玄野的博客
朝聞道夕死可也。
博文
(2026-03-04 19:37:45)
形式上的叛逆與理念上的奴隸--試析性別認同理論（三）玄野五同性戀的價值思辨同性戀是從一個人的審美傾向與行事風格開始的，這是天賦，具有著上帝賦予的正當性，沒人有資格來指責，錯誤是其後所發生的事情。社會為人們的行為模式定義了男性與女性，從而造成了人們在社會交往上的淆亂。一個比較嚴重的淆亂是世俗文化將某種行為模式審美風格等貼上了女性的標簽，[閱讀全文]
(2026-02-12 17:57:47)
形式的叛逆與理念的奴隸--試析性別認同理論（二）玄野二、雌雄激素對性別問題的誤導雌雄激素的稱法很容易產生望文生義的誤導。性別認同理論涉及到人的三個層麵，分別是基因層麵，激素層麵，和行為層麵。基因層麵的性別差異是基本清晰的，而那不足百分之一的非XX/XY基因的情況並非性別認同的主要關注對象。行為層麵的區分標準因為影響人行為的要素過於複雜而難以[閱讀全文]
(2026-01-23 19:12:50)
形式的叛逆與理念的奴隸--試析性別認同理論（一）
玄野
新世紀以來，性別認同理論在西方社會獲得了巨大的話語權，而且已經將相關理念灌注到教育、法律與社會生活中。其中的一些複雜的性別定義與分類令秉持傳統理念的人難以理解甚至無法接受。誠然，即使從基因角度去定義性別，也存在一些非XX/XY染色體的案例。而在XY染色體的人群中也存在SRY基因片段缺失或者SRY[閱讀全文]
(2025-11-13 12:26:46)
論仁愛的遺傳密碼玄野許多文明與宗教將仁愛提高到一個神聖的層次，這並不合適，這是人對神的僭越。文化界裏常見有如下三大困惑：第一，從欲望的角度上評判感情；第二，在感情的境界中臆測靈魂；第三，在靈魂的領域裏揣測神明。我們可以說，仁愛是人類靈魂的核心價值，但是升格到神聖層麵並不恰當。神明是高於靈魂的主宰力，其屬性我們可以猜測，但不能將人類[閱讀全文]
(2025-11-02 17:34:52)
耶穌是神權主義者還是人文主義者?玄野基督教給我們最深的印象是什麽？充滿了對神的崇拜，時時處處必須表現出對神的臣服。然而耶穌對世界文明的影響卻主要體現在人文主義層麵的突破。耶穌思想當歸屬於人文主義還是神權主義，也許是當代宗教信仰界最令世人糾結的問題。聽一些基督徒說，他們用以判斷是否信仰耶穌基督的標準是這樣：承認耶穌基督是主，相信耶穌從[閱讀全文]
(2025-08-28 20:19:21)
陳佩斯藝術的精髓是什麽陳佩斯繼承陳強先生的衣缽，是一位電影藝術家。而偶然的一個巧思他將影視製作過程中的階段性作品獨立出來，從而發明了小品這個藝術形式。陳佩斯雖然因為堅守個人理念而遭遇數十年的壓製，但其藝術價值卻在國人心目中無法替代。回顧他的作品，基本都是街頭巷尾之事，幾乎從無高大敘事，也從不沾各種噱頭的光，為何能夠被國人推崇備至呢[閱讀全文]
(2025-08-17 18:39:17)
文化中的三大誤入歧途第一，從欲望的角度上評判愛情。第二，在愛情的境界中揣測靈魂。第三，在靈魂的領域裏想象神明。[閱讀全文]
(2025-08-08 19:44:59)
與AI探討詩歌的靈魂
下麵兩句詩是一首七絕的前兩句，請補上後兩句：塵煙燎盡我須發，詩意醉人不醒來。
ChatGPTsaid:
這兩句的意境頗有滄桑與自嘲之感——前句“塵煙燎盡我須發”是世事風霜、曆劫如焚，後句“詩意罪人不醒來”則是自覺沉溺於詩酒、難以回頭。既然是七絕，後兩句我給你補一個同樣帶有宿命感與浪漫主義色彩的續寫：
第一版
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(2025-06-18 20:14:30)
愛在宗教裏的地位—尋找中國人的神（五）玄野當今基督教世界極其崇尚對人的博愛，因為愛人如己是耶穌所確立的兩個最大的誡命之一。雖然說兩大誡命同樣重要，但依然有次序，愛神或者說拜神依然是第一位的，有著第二誡命不可僭越的神聖性。這一點體現得最充分的年代就是西方文明的最關鍵的奠基歲月—文藝複興時期。這一時代直至二戰後，西方上層文化在科學[閱讀全文]
(2025-06-18 19:56:16)
從愛的泛濫到愛的僭越—尋找中國人的神（四）玄野當代環境科學和生態科學界最一致的結論與呼籲就是保護環境，保護生命，維護生物多樣化。這在學術語境下探討是好的，但泛化到人們的普通生活中往往就變味了。在對待生命的方式上，尤其是對待小動物的方式上，人們往往用愛和人道來描述這種情形。在核心思想層麵，這種做法是完全錯誤的。人道與愛是人類社會的[閱讀全文]
