮑魚，怪之以為神，不敢持歸。於是村裏聞之，因共為起屋立廟，號為鮑君。後轉多奉之者，丹楹藻棁，鍾鼓不絕。病或有偶愈者，則謂有神，行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主後行過廟下，問其故，人具為之說。其鮑魚主乃曰，此是我鮑魚耳，何神之有？於是乃息。
　　
　　　　又南頓人張助者，耕白田，有一李栽，應在耕次，助惜之，欲持歸，乃掘取之，未得即去，以濕土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助後作遠職不在。後其裏中人，見桑中忽生李，謂之神。有病目痛者，蔭息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，謝以一肫。其目偶愈，便殺肫祭之。傳者過差，便言此樹能令盲者得見。遠近翕然，同來請福，常車馬填溢，酒肉滂沱，如此數年。張助罷職來還，見之，乃曰，此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去便止也。
　　
　　　　又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人，田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見石人頭上有餅，怪而問之。或人雲，此石人有神，能治病，愈者以餅來謝之。如此轉以相語，雲頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無不愈者。遂千裏來就石人治病，初但雞豚，後用牛羊，為立帷帳，管弦不絕，如此數年。忽日前忘餅母聞之，乃為人說，始無複往者。
　　
　　　　又洛西有古大墓，穿壞多水，墓中多石灰，石灰汁主治瘡，夏月，行人有病瘡者煩熱，見此墓中水清好，因自洗浴，瘡偶便愈。於是諸病者聞之，悉往自洗，轉有飲之以治腹內疾者。近墓居人，便於墓所立廟舍而賣此水。而往買者又常祭廟中，酒肉不絕。而來買者轉多，此水盡，於是賣水者常夜竊他水以益之。其遠道人不能往者，皆因行便或持器遺信買之。於是賣水者大富。人或言無神，官申禁止，遂填塞之，乃絕。
　　
　　　　又興古太守馬氏在官，有親故人投之求恤焉，馬乃令此人出外住，詐雲是神人道士，治病無不手下立愈。又令辨士遊行，為之虛聲，雲能令盲者登視，躄者即行。於是四方雲集，趨之如市，而錢帛固已山積矣。又敕諸求治病者，雖不便愈，當告人言愈也，如此則必愈；若告人未愈者，則後終不愈也，道法正爾，不可不信。於是後人問前來者，前來輒告之雲已愈，無敢言未愈者也。旬日之閒，乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚，聞延年長生之法，皆為虛誕，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀。所謂神者，皆馬氏誑人之類也，聊記其數事，以為未覺者之戒焉。”
　　
　　　　或問曰：“世有了無知道術方伎，而平安壽考者，何也？”抱樸子曰：“諸如此者，或有陰德善行，以致福祐；或受命本長，故令難老遲死；或亦幸而偶爾不逢災傷。譬猶田獵所經，而有遺禽脫獸；大火既過，時餘不燼草木也。要於防身卻害，當修守形之防禁，佩天文之符劍耳。祭禱之事無益也，當恃我之不可侵也，無恃鬼神之不侵我也。然思玄執一，含景環身，可以辟邪惡，度不祥，而不能延壽命，消體疾也。任自然無方術者，未必不有終其天年者也，然不可以值暴鬼之橫枉，大疫之流行，則無以卻之矣。夫儲甲胄，蓄蓑笠者，蓋以為兵為雨也。若幸無攻戰，時不沈陰，則有與無正同耳。若矢石霧合，飛鋒煙交，則知裸體者之困矣。洪雨河傾，素雪彌天，則覺露立者之劇矣。不可以薺麥之細碎，疑陰陽之大氣，以誤晚學之散人，謂方術之無益也。”
　　
　　

作者：風度美人 回複日期：2009-6-11 15:52:00
299#
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作者：學者翰文 回複日期：2009-6-11 17:05:00
300#
　　信念的心理學釋義
　　　　信念就其內在產生過程來講是指人們對基本需要與願望強烈的堅定不移的思想情感意識，或者就外在表現來說是指人們在行為中對相應目標事物所具有的堅定的評價和行為傾向。信念極端的內在表現為世界觀、人生觀、曆史觀、學術觀等方麵的信仰，而信念極端的外在表現為如誇夫奔日、精衛填海、愚公移山等堅定不移的行為誌向上。
　　　　信念是意誌行為的基礎，是個體動機目標與其整體長遠目標相互的統一，沒有信念人們就不會有意誌，更不會有積極主動性的行為。信念是一種心理動能，其行為上的作用在於通過士氣激發人們潛在的精力、體力、智力和其它各種能力，以實現與基本需求和欲望和信仰相應的行為誌向。
　　信念的心理學釋義
　　　　信念就其內在產生過程來講是指人們對基本需要與願望強烈的堅定不移的思想情感意識，或者就外在表現來說是指人們在行為中對相應目標事物所具有的堅定的評價和行為傾向。信念極端的內在表現為世界觀、人生觀、曆史觀、學術觀等方麵的信仰，而信念極端的外在表現為如誇夫奔日、精衛填海、愚公移山等堅定不移的行為誌向上。
　　　　信念是意誌行為的基礎，是個體動機目標與其整體長遠目標相互的統一，沒有信念人們就不會有意誌，更不會有積極主動性的行為。信念是一種心理動能，其行為上的作用在於通過士氣激發人們潛在的精力、體力、智力和其它各種能力，以實現與基本需求和欲望和信仰相應的行為誌向。
　　[編輯本段]信念箴言
　　　　隻有信念使快樂真實。(蒙田)
　　　　信念，這強烈的精神搜索之光，照亮了道路，雖然凶險的環境在陰影中潛行，
　　　　信念是鳥，它在黎明仍然黑暗之際，感覺到了光明，唱出了歌。（泰戈爾）
　　　　最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。（羅曼•羅蘭）
　　　　人，隻要有一種信念，有所追求，什麽苦都能忍受，什麽環境也能適應。（丁玲）
　　　　我堅守自己的信念，沉默而頑強地走自己認為應該走的路。
　　　　假如我的信念隨著我的心髒的跳動而動搖，那是可悲的。（席勒）
　　　　信念之所以寶貴，隻是因為它是現實的，而決不是因為它是我們的。（別林斯基）
　　　　“我要把別人看到的當成我的太陽，別人聽到的當成我的樂曲，別人嘴角的微笑看作我的快樂。”——海倫•凱勒　
　　　　很難想象，雙目失明的她是如何摸著荊棘爬過來的；無法明白，兩耳失聰的她是怎樣感受大地的鍾聲闖過來的。我想，那一定是她心中的陽光召喚她，為她指路。　
　　　　從她的精神，她的品質，她的信念，不難看出，在她眼裏，每天都是希望，永遠地為希望而活。希望是她的成功之本。
　　　　徹底了解人生的畢竟比那些糊塗一生的人快活得多。
　　　　人除了享受之外，還有自我實現的需要。
　　　　經曆失敗愈多的英雄愈有韌力。
　　　　有多大的胸懷就有多大的氣勢。
　　　　命運不會憐憫向它低頭的人。
　　　　人隻在站在山峰上的時候，才能看到遠處那眾多的高峰。
　　　　人生的意義在理想的光輝中閃爍；生命的價值在創造的生活中閃現。
　　　　奮鬥目標是人生的精神支柱。
　　　　人們走過的每一個足跡，都是自己生命的留言；留給今天翻過的日曆，留給未來永久的曆史。
　　　　人生是一座可以采掘開拓的金礦，但總是因為人們的勤奮程度不同，給予人們的回報也不相同。
　　　　不能因為人生的道路坎坷，就使自己的身軀變得彎曲；不能因為生活的曆程漫長，就使求索的腳步遲緩。
　　　　人應該學會走自己的路，但更應該掌握手中的羅盤。
　　　　幸福和歡樂有時是要從驚險鬥爭的硝煙中去尋找的。
　　　　有誌者自有千方百計，無誌者隻有千難萬難。
　　　　理想是人生的堅實支柱，如果失去了生活的理想，精神也就會隨之而癱瘓。
　　　　如果在勝利前卻步，往往隻會擁抱失敗；如果在困難時堅持，常常會獲得新的成功。
　　　　如果沒有戰勝怯懦的勇敢，就不會聽到勝利的宣言；如果沒有斬斷徘徊的毅力，就不會延伸前進的航線。
　　　　屬於每個人的道路，都在每個人的足下；屬於每個人的曆史，都在每個人的身後。
　　　　隻有走完平凡的路程，才能達到偉大的目標。
　　　　有事業的峰巒上，有汗水的溪流飛淌；在智慧的珍珠裏，有勤奮的心血閃光。
　　　　人生的途程是遙遠的，隻要雙腳不息地前行，道路就會向遠方延伸。
　　　　目標不是都能達到的，但它可以作為瞄準點。
　　　　沒有理想的生活，路上就會聳著生活的墓碑。
　　　　信念是人生征途中的一顆明珠，既能在陽光下熠熠發亮，也能在黑夜裏閃閃發光。
　　　　春天最難過的是沒有收獲的耕耘；人生最難過的是失去信念的寂寞。
　　　　不知道自己走向何方的人，大都是人生的匆匆過客；
　　　　向自己奮鬥目標飛奔的人，才是美好生活的播種者。
　　　　終於有一天，海水和淚都是甜的。
　　　　隻要昂起頭，就會把苦水變成美酒。
　　　　毅力可以征服任何一座高峰。
　　　　樸實敦厚的橋梁一生都樂於負重。
　　　　當你行走在陽關大道時，切勿忘記道路上還有泥濘。
　　　　如果失去了頑強的意誌，困難就會給你戴上枷鎖。
　　　　寧願壯麗而生，不願肮髒而死。
　　　　幸福的淚由勞動的汗水釀成；失望的淚隻有用奮鬥才能抹去。
　　　　同在一個環境中生活，強者與弱者的分界就在於誰能改變它。
　　　　人生的閱曆像海洋——豐富，浩瀚，深廣；人生的追求像太陽——鮮亮，熾熱，閃光。
　　　　如果大海裏沒有風浪，海燕絕不會美名遠揚。
　　　　事業的成功沒有止境，它是一場無終點的追求。
　　　　山登絕頂我為峰。
　　　　不管多高的山，隻要爬上去就比山高。
　　　　決堤毀壩是可怕的；但最可怕的是意誌和信念的崩潰。
　　　　人長著大腦為的是思索人生；人長著雙手為的是創造未來。
　　　　堅定的信念勝過聰明的懶漢。
　　　　在壯闊靈魂的波濤中，石頭也能化成雕刻。
　　　　在人生的征途上，每一個行進的足印都伴著一個夢。
　　　　信念是一個人的立身之本。
　　　　瀑布對懸崖無可畏懼，所以唱出氣勢磅礴的生命之歌。
　　　　信心雖然不是鋼鐵，卻能鑄造出一條堅實的人生之路。
　　　　使人站起來的不是雙腳，而是理想、智慧、意誌和創造力。
　　　　也許肩上越沉重，信念越是巍峨。
　　　　希望在不悔的追求中。
　　　　人生的意義在於追求，在於升華。
　　　　追求是永恒的。隻要有追求，就會有痛苦。
　　　　人生的拐杖就是信念。
　　　　風越大，浪花開得越美。
　　　　水不激不躍，人不激不奮。
　　　　長江永遠奔流前進著，它知道最美的風光總在前頭。
　　　　礁石永遠迎著風浪站立。
　　　　追求光明的人，並不埋怨黑夜的存在。
　　　　理想之風扯滿人生的帆；奮鬥之杆舉起理想之旗。
　　　　如果是支真正的寶劍，遲早都會顯示出鋒芒。一個沒有理想的人，就像一隻沒有翅膀的鳥。
　　　　有誌者事竟成。

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-11 17:58:00
303#
　　1、人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。—— 蕭楚女
　　　　2、路是腳踏出來的，曆史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的曆史。—— 吉鴻昌
　　　　3、但願每次回憶，對生活都不感到負疚—— 郭小川
　　　　4、人生的價值，並不是用時間，而是用深度去衡量的。 —— 列夫•托爾斯泰
　　　　5、一個人的價值，應該看他貢獻什麽，而不應當看他取得什麽。 —— 愛因斯坦
　　　　6、冬天已經到來，春天還會遠嗎？ —— 雪萊
　　　　7、先相信你自己，然後別人才會相信你。 —— 屠格涅夫
　　　　8、不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 —— 陶淵明
　　　　9、誌不強者智不達。 —— 墨翟
　　　　10、燕雀安知鴻鵠之誌哉！ —— 陳涉
　　　　11、誌當存高遠。 —— 諸葛亮
　　　　12、老驥伏櫪，誌在千裏；烈士暮年，壯心不已。 —— 曹操
　　　　13、燕雀戲藩柴，安識鴻鵠遊。 —— 曹植
　　　　14、窮且益堅，不墜青雲之誌。 —— 王勃
　　　　15、大鵬一日同風起，扶搖直上九萬裏。 —— 李白
　　　　16、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之誌。 —— 蘇軾
　　　　17、生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。 —— 李清照
　　　　18、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。 —— 陸遊
　　　　19、貧不足羞，可羞是貧而無誌。 —— 呂坤
　　　　20、生活的理想，就是為了理想的生活。 —— 張聞天
　　　　21、理想的人物不僅要在物質需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。 —— 黑格爾
　　　　22、世界上最快樂的事，莫過於為理想而奮鬥。 ——蘇格拉底
　　　　23、理想如晨星，——我們永不能觸到，但我們可像航海者一樣，借星光的位置而航行。 ——史立茲
　　　　24、悲觀的人，先被自己打敗，然後才被生活打敗；樂觀的人，先戰勝自己，然後才戰勝生活。 ——汪國真
　　　　25、落葉——樹葉撒下的淚滴，既已落下，何須再彎腰拾起；與其肩負苦澀的回憶，不如走向明天，淋浴春雨。
　　　　26、人們似乎每天在接受命運的安排，實際上人們每天在安排著自己的命運。
　　　　27、夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。—— 諸葛亮
　　　　28、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 —— 荀況
　　　　29、做人不可有傲態，不可無傲骨。 ——（清）陸隴其
　　　　30、噴泉的高度不會超過它的源頭，一個人的事業也是這樣，他的成就決不會超過自己的信念。——林肯
　　　　31、最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。 -------羅曼 .羅蘭
　　　　32、信念是鳥,它在黎明仍然黑暗之際,感覺到了光明,唱出了歌。——泰戈爾
　　　　33、在荊棘道路上,惟有信念和忍耐能開辟出康莊大道。 ——鬆下幸之助
　　　　34、由百折不撓的信念所支持的人的意誌,比那些似乎是無敵的物質力量具有更大的威力。——愛因斯坦
　　　　35、隻要厄運打不垮信念，希望之光就會驅散絕望之雲。 ——鄭秀芳
　　　　36、一個人能堅守最初的信念..相信成功的日子指日可待。——江文聰
　　　　，隻要有一種信念，有所追求，什麽艱苦都能忍受，什麽環境也都能適應。——丁玲人的強烈願望一旦產生，就很快會轉變成信念。 ——愛•楊格
　　　　一個人的信仰或許可以被查明，但不是從他的信條中，而是從他慣常行為所遵循的原則中。——蕭伯納

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-11 19:10:00
304#
　　理想篇名言
　　　　理想是世界的主宰
　　　　————霍桑
　　　　美好的生活不花代價是得不到的
　　　　————斯大林
　　　　一個人，隻有在實踐中運用能力，才能知道自己的能力。
　　　　————塞涅卡
　　　　上天永不會幫助不動手去做的人
　　　　————索福克勒斯
　　　　不是事業為了思想，而是思想為了事業。
　　　　————伏爾泰
　　　　偉大的事業需要始終不渝的精神
　　　　————伏爾泰
　　　　如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭，那麽任何風都不會是順風
　　　　————塞涅卡
　　　　一切都靠一張嘴來談理想而絲毫不實幹的人，是虛偽和假仁假義的。
　　　　————德漠克利特
　　　　毫無理想又優柔寡斷是一種可悲的心理。
　　　　————培根
　　　　希望是很好的早飯，卻是很糟的晚飯。
　　　　————培根
　　　　目標愈高，誌向就愈可貴。
　　　　————塞萬提斯
　　　　對於一隻盲目航行的船來說，所有的風都是逆風。
　　　　————哈伯特
　　　　如果沒有自信心的話，你永遠也不會有快樂
　　　　————羅休夫柯
　　　　希望是永遠達不到的，因此，人才有希望，追求希望。
　　　　————富蘭克林
　　　　最貧的是無才，最賤的是無誌
　　　　————約翰生
　　　　沒有目標而生活，恰如果沒有羅盤而航行。
　　　　————康德
　　　　走得最慢的人，隻要他不喪失目標，也比漫無目的的徘徊的人走得快。
　　　　————萊辛
　　　　希望是在風雨之夜所現的曉霞。
　　　　————歌德
　　　　希望是不幸之人的第二靈魂。
　　　　————歌德
　　　　現實是此岸，理想是彼岸。中間隔著湍急的河流，行動則是架在川上的橋梁。
　　　　————克雷洛夫
　　　　一個人隻要強烈地堅持不懈地追求，他就能達到目的。
　　　　————司湯達
　　　　過去屬於死神，未來屬於你自己。
　　　　————雪萊
　　　　當你的希望一個個落空，你也要堅定，要沉著！
　　　　————朗費羅
　　　　生活中沒有理想的人，是可憐的人。
　　　　————屠格涅夫
　　　　理想是人生的太陽。
　　　　————德萊賽
　　　　隻有向自己提出偉大的目標並以自己的全部力量為之奮鬥的人，才是幸福的人。
　　　　————加裏寧
　　　　隻有為了偉大的目標，才能產生偉大的力量。
　　　　————斯大林
　　　　信心是命運的主宰。
　　　　————海倫•凱勒
　　　　抱負是高尚行為的萌芽。
　　　　————英格利希
　　　　立誌沒有所謂過遲。
　　　　————波多維斯
　　　　一個人隻要知道上哪兒去全世界都會給他讓路。
　　　　————斯塔爾
　　　　心頭沒有願望，等於地上沒有空氣。
　　　　————科頓
　　　　三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。
　　　　————孔子
　　　　誌不立，則無航之舟，無勒之馬。
　　　　————王守仁
　　　　水激石則鳴，人激誌則宏。
　　　　————秋瑾
　　　　理想是一種獲得，又是一種犧牲
　　　　————無名氏
　　　　有理想而無行動的人，隻能在夢中等到收獲。
　　　　————諺語
　　　　即使希望的琴弦斷了，也要用無聲的歌去追求未來。
　　　　————諺語
　　　　生活的理想，就是為了理想的生活。
　　　　————張聞天
　　　　堅持你的主義，主義重於生命；寧願生命消失，隻要聲譽能夠留存。
　　　　————裴多菲
　　　　誰虛度年華，青春就要褪色，生命就會拋棄他們。
　　　　————雨果
　　　　沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。
　　　　————羅曼•羅蘭
　　　　勤勞一日，可得一夜長眠。
　　　　勤勞一生，可得幸福長眠。
　　　　————達•芬奇
　　　　對自己不滿足，是任何真正有天才的人根本特征。
　　　　————契訶夫
　　　　如果你希望成功，當以恒心為良友，以經驗為參謀，以當心為兄弟，以希望為哨兵。
　　　　————愛迪生
　　　　你想成為幸福的人嗎？但願你產生學會吃得起苦。
　　　　————屠格涅夫
　　　　最困難的職業就是怎樣為人。
　　　　————荷塞•馬蒂
　　　　智慧、勤勞和天才，高於顯貴和富有
　　　　————貝多芬
　　　　理想是指路明星。
　　　　沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。
　　　　————列•托爾斯泰
　　　　偉大的目標形成偉大的人物
　　　　————埃蒙斯
　　　　誌不立，天下可成之事
　　　　————王陽明
　　　　命為誌存
　　　　————朱熹
　　　　壯誌與熱情是偉業的輔冀
　　　　————歌德
　　　　推動你的事業，不要讓你的事業推動你。
　　　　————愛因斯坦
　　　　有誌者事竟成也。
　　　　————劉秀
　　　　不登高山，不知天之大也；
　　　　不臨深穀，不知地之厚也。
　　　　————荀況
　　　　要成就一件大事業，必須從小事做。
　　　　————列寧
　　　　人類心靈需要理想甚於需要物質。
　　　　————雨果
　　　　人生能有幾次搏？
　　　　————容國團
　　　　誌在頂峰的人，不會在半坡退卻。
　　　　————無名氏
　　　　風帆，不掛上桅杆，是一塊無用的布；
　　　　理想，不付諸行動，是虛無縹緲的霧。
　　　　————無名氏
　　　　人生地苦辣，都要嚐嚐。風雨的後麵，就是陽光。
　　　　心中有理想，就有力量。勝利的曙光，就在前方。
　　　　————申寶峰
　　　　有誌者自有千方百計，
　　　　無誌者隻感千難萬難
　　　　————無名氏
　　　　聰明的人決不會等待機會，而是攫取機會，運用機會，征服機會，以機會為仆役。
　　　　————肖邦
　　　　要想成功，你必須自己製造機會，決不能愚蠢地坐在路邊，等待有人經過，邀請你同跨到財富與權勢之路。
　　　　————歌夫
　　　　命運並非機遇，而是一種選擇；
　　　　我們不該期待命運的安排，必須憑自己的努力創造命運。
　　　　————布萊
　　　　理想並不是一種空虛的東西，也並不玄奇，它即非幻想，更非野心，而是一種追求真美的意識。
　　　　————莎菲德拉
　　　　當智慧和命運交戰時，若智慧有膽識，敢作敢為，命運就沒有機會動搖他。
　　　　————愛默生
　　　　對一個有思想的人來說，沒有一個地方是荒涼偏僻的。在任何逆境中，她都能夠充實和豐富自己。
　　　　————丁玲
　　　　偉大的毅力隻為偉大的目的而產生。
　　　　————斯大林
　　　　有理想的人，生活總是火熱的。
　　　　————斯大林

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-11 20:39:00
305#
　　理想篇名言
　　　　夫誌當存高遠。————(三國.蜀漢)諸葛亮
　　　　士貴立誌，誌不立則無成。————(戰國)孟子
　　　　男兒要當死於邊野,以馬革裹屍還葬耳,何能臥床上在兒女子手中耶。
　　　　————(漢)馬援
　　　　大鵬一日同風起,扶搖直上九萬裏,假令風歇時下來,猶能簸卻滄溟水。
　　　　————(唐)李白
　　　　衰莫大於心死，愁莫大於無誌。————（戰國)莊子
　　　　丈夫誌四海，萬裏猶比鄰。————（三國)曹操
　　　　垂頭自惜千金骨,伏櫪仍存萬裏心.————(元)郝經
　　　　麵歧路者有行迷之慮,仰高山者有飛天之誌。————(西晉)付玄
　　　　誌須預定自遠到，世事豈得終無成？————(明)徐謙
　　　　石可破也，不可奪其堅；丹可磨也，不可奪其赤。
　　　　————《呂氏春秋》
　　　　頭雖長低氣不屈。————(北宋)蘇軾
　　　　人生不作安期生，醉入東海騎長鯨。————(南宋)陸遊
　　　　人若誌趣不遠，心不在焉，雖學無成。————(北宋)張載
　　　　滄海可填山可移，男兒誌氣當如斯。————(南宋)劉過
　　　　昂昂千裏，泛泛不作水中鳧。————(南宋)辛棄疾
　　　　玩物喪誌。————《書》
　　　　丈夫皆有誌,會見立功勳。————(唐)楊炯
　　　　莫道桑榆晚,微霞尚滿天。————(唐)劉禹錫
　　　　心隨朗月高，誌與秋霜潔。————(唐)李世民
　　　　合抱之木，生於毫末；九層之合，起於壘土；千裏之行，始於足下。
　　　　————(春秋)老子
　　　　老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之誌。————(唐)王勃
　　　　咬定青山不放鬆，立根原在破岩中，千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。
　　　　————(清)鄭板橋
　　　　立誌欲堅銳，成功在久不在速。————(宋)張孝祥
　　　　做第一等人，幹第一等事，說第一等話，抱第一等識。————(明)呂坤
　　　　俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。————(唐)李白
　　　　誌不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？
　　　　————(明)王守仁
　　　　身如逆流船，心比鐵石堅；望父全兒誌，至死不怕難。
　　　　———(明)李時珍
　　　　壯誌未與年俱老，死去猶能作鬼雄。————(南宋)陸遊
　　　　千年精衛心平海，三日於虎氣食牛————(南宋)陸遊
　　　　老驥伏櫪，誌在千裏。烈士暮年，壯心不已————(三國)曹操
　　　　生活的理想,就是為了理想的生活。————張聞天
　　　　希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
　　　　————魯迅
　　　　革命理想，不是可有可無的點綴品，而是一個人生命的動力。有了理想，就等於有了靈魂。————吳運鐸
　　　　一個精神生活很充實的人，一定是一個很有理想的人，一定是一個很高尚的人，一定是一個隻做物質的主人而不做物質的奴隸的人。
　　　　————陶鑄
　　　　人類的生活，必須時時刻刻拿最大的努力，向最高的理想擴張傳衍，流傳無窮，把那陳腐的組織、腐滯的機能一一的掃蕩摧清，別開一種新局麵。
　　　　————李大釗
　　　　每一個人要有做一代豪傑的雄心壯誌！應當做個開創一代的人。
　　　　————周恩來
　　　　犧牲小我，成功大我。————楊開慧
　　　　白首壯誌馴大海，青春浩氣走千山。————林伯渠
　　　　偉大的心胸，應該表現這樣的氣概——用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應付一切的不幸。
　　　　————魯迅
　　　　曆史嗬，孕育了人類真正的理想，時代啊，昭示著理想前進的方向……
　　　　————紀宇
　　　　英雄失去理想,銳作庸人,可厭地誇耀著當年的功勳;庸人失去理想,碌碌終身,可笑地詛咒著眼前的環境。————流沙河
　　　　理想使忠厚者常遭不幸;理想使不幸者絕處逢生。平凡的人因理想而偉大；有理想就是一個“大寫的人”。————流沙河
　　　　世界上總有人拋棄了理想，理想卻從來不拋棄任何人。給罪人新生，理想是還魂草；喚浪子回頭，理想是慈愛的母親。————流沙河
　　　　理想是鬧鍾，敲碎你的黃金夢；理想是肥皂，洗濯你的自私心。理想即是一種獲得，理想又是一種犧牲。————流沙河
　　　　理想是羅盤，給船舶導引方向；理想是船舶，載著你出海遠航；但理想有時候又是海天相吻的弧線，可望不可及，折磨著你那進取的心。
　　　　————流沙河
　　　　理想使你微笑的觀察生活；理想使你倔強的反抗著命運。理想使你忘記鬢發早白仍然天真。————流沙河
　　　　理想是珍珠，一顆綴連著一顆，貫古今，串未來，瑩瑩光無盡。
　　　　————流沙河
　　　　饑寒的年代裏，理想是溫飽；
　　　　溫飽的年代裏，理想是文明。
　　　　離亂的年代裏，理想是安定；
　　　　安定的年代裏，理想是繁榮。
　　　　————流沙河
　　　　理想是石，敲出星星之火；
　　　　理想是火，點燃熄滅的燈；
　　　　理想是燈，照亮夜航的路；
　　　　理想是路，引你走到黎明。
　　　　————流沙河
　　　　隻要有夢想在心中，努力去付之於行動，每個人都會變成龍。
　　　　————申寶峰
　　　　人生最高之理想，在求達於真理。————李大釗
　　　　為世界進文明，為人類造幸福。————李大釗
　　　　無論在什麽樣的社會裏，一個人的理想，是為了多數人的利益，為了社會的進步，對社會生產力的發展起了促進作用，也就是說，合乎社會曆史的發展規律，就是偉大的理想。————陶鑄
　　　　從開始有人類社會以來，沒有哪一個社會能與共產主義社會相比。什麽理想也不能同共產主義這一更崇高更偉大的理想相比。
　　　　————陶鑄
　　　　永遠打不斷的是脊梁
　　　　永遠撕不碎的是信念
　　　　————汪國真
　　　　敵人隻能砍下我們的頭顱,決不能動搖我們的信仰!因為我們信仰的主義,乃是宇宙的真理!————方誌敏
　　　　希望在不斷的尋找中失去
　　　　憧憬在不斷的失去中再現
　　　　————汪國真
　　　　希望是人生之需要.人如沒有希望,何異江河幹涸了流水?!
　　　　————巴金
　　　　諺雲：世界無難事，隻畏有心人。有心之人，即立誌之堅也，誌堅則不畏事之不成。————任弼時
　　　　一個人的理想應該是符合曆史發展的規律，應該是和人民的利益緊密地聯係在一起的。————曲嘯
　　　　一個沒有遠大理想和崇高生活的人，就像一隻沒有翅膀的鳥，一台沒有馬達的機器，一盞沒有鎢絲的燈炮。————張華
　　　　對於一個有思想的人來說，沒有一個地方是荒涼偏僻的。在任何逆境中，她都能充實和豐富自己。————丁玲
　　　　理想必須要人們去實現它。這就不但需要決心和勇敢，而且需要知識。
　　　　————吳玉章
　　　　我們的鬥爭和勞動，就是為了不斷地把先進的理想變為現實。
　　　　————周揚
　　　　人活著，總得有一個堅定的信仰，不光是為了自己的衣食住行，還要對社會有所貢獻。————張誌新
　　　　可以犧牲我的生命，決不可放棄我的信仰。———

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-11 21:42:00
306#
　　理想與信念
　　　　①春暖花會開！如果你曾經曆過冬天，那麽你就會有春色！如果你有著信念，那麽春天一定會遙遠；如果你正在付出，那麽總有一天你會擁有花開滿園。
　　　　②選擇自信，就是選擇豁達坦然，就是選擇在名利麵前巋然不動，就是選擇在勢力麵前昂首挺胸，撐開自信的帆破流向前，展示搏擊的風采。
　　　　③信念的力量在於即使身處逆境，亦能幫助你鼓起前進的船帆；信念的魅力在於即使遇到險運，亦能召喚你鼓起生活的勇氣；信念的偉大在於即使遭遇不幸，亦能促使你保持崇高的心靈。
　　　　④耐力，是一種不顯山石露水的執著；是一種不懼風不畏雨的堅忍；是一種不圖名不圖利的忠誠。
　　　　⑤大廈巍然屹立，是因為有堅強的支柱，理想和信仰就是人生大廈的支柱；航船破浪前行，是因為有指示 方向的羅盤，理想和信仰就是人生航船的羅盤；列車奔馳千裏，是因為有引導它的鐵軌，理想和信仰就是人生列車上的鐵軌。
　　　　⑥風雨過後，眼前會是鷗翔魚遊的天水一色。走出荊棘，前麵就是鋪滿鮮花的康莊大道。登上山頂，腳下便是積翠如雲的空蒙山色。在這個世界上，一星隕落，黯淡不了星空燦爛；一花凋零，荒蕪不了整個春天。
　　　　⑦信念之於人，猶翅膀之於鳥，信念是飛翔的翅膀.
　　　　⑧有了執著，生命旅程上的寂寞可以鋪成一片藍天；有了執著，孤單可以演繹成一排鴻雁；有了執著，歡樂可以綻放成滿圓的鮮花.
　　　　⑨在浩翰的大海中航行，迷失方向，水手將葬身海底；在茫茫的戈壁中跋涉，迷失方向，旅者將暴屍荒野；在無邊的探索中尋找希望之光，迷失方向，你將會與成功擦肩而過，抱憾終生.
　　　　⑩隻有啟程，才會到達理想和目的地，隻有拚搏，才會獲得輝煌的成功，隻有播種，才會有收獲。隻有追求，才會品味堂堂正正的人生。
　　

作者：映明月 回複日期：2009-6-11 22:09:00
307#
　　:-O來了~嘻嘻

作者：淡淡三月 回複日期：2009-6-11 22:35:00
308#
　　丹道，哪有那麽容易修成功的哦。

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-11 23:18:00
309#
　　我有時發的雖不是道家的學識，但在人生道路上也很管用，希望大家有緣看見我發上的文章耐心看看，雖說有些文字枯燥乏味但很有用。謝謝~

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-12 8:51:00
310#
　　卷 十 • 明 本
　　
　　　　或問儒道之先後。抱樸子答曰：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以為陰陽之術，眾於忌諱，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可遍循；法者嚴而少恩，傷破仁義。唯道家之教，使人精神專一，動合無形，包儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應物變化，指約而易明，事少而功多，務在全大宗之樸，守真正之源者也。而班固以史遷先黃老而後六經，謂遷為謬。夫遷之洽聞，旁綜幽隱，沙汰事物之臧否，覈實古人之邪正。其評論也，實原本於自然，其褒貶也，皆準的乎至理。不虛美，不隱惡，不雷同以偶俗。劉向命世通人，謂為實錄；而班固之所論，未可據也。固誠純儒，不究道意，玩其所習，難以折中。夫所謂道，豈唯養生之事而已乎？易曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：易有聖人之道四焉，苟非其人，道不虛行。又於治世隆平，則謂之有道，危國亂主，則謂之無道。又坐而論道，謂之三公，國之有道，貧賤者恥焉。凡言道者，上自二儀，下逮萬物，莫不由之。但黃老執其本，儒墨治其末耳。今世之舉有道者，蓋博通乎古今，能仰觀俯察，曆變涉微，達興亡之運，明治亂之體，心無所惑，問無不對者，何必修長生之法，慕鬆喬之武者哉？而管窺諸生，臆斷瞽說，聞有居山林之間，宗伯陽之業者，則毀而笑之曰，彼小道耳，不足算也。嗟乎！所謂抱螢燭於環堵之內者，不見天光之焜爛；侶鮋鰕於跡水之中者，不識四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者昆侖也；珍黍稷之收，而不覺秀之者豐壤也。今苟知推崇儒術，而不知成之者由道。道也者，所以陶冶百氏，範鑄二儀，胞胎萬類，醞釀彝倫者也。世間淺近者眾，而深遠者少，少不勝眾，由來久矣。是以史遷雖長而不見譽，班固雖短而不見彈。然物以少者為貴，多者為賤，至於人事，豈獨不然？故藜藿彌原，而芝英不世；枳棘被野，而尋木間秀；沙礫無量，而珠璧甚鮮；鴻隼屯飛，而鸞鳳罕出；虺蜴盈藪，而虯龍希覿；班生多黨，固其宜也。夫道者，內以治身，外以為國，能令七政遵度，二氣告和，四時不失寒燠之節，風雨不為暴物之災，玉燭表昇平之徵，澄醴彰德洽之符，焚輪虹霓寢其祅，穨雲商羊戢其翼，景耀高照，嘉禾畢遂，疫癘不流，禍亂不作，巉壘不設，幹戈不用，不議而當，不約而信，不結而固，不謀而成，不賞而勸，不罰而肅，不求而得，不禁而止，處上而人不以為重，居前而人不以為患，號未發而風移，令未施而俗易，此蓋道之治世也。故道之興也，則三五垂拱而有餘焉。道之衰也，則叔代馳騖而不足焉。夫唯有餘，故無為而化美。夫唯不足，故刑嚴而奸繁。黎庶怨於下，皇靈怒於上。或洪波橫流，或亢陽赤地，或山穀易體，或冬雷夏雪，或流血漂櫓，積屍築京，或坑降萬計，析骸易子，城愈高而衝愈巧，池愈深而梯愈妙，法令明而盜賊多，盟約數而叛亂甚，猶風波駭而魚鱉擾於淵，纖羅密而羽禽躁於澤，豺狼眾而走獸劇於林，爨火猛而小鮮糜於鼎也。君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然後忠義製名於危國，孝子收譽於敗家。疾疫起而巫醫貴矣，道德喪而儒墨重矣。由此觀之，儒道之先後，可得定矣。”
　　
　　　　或問曰：“昔赤鬆子王喬琴高老氏彭祖務成鬱華皆真人，悉仕於世，不便遐遁，而中世以來，為道之士，莫不飄然絕跡幽隱，何也？”抱樸子答曰：“曩古純樸，巧偽未萌，其信道者，則勤而學之，其不信者，則嘿然而已。謗毀之言，不吐乎口，中傷之心，不存乎胸也。是以真人徐徐於民間，不促促於登遐耳。末俗偷薄，雕偽彌深，玄淡之化廢，而邪俗之黨繁，既不信道，好為訕毀，謂真正為妖訛，以神仙為誕妄，或曰惑眾，或曰亂群，是以上士恥居其中也。昔之達人，杜漸防微，色斯而逝，夜不待旦，睹幾而作，不俟終日。故趙害鳴犢，而仲尼旋軫，醴酒不設，而穆生星行，彼眾我寡，華元去之。況乎明哲，業尚本異，有何戀之當住其間哉？夫淵竭池漉，則蛟龍不遊，巢傾卵拾，則鳳凰不集，居言於室，而翔鷗不下，凡卉春翦，而芝蓂不秀，世俗醜正，慢辱將臻，彼有道者，安得不超然振翅乎風雲之表，而翻爾藏軌於玄漠之際乎？山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清淨也。夫入九室以精思，存真一以招神者，既不喜諠譁而合汙穢，而合金丹之大藥，钅柬八石之飛精者，尤忌利口之愚人，凡俗之聞見，明靈為之不降，仙藥為之不成，非小禁也，止於人中，或有淺見毀之有司，加之罪福，或有親舊之往來，牽之以慶吊，莫若幽隱一切，免於如此之臭鼠矣。彼之邈爾獨往，得意嵩岫，豈不有以乎？或雲：上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林，此皆為仙藥已成，未欲昇天，雖在三軍，而鋒刃不能傷，雖在都市，而人禍不能加，而下士未及於此，故止山林耳。不謂人之在上品者，初學道當止於三軍都市之中而得也，然則黃老可以至今不去也。”
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-12 10:31:00
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　　或問曰：“道之為源本，儒之為末流，既聞命矣，今之小異，悉何事乎？”抱樸子曰：“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。外物棄智，滌蕩機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所愛者勢利也，道家所寶者無欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以獨善。儒者所講者，相研之簿領也。道家所習者，遣情之教戒也。夫道者，其為也，善自修以成務；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍於未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。此所以為百家之君長，仁義之祖宗也，小異之理，其較如此，首尾汙隆，未之變也。”
　　
　　　　或曰：“儒者，周孔也，其籍則六經也，蓋治世存正之所由也，立身舉動之準繩也，其用遠而業貴，其事大而辭美，有國有家不易之製也。為道之士，不營禮教，不顧大倫，侶狐貉於草澤之中，偶猿猱於林麓之閒，魁然流擯，與木石為鄰，此亦東走之迷，忘葵之甘也。”抱樸子答曰：“摛華騁豔，質直所不尚，攻蒙救惑，疇昔之所饜，誠不欲複與子較物理之善否，校得失於機吻矣。然觀孺子之墜井，非仁者之意，視瞽人之觸柱，非兼愛之謂耶？又陳梗概，粗抗一隅。夫體道以匠物，寶德以長生者，黃老是也。黃帝能治世致太平，而又昇仙，則未可謂之後於堯舜也。老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之為減周孔也。故仲尼有竊比之歎，未聞有疵毀之辭，而末世庸民，不得其門，修儒墨而毀道家，何異子孫而罵詈祖考哉？是不識其所自來，亦已甚矣。夫侏儒之手，不足以傾嵩華；焦僥之脛，不足以測滄海；每見凡俗守株之儒，營營所習，不博達理，告頑令嚚，崇飾惡言，誣詰道家，說糟粕之滓，則若睹駿馬之過隙也，涉精神之淵，則淪溺而自失也。猶斥鷃之揮短翅，以淩陽侯之波，猶蒼蠅之力駑質，以涉昫猿之峻，非其所堪，袛足速困。然而嘍嘍守於局隘，聰不經曠，明不徹離，而欲企踵以包三光，鼓腹以奮雷靈，不亦蔽乎？蓋登旋璣之眇邈，則知井穀之至卑，睹大明之麗天，乃知鷦金之可陋。吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳，既觀奧秘之宏修，而恨離困之不早也。五經之事，注說炳露，初學之徒，猶可不解。豈況金簡玉劄，神仙之經，至要之言，又多不書。登壇歃血，乃傳口訣，苟非其人，雖裂地連城，金璧滿堂，不妄以示之。夫指深歸遠，雖得其書而不師受，猶仰不見首，俯不知跟，豈吾子所詳悉哉？夫得仙者，或昇太清，或翔紫霄，或造玄洲，或棲板桐，聽鈞天之樂，享九芝之饌，出攜鬆羨於倒景之表，入宴常陽於瑤房之中，曷為當侶狐貉而偶猿狖乎？所謂不知而作也。夫道也者，逍遙虹霓，翱翔丹霄，鴻崖六虛，唯意所造。魁然流擯，未為戚也。犧腯聚處，雖被藻繡，論其為樂，孰與逸麟之離群以獨往，吉光坼偶而多福哉？”
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-12 11:32:00
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　　卷 十 一 • 仙 藥
　　
　　　　抱樸子曰：神農四經曰，上藥令人身安命延，昇為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至。又曰，五芝及餌丹砂、玉劄、曾青、雄黃、雌黃、雲母、太乙禹餘糧，各可單服之，皆令人飛行長生。又曰，中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖並辟。又孝經援神契曰，椒薑禦濕，菖蒲益聰，巨勝延年，威喜辟兵。皆上聖之至言，方術之實錄也，明文炳然，而世人終於不信，可歎息者也。仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉，次則雲母，次則明珠，次則雄黃，次則太乙禹餘糧，次則石中黃子，次則石桂，次則石英，次則石腦，次則石硫黃，次則石台，次則曾青，次則鬆柏脂、茯苓、地黃、麥門冬、木巨勝、重樓、黃連、石韋、楮實、象柴，一名托盧是也。或雲仙人杖，或雲西王母杖，或名天精，或名卻老，或名地骨，或名苟杞也。天門冬，或名地門冬，或名莚門冬，或名顛棘，或名淫羊食，或名管鬆，其生高地，根短而味甜，氣香者善。其生水側下地者，葉細似蘊而微黃，根長而味多苦，氣臭者下，亦可服食。然喜令人下氣，為益尤遲也。服之百日，皆丁肚倍吏於術及黃精也，入山便可蒸，若煮啖之，取足可以斷穀。若有力可餌之，亦可作散，並及絞其汁作酒，以服散尤佳。楚人呼天門冬為百部，然自有百部草，其根俱有百許，相似如一也，而其苗小異也。真百部苗似拔揳，唯中以治欬及殺虱耳，不中服食，不可誤也。如黃精一名白及，而實非中以作糊之白及也。按本草藥之與他草同名者甚多，唯精博者能分別之，不可不詳也。黃精一名兔竹，一名救窮，一名垂珠。服其花勝其實，服其實勝其根，但花難多得。得其生花十斛，乾之才可得五六鬥耳，而服之日可三合，非大有役力者不能辨也。服黃精僅十年，乃可大得其益耳。俱以斷穀不及術，術餌令人肥健，可以負重涉險，但不及黃精甘美易食，凶年可以與老小休糧，人不能別之，謂為米脯也。
　　
　　　　五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，各有百許種也。
　　
　　　　石芝者，石象芝生於海隅名山，及島嶼之涯有積石者，其狀如肉象有頭尾四足者，良似生物也，附於大石，喜在高岫險峻之地，或卻著仰綴也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，青者如翠羽，黃者如紫金，而皆光明洞徹如堅冰也。晦夜去之三百步，便望見其光矣。大者十餘斤，小者三四斤，非久齋至精，及佩老子入山靈寶五符，亦不能得見此輩也。凡見諸芝，且先以開山卻害符置其上，則不得複隱蔽化去矣。徐徐擇王相之日，設醮祭以酒脯，祈而取之，皆從日下禹步閉氣而往也。又若得石象芝，搗之三萬六千杵，服方寸匕，日三，盡一斤，則得千歲；十斤，則萬歲。亦可分人服也。又玉脂芝，生於有玉之山，常居懸危之處，玉膏流出，萬年已上，則凝而成芝，有似鳥獸之形，色無常彩，率多似山玄水蒼玉也。亦鮮明如水精，得而末之，以無心草汁和之，須臾成水，服一升，得一千歲也。七明九光芝，皆石也，生臨水之高山石崖之間，狀如盤碗，不過徑尺以還，有莖蒂連綴之，起三四寸，有七孔者，名七明，九孔者名九光，光皆如星，百餘步內，夜皆望見其光，其光自別，可散不可合也。常以秋分伺之得之，搗服方寸匕，入口則翕然身熱，五味甘美，盡一斤則得千歲，令人身有光，所居暗地如月，可以夜視也。石蜜芝，生少室石戶中，戶中便有深穀，不可得過，以石投穀中，半日猶聞其聲也。去戶外十餘丈有石柱，柱上有偃蓋石，高度徑可一丈許，望見蜜芝從石戶上墮入偃蓋中，良久，輒有一滴，有似雨後屋之餘漏，時時一落耳。然蜜芝墮不息，而偃蓋亦終不溢也。戶上刻石為科鬥字，曰得服石蜜芝一鬥者壽萬歲。諸道士共思惟其處，不可得往，唯當以碗器著勁竹木端以承取之，然竟未有能為之者。按此石戶上刻題如此，前世必已有得之者也。石桂芝，生名山石穴中，似桂樹而實石也。高尺許，大如徑尺，光明而味辛，有枝條，搗服之一斤得千歲也。石中黃子，所在有之，沁水山為尤多。其在大石中，則其石常潤濕不燥，打其石有數十重，乃得之。在大石中，赤黃溶溶，如雞子之在其殼中也。即當飲之，不飲則堅凝成石，不複中服也。法正當及未堅時飲之，既凝則應末服也。破一石中，多者有一升，少者有數合，可頓服也。雖不得多，相繼服之，共計前後所服，合成三升，壽則千歲。但欲多服，唯患難得耳。石腦芝，生滑石中，亦如石中黃子狀，但不皆有耳。打破大滑石千許，乃可得一枚。初破之，其在石中，五色光明而自動，服一升得千歲矣。石硫黃芝，五嶽皆有，而箕山為多。其方言許由就此服之而長生，故不複以富貴累意，不受堯禪也。石硫丹者，石之赤精，蓋石硫黃之類也。皆浸溢於崖岸之間，其濡濕者可丸服，其已堅者可散服，如此有百二十，皆石芝也，事在太乙玉策及昌宇內記，不可具稱也。
　　
　　　　及夫木芝者，鬆柏脂淪入地千歲，化為茯苓，茯苓萬歲，其上生小木，狀似蓮花，名曰木威喜芝。夜視有光，持之甚滑，燒之不然，帶之辟兵，以帶雞而雜以他雞十二頭其籠之，去之十二步，射十二箭，他雞皆傷，帶威喜芝者終不傷也。從生門上采之，於六甲陰乾之，百日，末服方寸匕，日三，盡一枚，則三千歲也。千歲之栝木，其下根如坐人，長七寸，刻之有血，以其血塗足下，可以步行水上不沒；以塗人鼻以入水，水為之開，可以止住淵底也；以塗身則隱形，欲見則拭之。又可以治病，病在腹內，刮服一刀圭，其腫痛在外者，隨其所在刮一刀圭，即其腫痛所在以摩之，皆手下即愈，假令左足有疾，則刮塗人之左足也。又刮以雜巨勝為燭，夜遍照地下，有金玉寶藏，則光變青而下垂，以鍤掘之可得也。末之，服盡十斤則千歲也。又鬆樹枝三千歲者，其皮中有聚脂，狀如龍形，名曰飛節芝，大者重十斤，末服之，盡十斤，得五百歲也。又有樊桃芝，其木如昇龍，其花葉如丹羅，其實如翠鳥，高不過五尺，生於名山之陰，東流泉水之土，以立夏之候伺之，得而末服之，盡一株得五千歲也。參成芝，赤色有光，扣之枝葉，如金石之音，折而續之，即複如故。木渠芝，寄生大木上，如蓮花，九莖一叢，其味甘而辛。建木芝實生於都廣，其皮如纓蛇，其實如鸞鳥。此三芝得服之，白日昇天也。黃盧子、尋木華、玄液華，此三芝生於泰山要鄉及奉高，有得而服之，皆令人壽千歲。黃檀桓芝者，千歲黃，木下根有如三斛器，去本株一二丈，以細根相連狀如縷，得末而服之，盡一枚則成地仙不死也。此輩複百二十種，自有圖也。
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-12 11:38:00
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　　草芝有獨搖芝，無風自動，其莖大如手指，赤如丹，素葉似莧，其根有大魁如鬥，有細者如雞子十二枚，周繞大根之四方，如十二辰也，相去丈許，皆有細根，如白發以相連，生高山深穀之上，其所生左右無草。得其大魁末服之，盡則得千歲，服其細者一枚百歲，可以分他人也。懷其大根即隱形，欲見則左轉而出之。牛角芝，生虎壽山及吳阪上，狀似蔥，特生如牛角，長三四尺，青色，末服方寸匕，日三，至百日，則得千歲矣。龍仙芝，狀如昇龍之相負也，以葉為鱗，其根則如蟠龍，服一枚則得千歲矣。麻母芝，似麻而莖赤色，花紫色。紫珠芝，其花黃，其葉赤，其實如李而紫色，二十四枝輒相連，而垂如貫珠也。白符芝，高四五尺，似梅，常以大雪而花，季冬而實。朱草芝，九曲，曲有三葉，葉有三實也。五德芝，狀似樓殿，莖方，其葉五色各具而不雜，上如偃蓋，中常有甘露，紫氣起數尺矣。龍銜芝，常以仲春對生，三節十二枝，下根如坐人。凡此草芝，又有百二十種，皆陰乾服之，則令人與天地相畢，或得千歲二千歲。
　　
　　　　肉芝者，謂萬歲蟾蜍，頭上有角，頷下有丹書八字再重，以五月五日日中時取之，陰乾百日，以其左足畫地，即為流水，帶其左手於身，辟五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也。千歲蝙蝠，色白如雪，集則倒縣，腦重故也。此二物得而陰乾末服之，令人壽四萬歲。千歲靈龜，五色具焉，其雄額上兩骨起似角，以羊血浴之，乃剔取其甲，火炙搗服方寸匕，日三，盡一具，壽千歲。行山中，見小人乘車馬，長七八寸者，肉芝也，捉取服之即仙矣。風生獸似貂，青色，大如狸，生於南海大林中，張網取之，積薪數車以燒之，薪盡而此獸在灰中不然，其毛不焦，斫刺不入，打之如皮囊，以鐵鎚鍛其頭數十下乃死，死而張其口以向風，須臾便活而起走，以石上菖蒲塞其鼻即死。取其腦以和菊花服之，盡十斤，得五百歲也。又千歲燕，其窠戶北向，其色多白而尾掘，取陰乾，末服一頭五百歲。凡此又百二十種，此皆肉芝也。
　　
　　　　菌芝，或生深山之中，或生大木之下，或生泉之側，其狀或如宮室，或如車馬，或如龍虎，或如人形，或如飛鳥，五色無常，亦百二十種，自有圖也。皆當禹步往采取之，刻以骨刀，陰乾末服方寸匕，令人昇仙，中者數千歲，下者千歲也。欲求芝草，入名山，必以三月九月，此山開出神藥之月也，勿以山佷日，必以天輔時，三奇會尤佳。出三奇吉門到山，須六陰之日，明堂之時，帶靈寶符，牽白犬，抱白雞，以白鹽一鬥，及開山符檄，著大石上，執吳唐草一把以入山，山神喜，必得芝也。又采芝及服芝，欲得王相專和之日，支幹上下相生為佳。此諸芝名山多有之，但凡庸道士，心不專精，行穢德薄，又不曉入山之術，雖得其圖，不知其狀，亦終不能得也。山無大小，皆有鬼神，其鬼神不以芝與人，人則雖踐之，不可見也。
　　
　　　　又雲母有五種，而人多不能分別也，法當舉以向日，看其色，詳占視之，乃可知耳。正爾於陰地視之，不見其雜色也。五色並具而多青者名雲英，宜以春服之。五色並具而多赤者名雲珠，宜以夏服之。五色並具而多白者名雲液，宜以秋服之。五色並具而多黑者名雲母，宜以冬服之。但有青黃二色者名雲沙，宜以季夏服之。皛皛純白名磷石，可以四時長服之也。服五雲之法，或以桂蔥水玉化之以為水，或以露於鐵器中，以玄水熬之為水，或以硝石合於筒中埋之為水，或以蜜搜為酪，或以秋露漬之百日，韋囊挻以為粉，或以無巔草樗血合餌之，服之一年，則百病除，三年久服，老公反成童子，五年不闕，可役使鬼神，入火不燒，入水不濡，踐棘而不傷膚，與仙人相見。又他物埋之即朽，著火即焦，而五雲以納猛火中，經時終不然，埋之永不腐敗，故能令人長生也。又雲，服之十年，雲氣常覆其上，服其母以致其子，理自然也。又向日看之，晻晻純黑色起者，不中服，令人病淋發瘡。雖水餌之，皆當先以茅屋霤水，若東流水露水，漬之百日，淘汰去其土石，乃可用耳。中山衛叔卿服之，積久能乘雲而行，以其方封之玉匣之中，仙去之後，其子名世，及漢使者梁伯，得而按方合服，皆得仙去。
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-12 12:39:00
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　　又雄黃當得武都山所出者，純而無雜，其赤如雞冠，光明曄曄者，乃可用耳。其但純黃似雄黃色，無赤光者，不任以作仙藥，可以合理病藥耳。餌服之法，或以蒸煮之，或以酒餌，或先以硝石化為水乃凝之，或以玄胴腸裹蒸之於赤土下，或以鬆脂和之，或以三物煉之，引之如布，白如冰，服之皆令人長生，百病除，三屍下，瘢痕滅，白發黑，墮齒生，千日則玉女來侍，可得役使，以致行廚。又玉女常以黃玉為誌，大如黍米，在鼻上，是真玉女也，無此誌者，鬼試人耳。
　　
　　　　玉亦仙藥，但難得耳。玉經曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉也。又曰：服玄真者，其命不極。玄真者，玉之別名也。令人身飛輕舉，不但地仙而已。然其道遲成，服一二百斤，乃可知耳。玉可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿消之為台，亦可餌以為丸，亦可燒以為粉，服之一年已上，入水不霑，入火不灼，刃之不傷，百毒不犯也。不可用已成之器，傷人無益，當得璞玉，乃可用也，得於闐國白玉尤善。其次有南陽徐善亭部界中玉及日南盧容水中玉亦佳。赤鬆子以玄蟲血漬玉為水而服之，故能乘煙上下也。玉屑服之與水餌之，俱令人不死。所以為不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也。若服玉屑者，宜十日輒一服雄黃丹砂各一刀圭，散發洗沐寒水，迎風而行，則不發熱也。董君異嚐以玉醴與盲人服之，目旬日而愈。有吳延稚者，誌欲服玉，得玉經方不具，了不知其節度禁忌，乃招合得珪璋環璧，及校劍所用甚多，欲餌治服之，後餘為說此不中用，乃歎息曰：事不可不精，不但無益，乃幾作禍也。
　　
　　　　又銀但不及金玉耳，可以地仙也。服之法，以麥漿化之，亦可以朱草酒餌之，亦可以龍膏煉之，然三服，輒大如彈丸者，又非清貧道士所能得也。
　　
　　　　又真珠徑一寸以上可服，服之可以長久，酪漿漬之皆化如水銀，亦可以浮石水蜂窠化，包彤蛇黃合之，可引長三四尺，丸服之，絕穀服之，則不死而長生也。淳漆不沾者，服之令人通神長生，餌之法，或以大無腸公子，或雲大蟹，十枚投其中，或以雲母水，或以玉水合服之，九蟲悉下，惡血從鼻去，一年六甲行廚至也。
　　
　　　　桂可以蔥涕合蒸作水，可以竹瀝合餌之，亦可以先知君腦，或雲龜，和服之，七年，能步行水上，長生不死也。巨勝一名胡麻，餌服之不老，耐風濕，補衰老也。桃膠以桑灰汁漬，服之百病愈，久服之身輕有光明，在晦夜之地如月出也，多服之則可以斷穀。
　　
　　　　檸木實之赤者，餌之一年，老者還少，令人徹視見鬼。昔道士梁須年七十乃服之，轉更少，至年百四十歲，能夜書，行及奔馬，後入青龍山去。槐子以新甕合泥封之，二十餘日，其表皮皆爛，乃洗之如大豆，日服之，此物主補腦，久服之，令人發不白而長生。玄中蔓方，楚飛廉、澤瀉、地黃、黃連之屬，凡三百餘種，皆能延年，可單服也。靈飛散、未夬丸、製命丸、羊血丸，皆令人駐年卻老也。
　　
　　　　南陽酈縣山中有甘穀水，穀水所以甘者，穀上左右皆生甘菊，菊花墮其中，曆世彌久，故水味為變。其臨此穀中居民，皆不穿井，悉食甘穀水，食者無不老壽，高者百四五十歲，下者不失八九十，無夭年人，得此菊力也。故司空王暢太尉劉寬太傅袁隗，皆為南陽太守，每到官，常使酈縣月送甘穀水四十斛以為飲食。此諸公多患風痺及眩冒，皆得愈，但不能大得其益，如甘穀上居民，生小便飲食此水者耳。又菊花與薏花相似，直以甘苦別之耳，菊甘而薏苦，諺言所謂苦如薏者也。今所在有真菊，但為少耳，率多生於水側，緱氏山與酈縣最多，仙方所謂日精更生，周盈皆一菊，而根莖花實異名，其說甚美，而近來服之者略無效，正由不得真菊也。夫甘穀水得菊之氣味，亦何足言。而其上居民，皆以延年，況將複好藥，安得無益乎？
　　
　　　　餘亡祖鴻臚少卿曾為臨沅令，雲此縣有廖氏家，世世壽考，或出百歲，或八九十，後徙去，子孫轉多夭折。他人居其故宅，複如舊，後累世壽考。由此乃覺是宅之所為，而不知其何故，疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹砂數十斛，去井數尺，此丹砂汁因泉漸入井，是以飲其水而得壽，況乃餌煉丹砂而服之乎？
　　
　　　　餘又聞上黨有趙瞿者，病癩曆年，眾治之不愈，垂死。或雲不及活，流棄之，後子孫轉相注易，其家乃齎糧將之，送置山穴中。瞿在穴中，自怨不幸，晝夜悲歎，涕泣經月。有仙人行經過穴，見而哀之，具問訊之。瞿知其異人，乃叩頭自陳乞哀，於是仙人以一囊藥賜之，教其服法。瞿服之百許日，瘡都愈，顏色豐悅，肌膚玉澤。仙人又過視之，瞿謝受更生活之恩，乞丐其方。仙人告之曰，此是鬆脂耳，此山中更多此物，汝煉之服，可以長生不死。瞿乃歸家，家人初謂之鬼也，甚驚愕。瞿遂長服鬆脂，身體轉輕，氣力百倍，登危越險，終日不極，年百七十歲，齒不墮，發不白。夜臥，忽見屋間有光大如鏡者，以問左右，皆雲不見，久而漸大，一室盡明如晝日。又夜見麵上有采女二人，長二三寸，麵體皆具，但為小耳，遊戲其口鼻之間，如是且一年，此女漸長大，出在其側。又常聞琴瑟之音，欣然獨笑，在人間三百許年，色如小童，乃入抱犢山去，必地仙也。於時聞瞿服鬆脂如此，於是競服。其多役力者，乃車運驢負，積之盈室，服之遠者，不過一月，未覺大有益輒止，有誌者難得如是也。
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-12 13:21:00
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　　又漢成帝時，獵者於終南山中，見一人無衣服，身生黑毛，獵人見之，欲逐取之，而其人逾坑越穀，有如飛騰，不可逮及。於是乃密伺候其所在，合圍得之，定是婦人。問之，言我本是秦之宮人也，聞關東賊至，秦王出降，宮室燒燔，驚走入山，饑無所食，垂餓死，有一老翁教我食鬆葉鬆實，當時苦澀，後稍便之，遂使不饑不渴，冬不寒，夏不熱。計此女定是秦王子嬰宮人，至成帝之世，二百許歲，乃將歸，以穀食之，初聞穀臭嘔吐，累日乃安。如是二年許，身毛乃脫落，轉老而死。向使不為人所得，便成仙人矣。
　　
　　　　南陽文氏，說其先祖，漢末大亂，逃去山中，饑困欲死。有一人教之食術，遂不能饑，數十年乃來還鄉裏，顏色更少，氣力勝故。自說在山中時，身輕欲跳，登高履險，曆日不極，行冰雪中，了不知寒。常見一高岩上，有數人對坐博戲者，有讀書者，俛而視文氏，因聞其相問，言此子中呼上否。其一人答言未可也。術一名山粦，一名山精。故神藥經曰：必欲長生，常服山精。
　　
　　　　昔仙人八公，各服一物，以得陸仙，各數百年，乃合神丹金液，而昇太清耳。人若合八物，煉而服之，不得其力，是其藥力有轉相勝畏故也。韓終服菖蒲十三年，身生毛，日視書萬言，皆誦之，冬袒不寒。又菖蒲生須得石上，一寸九節已上，紫花者尤善也。趙他子服桂二十年，足下生毛，日行五百裏，力舉千斤。移門子服五味子十六年，色如玉女，入水不沾，入火不灼也。楚文子服地黃八年，夜視有光，手上車弩也。林子明服術十一年，耳長五寸，身輕如飛，能超逾淵穀二丈許。杜子微服天門冬，禦八十妾，有子百三十人，日行三百裏。任子季服茯苓十八年，仙人玉女往從之，能隱能彰，不複食穀，灸瘢皆滅，麵體玉光。陵陽子仲服遠誌二十年，有子三十七人，開書所視不忘，坐在立亡。仙經曰：雖服草木之葉，已得數百歲，忽怠於神丹，終不能仙。以此論之，草木延年而已，非長生之藥可知也。未得作丹，且可服之，以自支持耳。
　　
　　　　或問：“服食藥物，有前後之宜乎？”抱樸子答曰：“按中黃子服食節度雲，服治病之藥，以食前服之；養性之藥，以食後服之。吾以谘鄭君，何以如此。鄭君言，此易知耳，欲以藥攻病，既宜及未食，內虛，令藥力勢易行，若以食後服之，則藥但攻穀而力盡矣；若欲養性，而以食前服藥，則力未行，而被穀驅之下去不得止，無益也。”
　　
　　　　或問曰：“人服藥以養性，雲有所宜，有諸乎？”抱樸子答曰：“按玉策記及開明經，皆以五音六屬，知人年命之所在。子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，醜未屬辛，辰戌屬丙，巳亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，徵與火也。五言得之者，羽與水也。七言得之者，商與金也。九言得之者，角與木也。若本命屬土，不宜服青色藥；屬金，不宜服赤色藥；屬木，不宜服白色藥；屬水，不宜服黃色藥；屬火，不宜服黑色藥。以五行之義，木克土，土克水，水克火，火克金，金剋木故也。若金丹大藥，不複論宜與不宜也。
　　
　　　　一言宮。庚子庚午，辛未辛醜，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。
　　
　　　　三言徵。甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己醜。
　　
　　　　五言羽。甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁醜，壬辰壬戌，癸巳癸亥。
　　
　　　　七言商。甲子甲午，乙醜乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。
　　
　　　　九言角。戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸醜癸未。
　　
　　　　禹步法：前舉左，右過左，左就右。次舉右，左過右，右就左。次舉右，右過左，左就右。
　　
　　　　如此三步，當滿二丈一尺，後有九跡。
　　
　　　　小神方，用真丹三斤，白蜜一斤，合和日曝煎之，令可丸。旦服如麻子十丸，未一年，發白更黑，齒墮更生，身體潤澤，長服之，老翁還成少年，常服長生不死也。
　　
　　　　小餌黃金方，火銷金納清酒中，二百出，二百入，即沸矣。握之出指間，令如泥，若不沸及握之不出指間，即複銷之內酒中無數也。成服如彈丸一枚，亦可汁一丸分為小丸，服三十日，無寒溫，神人玉女下之。又銀亦可餌，與金同法。服此二物，可居名山石室中，一年即輕舉矣。人間服之，名地仙，勿妄傳也。
　　
　　　　兩儀子餌銷黃金法，豬負革肪三斤，醇苦酒一鬥，取黃金五兩，置器中煎之，出爐，以金置肪中，百入百出，苦酒亦爾，飡一斤金，壽弊天地，食半斤金，壽二千歲；五兩，千二百歲，無多少，便可餌之。當以王相之日，作之神良，勿傳人，傳人，藥不成不神也。欲食去屍藥，當服丹砂。
　　
　　　　餌丹砂法，丹砂一斤，搗簁，下醇苦酒三升，淳漆二升，凡三物合，令相得，微火上煎之，令可丸，服如麻子三丸，日再。四十日，腹中百病愈，三屍去；服之百日，肌骨堅強；服之千日，司命削死籍，與天地相保，日月相望，改形易容，變化無常，日中無影，乃別有光矣。
　　

作者：學者翰文 回複日期：2009-6-12 14:41:00
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