海帕霞 - 古希臘最後的一個“海倫”

 

“美貌本身不算什麽，甚至是令人生疑的外在價值，除非，這個美貌與智慧同在。”

“Beauty of itself is not a credential - rather it is an object of suspicion, unless it goes with intellect.” (注1)

 

 

古希臘文明是歐洲文明的理性和民主的源頭，也是世界的科學和民主的源頭。和人類曆史一樣，古希臘文明飽經滄桑，從她最輝煌的鼎盛時期公元前5世紀開始，希臘文化經曆了各種征服與被征服，其文化精髓存活了8百多年，最後終於在基督教的完勝中倒下。如果說西羅馬帝國的滅亡終結了西方文明的古典史，古希臘文化的真正消亡則可以說是以一位女數學家和哲學家的死亡為標誌。她的名字叫”海帕霞“（Hypatia，也被稱為”亞曆山德拉的海帕霞 - Hypatia of Alexandria）。

海帕霞的一生可謂輝煌之極，而比她的“生”更有名的卻是她的死。要了解海帕霞的生死，須得了解一下當時的曆史背景。

 

1，古希臘以及亞曆山德拉市

 

“希臘”（Greeks）是古希臘之外的人對希臘人的稱呼，希臘人自稱“海倫”（Hellenes）。這個稱呼源於希臘人的傳奇祖先海倫（Hellen）（注2）。所以希臘文化也被稱為“海倫文化”，而受希臘文化影響的時代被成為“海倫時代” （從公元前323年亞曆山大大帝之死到羅馬帝國建立之前）。

公元前4世紀末期，馬其頓國王亞曆山大繼承父業，征服了整個希臘。之後馬不停蹄，開始了對整個“世界”征戰。在征服埃及之後，深受希臘文化熏陶的亞曆山大在埃及地中海岸看好尼羅河三角洲西邊的一個地方，許願用自己的名字在此建立一個以希臘文化為特征的城市。並且，亞曆山大大帝還要把這座城市建立成為世界文化的中心。雖然早逝的亞曆山大沒有親自實現這一願望，但他手下的一個將軍托勒密在埃及建立了自己王朝後，實現了亞曆山大的遺願。

 

亞曆山德拉市（圖繪）

 

托勒密出身希臘貴族，曾和亞曆山大一起受教於亞裏士多德，由此在成為埃及法老之後，他在埃及這片古老的迷信土地上大力傳播希臘的理性文化，使亞曆山德拉市不但成為有史以來最為繁榮的經濟貿易中心，更是知識文化的中心。這個知識中心的核心，就是以亞曆山德拉圖書館為主幹的博物院（Musaeum） - 這個以藏書和教學的形式而存在的“高等學府”。在很長的時間中，這個博物院聚集了世界所有的頂尖學者和文化財富。在圖書館的鼎盛時期 - 托勒密二世到三世期間，亞曆山德拉圖書館藏書量高達50萬卷。據記載，托勒密王朝時期所有被帶進亞曆山德拉市的書都必須被收集並複製，原件統統歸圖書館收藏，原主隻能收還複製品。每一隻從亞曆山德拉出航的船隻都必須徹底檢查，不允許任何人帶走任何一本書籍原件。就這樣，亞曆山德拉圖書館珍藏了當時世界最多的精神財富，成了當時歐洲和包括中東的地中海地區所有熱愛知識的人朝聖之地。

 

根據想想描繪的亞曆山德拉圖書館

 

在亞曆山德拉，所有的古希臘學科 - 哲學、科學、天文學以及醫學等等 - 都得到發展。在從托勒密一世直到羅馬帝國的上下幾百年期間，在此產生了數不清的科學家和學者。最著名的有幾何學之父歐幾裏德，數學家阿基米德、奧伯羅尼奧斯（Apollonius）、迪歐凡圖斯（Diophantus）等，天文學家托勒密（此”托勒密“是數學家和天文學家，不同於前麵提及的托勒密王朝的君主），不太為人所知的太陽中心說的真正發現者阿裏斯塔克斯（Aristarchus，讀者，請不要再認為1700年之後的哥白尼是太陽中心說的第一人），地理學家 - 腳不出埃及就測量出地球周長的埃拉托斯特尼（Estasthenes），以及通曉解剖的醫學家蓋倫（Galen），等等。其頂峰時期，亞曆山德拉的成就和影響甚至超過了雅典和羅馬。在《亞曆山德拉的興起與衰落》（注3）一書中，作者這樣寫到：

“亞曆山德拉是世界上最大的精神文化大熔爐，在此所有模糊的原生思想都會經過煉造成型，成為比這座城市影響更為深遠的精神財富。如果文藝複興是導致現代社會的知識複興，亞曆山德拉才是它真正的出生之地。也許我們的政治參照了古希臘的原型，我門的公共建築參照了古羅馬的先例，但從精神的意義上，我們都是亞曆山德拉的後代。”（“Alexandria was the greatest mental cruicible the world has ever known, the place where the ideas originating in obscure antiquity were forged into intellectual constructs that far outlasted the city itself. If the Renaissance was the “rebirth” of learning that led to our modern world, then Alexandria was its original birthplace. Our politics may be modeled on Greek prototypes, our public architecture on Roman antecedents, but in our minds we are all the children of Alexandria. ”）

 

本文中沒有提及的亞曆山德拉的法羅斯燈塔 - 古代世界7大奇跡之一。

 

2，特昂和海帕霞

 

在托勒密王朝滅亡之後，亞曆山德拉市遭受沉重的打擊，圖書館被凱撒一把火燒掉幾乎大半。然而，也許是羅馬人出於對古希臘文化的敬仰，導致他們沒有像滅絕迦太基一樣地徹底滅絕亞曆山德拉。從公園一到四世紀的羅馬帝國期間，亞曆山德拉雖然不及托勒密王朝期間那樣繁榮，但仍然是當時的文化中心和知識精英的聚集之地。在公元4世紀之後由於基督教被羅馬接受並立為國教，亞曆山德拉的學術空氣受到更為致命的威脅，但博物院和圖書館仍然存在，且繼續是知識文化的象征。此時，亞曆山德拉的兩個最有影響的學者是父女二人：特昂和海帕霞。

 

Theon of Alexandria

 

如果不是因為女兒海帕霞的名聲，特昂（Theon of Alexandria）大約會更為有名。他是亞曆山德拉圖書館的最後一任管理人（Curator），更是傑出的數學家及古典文化學者。最有名的大約就是他親手編輯並批注了歐幾裏德的《幾何原本》。在歐洲一直到19世紀初，特昂編輯的《幾何原本》都是唯一的版本。據記載他還有著有 《星盤論述》（Treatise on the Astrolabe）；《反射光學》（Catoptrics ）等原著，但都沒有流傳下來。

特昂無疑是當時亞曆山德拉非常有影響的學者，但他的影響很快就被女兒的光芒所淡化。海帕霞稟賦非凡的美貌。據記載她身材修長，身高1米8，體重僅135磅（61公斤）。她喜愛運動，遊泳、劃船、騎馬、爬山，等等，可以行走10英裏（16公裏））而不覺絲毫疲憊。（Hypatia, Elbert Hubbard）

如果說海帕霞光彩照人，那麽她的美貌不過是外在的光環而已，真正發光的能量中心，還是她的超人的智慧。由於父親的精心培養與海帕霞本身的天資，海帕霞很快成為一個知識豐富且極具思想的人。特奧是把自己的女兒當成一個身心完美的人而培養的，所以在海帕霞很小的時候，特昂就親手把當時所有的知識 - 哲學、數學、天文學，以及各種宗教曆史知識 - 傳授給女兒。如果說這是海帕霞的幸運，更為幸運的，還是特昂極其注重培養女兒的懷疑精神和獨立思考能力："牢守你思想的權利，因為即使想錯了，也勝過不思想。”（”Reserve your right to think, for even to think wrongly is better than not to think at all" - Hypatia, Hubbard, Elbert）由此還在20歲出頭的年齡，海帕霞已經開始懷疑父親的一些思想和信念，而父親的知識和思想，已經遠遠不能滿足海帕霞的需要。

雖然亞曆山德拉是當時的精神文化中心，但20歲的海帕霞開始向往世界，更向往亞曆山德拉的精神祖先：雅典。於是海帕霞計劃周遊世界。特昂想與女兒同行，但被女兒所拒絕。於是孤身一人，海帕霞越過地中海來到希臘和意大利半島。

女性在古代的希臘羅馬時代是沒有社會地位的。更由於沒有任何名聲，照理當時的很多學術中心都不會對海帕霞開放。然而海帕霞有著一張一般人不具備通行卷：智慧。她到處做演講，憑著驚人的演講才賦，讓所有當時頂尖的男性學者折服在她的“石榴裙”下：

“海帕霞做了很多關於數學的演講。和今天一樣，當時也流行一種偏見，即女性是沒有數學頭腦的。我們完全可以想象這樣的情景，當時那些各大城市的大男人們被海帕霞的數學天才震驚然後不得不深感羞愧。一些男性學者被海帕霞的女性魅力所吸引，聽演講時已經昏昏然，再加上海帕霞引人入勝的針對對數和積分的解釋一句都聽不懂，最後不得不得出結論，海帕霞是蜜尼爾瓦女神（古羅馬智慧女神）的再生。而她j對任何想接近她的男性所報的極其冷漠的態度，更證實了這個的猜測。”（Hypatia gave lectures on mathematics; and there was a fallacy abroad then as there is now that the feminine mind is not mathematical. That the great men whom Hypatia met in each city were first amazed and then abashed by her proficiency in mathematics is quite probable. Some few male professors being in that peculiar baldheaded hypnotic state when feminine charms dazzle and lure, listened in rapture as Hypatia dissolved logarithms and melted calculi, and not understand a word she said, declared that she was the goddess Minerva, reincarnated. Her coldness on near approach confirmed their suspicions. ）(Hypatia, Elbert Hubbard)

海帕霞很快名聲大振。成年後她開始在亞曆山德拉辦學，講授各種知識，並形成了以她自己為中心的知識精英群體。她的學生來自不同地方，心懷不同的信仰，但都從海帕霞的教學中吸收營養。在海帕霞的學生中很多不但成為精英學者，並且有很多後來都成為權力階層的要人，最著名的就是亞曆山德拉的主教塞裏修斯（Synesius）和埃及總督奧利斯特斯 （Orestes）。

在海帕霞的知識群體中，所有的人 - 不管是學者還是學生，對海帕霞隻有一種稱呼“Lady” （女士）。主教塞裏修斯在一封信中所述：

“如果荷馬告訴我們，奧德修斯能遠遊四方從而習得各國的不同文化知識是一種榮幸。。。我們的旅程何嚐不是一首史詩，在其中你我被賜予最奇妙的禮物，這看似平常但在我們眼中卻如此非凡演講！我們親眼目睹，親耳聽聞了這位主宰了哲學奧秘的女士。”（”If Homer had told us that it was an advantage to Odysseus in his wanderings that he saw the towns and became acquainted with the mind of many nations, ... how wondrously then would poetry have sung of our voyage, a voyage in which it was granted to you and me to experience marvelous things, the bare recital of which had seemed to us incredible! We have seen with out eyes, we have heard with our ears the lady who legitimated presides over the mysteries of philosophy.”  --- Synesius, Letter 137）

塞裏修斯主教幸存的書信是非常珍貴的第一手曆史資料。通過這些書信以及其他海帕霞同代人的描述，我們得知不光是亞曆山德拉，當時很多埃及和希臘以外的地方都淵源不斷有學者不遠千裏來到亞曆山德拉，目的就是一睹海帕霞的風采，聆聽她的嗓音，受益於她的智慧。

 

2009年西班牙電影Agora中的一個畫麵。

 

3，海帕霞的思想學術成就

海帕霞的學術成就最主要的體現在數學哲學這兩方麵。由於在古典時代數學也包括了天文學，所以數學和哲學這兩個學科幾乎囊括了絕大部分的古典學術知識。海帕霞所處的時代正值社會極端動蕩，各種族信仰之間關係極度緊張，更由於（如前麵提及）基督教在4世紀被羅馬帝國接納並立為國教，古希臘的理性及其宗教（潘神教）傳統均受到嚴重威脅。海帕霞的父親特昂 - 這個並非一流的數學家投身了極其不尋常的事業：保護和傳承古希臘的理性傳統，而海帕霞在這一個事業上走得更遠，做出了超出父親的貢獻。

在海帕霞的時代，代表亞曆山德拉的偉大數學傳統的有兩個巨人：歐幾裏德和托勒密。之後就是分別在幾何和數論方麵發展了歐幾裏德的阿波羅尼奧斯（Apollonius） 和迪奧凡特斯。這四個人合起來形成了4世紀之前亞曆山德拉的全部數學傳統。由於亞曆山德拉圖書館最後的毀滅，海帕霞以及很多其他古希臘羅馬學者的文獻都沒有留存下來。但目前很確實的資料證實，海帕霞的父親編注了歐幾裏德的《幾何原本》，海帕霞和父親一起編注了托勒密的《天文學大成》（Almagest），海帕霞獨立編注了阿波羅尼奧斯的《圓錐曲線》（Conics）和迪奧凡斯特的《數論》（Arithmetica）。

雖然海帕霞和父親一起編注的《天文學大成》被稱為”特昂版本“，但根據曆史學家的研究，海帕霞對此書的貢獻超過父親。在此書第三卷的開始海帕霞的父親特昂這樣寫道：”托勒密《天文學大成》評注，卷三，亞曆山德拉之特昂評注，我的哲學家女兒海帕霞修改和編輯。“（"Commentary by Theon of Alexandria on Book III of Ptolemy's Almagest, edition revised by my daughter Hypatia, the philosopher“）。曆史學家發現，海帕霞在此書第三卷的的修改並非針對她父親的評注，而是直接修改了托勒密的原著，發展了長除法在天文學中的實際應用。並且第三卷之後的其它部分批注也很可能出自海帕霞之手（注4）。

 

 

筆者不是數學家，無法對這些經典的”評注“或”編輯“（Comentary）做出專業上的評估，但可以肯定的是，首先特昂和海帕霞 - 尤其後者- 是當時亞曆山德拉最傑出的數學家；其二，沒有海帕霞和她父親這樣的專家的努力，這些經典可能失傳，或者至少不會有現在這麽完善。

海帕霞最讓人驚歎的是她的興趣涉及麵之寬闊，知識的全麵。除了數學上的精深以外，她還對科學發明有極其濃厚的興趣。通過學生塞裏修斯的通信我們發現她還對星盤、深水探視鏡等等科學器械有深度的研究。有曆史學家稱海帕霞發明了這些器械，但根據曆史資料看，應該不是她的發明，但無可否認的是她對這些器械的精通，並很可能在前人的發明基礎上做過進一步的發展，幫助學生動手設計、製作並運用這些器械。

除了數學上的貢獻之外，海帕霞在哲學上的影響非常大。哲學是除數學以外她講授的最主要內容，她也一直被人稱為”哲學家“。海帕霞是新柏拉圖主義哲學的繼承人和傳播者。新柏拉圖主義是公園3世紀的普羅提諾（Plotinius）在對柏拉圖的古典形而上學的基礎上發展創立的，之後很快在亞曆山德拉流行。

柏拉圖把世界分裂為一個轉瞬即逝的現實世界，和一個看不見的永恒世界 - ”形式“（form）。這個“形式”是世間一切現象的本質。普羅提諾把這個”形式”稱為成“唯一”，認為是世間一切事物產生之根源。在柏拉圖的“形式”理念中，這個終極存在是通過理性 - 尤其數學 - 可以通達的，而在普魯提諾的體係中，“唯一”已經開始了有了東方神秘主義色彩。普魯提諾保存了柏拉圖的“唯一”和“理性”這兩個概念，之外還加入“靈魂”（soul）的概念。但靈魂在普羅提諾的概念係統中是在理性之下，它包括人的欲望，現實需要等等，是人和現實世界的“橋梁”。

在普魯提諾之後，另外兩個新柏拉圖主義的關鍵學者：博爾費力（Porphyry）和洋布裏克（Iamblichus），進一步把新柏拉圖主義神秘化，從而推向宗教，使新柏拉圖主義最終成為基督教神學中的哲學根源。

海帕霞的思想源於希臘的理性傳統，在接受了普魯提諾的學說之後，由於她的懷疑天性而沒有走進神秘主義的係統。對精神世界的完美的追求，對數學的熱愛，以及對現實世界的藐視，使她的新柏拉圖主義思想始終保留在哲學意義上，成為一個典型的希臘式哲學家。和父親一樣，海帕霞在講學中極其注重對懷疑精神的培養：

“寓言應該被當成寓言來講解，神話當成神話講解，奇跡當成詩意的幻想來講解。把迷信當成真理來傳授是極端可怕的。未成熟的頭腦會接受它們，隻有通過極端痛苦甚至災難才能使他們在很久之後從中解脫。事實上，如同為真理而戰一樣，人很輕易地 - 甚至更執著地 - 為迷信而戰，這是因為迷信是如此無可觸及從而無可反駁，而真理往往隻不過是一個可以被改變的觀點。”

“Fables should be taught as fables, myths as myths, and miracles as poetic facies. To teach superstitions as truth is a most terrible thing. The child-mind accepts and believes them, and only through great pain and perhaps tragedy can he be in after-years relieved of them. In fact, men will fight for a superstition quite as quickly as for a living truth - often more so, since a superstition is so intangible you can not get it to refute it, but truth is a point of view, and so is changeable. “（Hypatia, Hubbard, Elbert）（注5）

作為柏拉圖的”信徒”，海帕霞輕視人的現實欲望。她終身未婚，甚至死前都是處女，可謂獻身於智慧。一個有名的例子，她的一個男性學生（所有的學生大概都是男性）無法控製對她的愛慕之情，表達之後，海帕霞的回贈是一張她用過的女性衛生巾：“這就是你愛的，年輕人。你對真正的美還一無所知。”（注6）

對正在興起的基督教，海帕霞一方麵充滿戒心，但同時又帶著寬容的精神包容基督教徒。她的學生一半都是基督教徒。最有名當然就是對她充滿敬意的主教塞裏修斯。

海帕霞沒有任何哲學方麵的著作流傳下來，但我們可以肯定的是她在當時的巨大的影響力。“身著學者長袍，女士出現在城市中心，對那些想知道柏拉圖和亞裏士多德的公眾和學者演講。。。一旦哲學家海帕霞將在自家門前發表演講，在她的家門前甚至會發生門被衝倒，人流擁擠阻塞的情況。”（“Donning the tribon [the robe of a scholar, and thus an essentially masculine item of apparel], the lady made appearances around the center of the city, expounding in public to those willing to listen on Plato or Aristotle or some other philosopher…There was a great crush around the doors [of her house], a confusion of men and horses, of people coming and going and others standing about for Hypatia the philosopher was now going to address them and this was her house. ” ）（注7）

海帕霞真正為她的同代人崇敬的，是她體現出的一種被希臘人稱為Sophrosyne的氣質。Sophrosyne指一種心智和肉體雙方麵的完美，體現在對對知識和智慧的追求，對現實欲望的克製，生活風格的簡樸，行為上的自控，以及對他人的謙遜等等品格上。海帕霞的魅力是全方位的。特昂的確培養出了一個”完美的人“。

 

4，海帕霞之死

如果科學理性，這個和宗教信仰相對立的精神屬性也會有“殉道著”，這個殉道者就是海帕霞。海帕霞的生是輝煌的，被讚譽為“繆斯”、“智慧女神”，但她的死，使她的生更加充滿了傳奇色彩。

迪昂和海帕霞所處的時代是一個極其動蕩的時代。公元一世紀開始直到四世紀初羅馬皇帝康斯坦丁接受了基督教之前，基督教一直受到極其殘酷的迫害。但在380年羅馬皇帝迪奧多修斯一世（Theodosius I）正式立基督教為羅馬國教之後，基督教從被壓迫者變為壓迫者，又開啟了對異教文化的全麵迫害。

亞曆山德拉市一直是多元文化中心，在此聚集這希臘人，猶太人和本土的埃及人，在這樣的“氣候”轉變中自然成了各族人和各種信仰的衝突之地。海帕霞最活躍的時候是在390左右，此時羅馬皇帝剛頒布了對希臘羅馬的傳統宗教潘神教的全麵封殺令《提奧多修斯法令》，391年羅馬皇帝還下令關閉所有的潘神教神廟，海帕霞受到影響是自然不過的事。

這個時候不但是各種文化衝突的高峰期，還是政治鬥爭最激烈的時期。在海帕霞最活躍的時代，亞曆山德拉的主教提奧菲流斯（Theophilus）雖然是基督徒，但對潘神教和希臘文化傳統一直很寬容，對海帕霞的影響也是包容的，所以海帕霞還能在這樣的文化政治氣候下繼續她的影響，甚至在父親特昂去世（公元405年）之後繼續獨立講學。然而到了公元412年，提奧菲流斯去世，他的侄兒塞裏歐（Cyril）繼任亞曆山德拉的主教，此時政治氣候驟然改變。

對於新興的基督教權力階層，海帕霞是可畏的，一方麵因為她是科學家，是任何一種宗教的懷疑者，另一方麵因為她強大的影響力。當時掌管行政權力的埃及總督奧利斯特斯 （Orestes）是海帕霞的學生，雖然也是基督徒，但思想開放，深受希臘傳統文化影響，更對海帕霞自始自終心懷敬仰。奧利斯特斯和海帕霞關係密切，很多事務上奧莉斯特斯會參考海帕霞的意見。由此被塞裏歐視為眼中釘。

塞裏歐不但是一個極端的基督教徒，還是一個充滿權力欲望的人。據記載剛開始塞裏歐還不知道海帕霞。一次在路上看到海帕霞家門前人山人海，才知道了海帕霞的影響。根據被稱為10世紀拜占庭百科全書的Suda中的記載：

“一次當時的對立教派（指基督教）主教塞裏歐路過海帕霞的家門，看見門前人潮湧動，車水馬龍人來人往，還有很多人站在一旁。他問旁邊的路人這個擁擠的情況是怎麽會事，被告知這是哲學家海帕霞在家門口演講。此時，他的靈魂被被嫉妒所吞噬，於是他立即做出了計劃殺害海帕霞，並且要她死得最不光彩。。。”（”So then once it happened that Cyril who was bishop of the opposing faction, passing by the house of Hypatia, saw that there was a great pushing and shoving against the doors, 'of men and horses together,' some approaching, some departing, and some standing by. When he asked what crowd this was and what the tumult at the house was, he heard from those who followed that the philosopher Hypatia was now speaking and that it was her house. When he learned this, his soul was bitten with envy, so that he immediately plotted her death, a most unholy of all deaths....” --- Suda, Y166））

在知道海帕霞的影響之前，塞裏歐和總督奧利斯特斯之間就已經展開了激烈的權力鬥爭。在認識到海帕霞之後，塞裏歐覺得自己掌握了一個可以打擊總督的最關鍵的一步棋。

當時的亞曆山德拉在各種信仰和各種階層的人之間的衝突下已經很亂，猶太人和基督徒之間的矛盾早已完全失控，街頭上流血事件已是家常便飯。言論自由在此時已變得異常危險，稍不留意就會被戴上”異教“”邪教“的帽子而遭到迫害甚至殺害。塞裏歐自己的奪權就是利用了民眾之間的突出，由此他是深諳暴民的力量。於是塞裏歐很快在城裏散發出謠言，稱海帕霞私下大搞巫術，傳授邪教，還控製總督的管理，幹擾總督對基督教的信仰等等。

不能不說這一招是極其有效的。海帕霞是當時的貴族階層，有著一般人沒有的特權，而基督教最早是在最底層的群體中傳播的，他們大都極其貧窮，對權勢階層極端不滿，這樣，我們可以想象很多貧民大約本來對海帕霞的地位早已不滿。而此時的亞曆山德拉的大多數基督教徒仍然是在貧窮的階層中，這些人除福音書之外沒受過任何教育，海帕霞的科學器械在他們眼中自然和邪教巫術毫無二致。所以謠言被散步之後，在街頭巷尾的基督教徒中間，海帕霞很快成了仇恨的對象。

在如此血雨腥風的時代，海帕霞不可能不知道自己的危險。或許，因為自己社會地位，導致她忽略了危險，還是因為她和蘇格拉底一樣，對命運報以順其自然完全的接受？海帕霞的死曆史上有不同的“版本”。大致公認的經過如下：

約在公元415年三月的一天，海帕霞和平常一樣乘坐自己的馬車去演講。路途中，一群在一個叫彼得帶領下的基督暴徒突然攔截了海帕霞的馬車，把她從車上拉下，然後從大街一直拖到一個教堂中殘酷地殺掉。根據5世紀的著名基督教曆史學家蘇克拉特斯（Socrates Scholasticus, ）的記載:

“他們中的一部分人，被偏執的狂熱和憤怒所驅，在頭目彼得的帶領下，攔截了海帕霞的馬車，把她從馬車裏抓出來，帶到一個叫 Caesareum的教堂，然後剝光她的衣服，用瓷片（Tiles, 應該指廢舊的建築瓷片）殺害了她。在把她的身體分裂後，他們把她的殘缺不全的四肢拿到一個叫Cinaron的地方，然後焚燒。”（“Some of them therefore, hurried away by a fierce and bigoted zeal, whose ringleader was a reader named Peter, waylaid her returning home, and dragging her from her carriage, they took her to the church called Caesareum, where they completely stripped her, and then murdered her with tiles. After tearing her body in pieces, they took her mangled limbs to a place called Cinaron, and there burnt them.”）（注8）

 

 

吉本在《古羅馬衰亡史》中第47章也對海帕霞的死做了如下記載：”海帕霞被拖出馬車，脫光衣服，一路拖至教堂，非人性地被彼得和他的狂熱暴徒亂殺致死：她的皮肉被他們用鋒利的蠔殼割下，她的還在顫抖的四肢被扔進火堆中。“（”Hypatia was torn from her chariot, stripped naked, dragged to the church, and inhumanly butchered by the hands of Peter the reader, and a troop of savage and merciless fanatics: her flesh was scraped from her bones with sharp cyster shells, and her quivering limbs were delivered to the flames. “）

海帕霞死後，總督奧利斯特斯從曆史記錄中徹底消失，或許是因為逃逸，或許被皇帝撤職。塞裏歐主教雖然名聲受到影響，但他很快把事件歸罪於基督教和潘神教的衝突而得以解脫罪名。塞裏歐最後以神學家而為後人所知，最後被封為基督教“聖徒”。

 

有曆史學者認為海帕霞的死純粹是權力鬥爭的結果，和她的希臘學者身份無關，但大多數曆史學家把認為她的死是希臘傳統消失的標誌。其實後人不難設想，如果僅僅是權力鬥爭，塞裏歐隻需要派人暗殺海帕霞就足矣，而如此慘烈的死，沒有宗教仇恨的介入是不可能的。並且，在海帕霞的被害中還摻入了貧民和貴族階層之間矛盾，被壓迫的基督教徒對所有羅馬希臘的權勢階層長期沉澱的仇恨，甚至男性對女性的仇恨。所以海帕霞的死，最直接的原因是權力鬥爭，但內涵極其複雜，不能不說是一個曆史的轉折點。

“海帕霞死後，亞曆山德拉的世俗智慧傳統幾乎消失殆盡。如果數學活動在羅馬帝國還繼續存在的話，那都是在亞曆山德拉之外的地方。”（With Hypatia’s death, Alexandria lost its secular intellectual tradition almost entirely. What little mathematical activity remained in the empire tended to be conducted elsewhere. (注9）

 

5，不朽的“海倫精神”

 

如果說羅馬人對希臘人的征服，類似滿清對漢族人的征服，即雖然在軍事上前者征服後者，文化上則反過來 - 後者征服前者，那麽，基督教對希臘羅馬的統治，則類似文革浩劫之於中國傳統文化，是前者對後者在精神上的徹底屠殺。古希臘的文化在迪昂和海帕霞之後徹底暗淡下去，圖書館博物院所有與基督教無關的書籍被銷毀。幾十年之後，羅馬城被哥特人洗劫，古典文明至此告終，西方開啟了基督教一統天下曆史。在以後的長達一千多年中，除了《聖經》和被教會認可的亞裏士多德和托勒密之外再沒有人關心 - 也不敢關心 - 任何其它知識，更沒有人過問 - 甚至沒人知道 - 古希臘的科學人文知識。一直到了文藝複興時期，古希臘文化遺產才經阿拉伯人之手再度傳回歐洲。這一次，歐洲人靠著這個輝煌的古典文化再此崛起，不僅僅征服了地中海文明，更征服了世界，創造了人類今天的“現代文明”（Modern civilization）。

這個輝煌的希臘古典文化，或者說這個所謂的“海倫精神”究竟是什麽？廣義地看“海倫文化”指所有的古典希臘的文化傳統，狹義地講，這個“海倫精神”指古希臘特有的理性精神。這個理性精神以對知識的追求，對現實的客觀考察，以及對一切人為觀念的懷疑為特征。如果說宗教信仰在世界任何其它地方都以不同形式存在著，這種理性精神則隻在古希臘這個地方才得到發展和成熟，所以為古希臘“特有”。這個理性精神和宗教是必然衝突的，因為宗教須服從，理性則離不開懷疑和拷問。在關於海帕霞的西班牙電影《城市廣場》（Agora, 2009年）中，埃及總督奧利斯特斯為了挽救海帕霞，祈求海帕霞受洗信仰基督教，海帕霞拒絕了，她的最後一句話是：“你不拷問你的信仰，我必須拷問。”（”You don’t question what you believe, I must.”）

海倫精神不但留下了人類最偉大的精神財富，還是現代科學的搖籃。的確，無論從哪方麵來說，亞曆山德拉和她代表的古希臘文明，都是現代文明的真正“債主”，對之我們應該心懷感恩。更不忘海帕霞，這個“海倫精神”的殉道者。

 

（全文完）

 

注1： 《海帕霞》，Hypatia, Elbert Hubbard

注2：這個海倫是一個遠古的男性長老，而非荷馬筆下引起特洛伊戰爭的美女海倫（Helen）。

注3：《亞曆山德拉的興衰史》，The Rise and Fall of Alexandria, Justin Pollard and Howard Reid. 

注4，《亞曆山德拉的海帕霞》，Hypatia of Alexandria, Mathematician and Martyr, Michael A. B. Deakin

注5：此話是否出自海帕霞還有待考證。

注6：”It is this you love, young man, not beauty.”《亞曆山德拉的海帕霞》，Hypatia of Alexandria, Mathematician and Martyr, Michael A. B. Deakin

注7：同上

注8，Ecclesiastical History (VII.15), Socrates Scholasticus, 

注9：《亞曆山德拉的海帕霞》，Hypatia of Alexandria, Mathematician and Martyr, Michael A. B. Deakin

 

參考文獻：

1,《亞曆山德拉的興衰史》，The Rise and Fall of Alexandria,  Justin Pollard and Howard Reid. 

2,《亞曆山德拉的海帕霞》，Hypatia of Alexandria, Mathematician and Martyr, Michael A. B. Deakin

3，《海帕霞》，Hypatia, Elbert Hubbard

4，《亞曆山德拉的海帕霞》，Hypatia of Alexandria, Maria Dzielska.

5,，維基： https://en.wikipedia.org/wiki/Hypatia，以及其他網絡資料。