華夏神爭：再答偶爾發言大師

胡祈隨想：華夏神爭：再答偶爾發言大師 胡祈 精神心理醫生 二零零六年三月十日 於紐約 天下論壇有一位大師名叫偶爾發言，教訓小小學生還嫌不夠，又出了三個題目要考到自己，不過三個題目都很現實，全部和神靈宗教上帝有關，本人毫無知識，隻能憑空想象，一一作答。 本篇短小網文的題目是“華夏神爭”，意思就是華夏有神和無神之間的論戰，這是一個及其重要的題目，也是華夏和西方文明的根本區別所在，還關係到華夏的出路和前途。 偶爾發言的第一個題目是“為什麽相信打倒上帝的自由主義和上帝是二元論的一體兩麵？為何中國三元論中無法有神的概念？” 歐洲強勢文明得益於基督教上帝的傳入，古希臘古羅馬的多神和人神宗教變成了神靈上帝宗教，但政教合一的基督教也是歐洲中世紀最黑暗的統治。 嚴格地說，西方自由主義文明的興起得益於天主教的黑暗政教合一統治，歐洲文藝複興思想啟蒙宗教改良資產階級革命工業革命都是反抗上帝一統天下的結果。 西方文明信奉二元論，也就是物質和心靈世界的絕對獨立存在，上帝宗教信奉者是二元論者，推翻上帝的自由主義者也是二元論者。 西方人從信奉多種人神進化到單一上帝，再發展到信奉自己的自由主義，多種人神和單一上帝和自己自我都是心靈的一元，物質元始終沒有變化。 其實西方自由主義文明是人類最高代表的文明方式，完全發揮了神靈和心理世界的潛能和潛力，順應了人的本能和天性，這是西方自由主義文明最成功的地方。 西方自由主義體係內可以容納任何思想，上帝宗教也行，無政府主義也有，共產主義也屬於自由主義一部分，極端個人主義就更是精髓了，目的是開放實用有用。 華夏三元論的天人地三才論，人為地把物質和心靈分為三個部分，天已經有上帝宗教的意味了，所以儒家信天祭天，講究天人合一，天可能就是上帝的化身。 盡管孔子也強調人的主觀能動性，大有唯心發展自我自己自私自利自由自在的意思，但儒家思想基本上還是注重在人世間的生活。 可能儒家大師們比較能夠搞一點唯心發展自我自己，所謂內聖外王征聖宗經明道格物致知修身養性起家治國平天下，好像就是這個意思。 獨尊儒術以來的二千多年的億萬華人就隻能在君臣父子的人情世故綱常牢籠裏掙紮，華人自己自我能力缺乏，儒家罪過。 儒家三元三才是混合一體，完全沒有分離分開的概念，而且表麵上看儒家的三才論博大精深，其實三才的範圍就隻有黃土地長城內監獄那麽大。 西方自由主義思想體係接納了基督教上帝，又脫出了上帝政教合一的黑暗統治，不斷在進步。 華夏的儒家呢，就永遠停留在三才三元的惡性循環圈裏，一點進步都不行，還不能開放，億萬華人的五千年白白浪費了。 現在的華夏儒家大師們還在爭執三才三元的理論，就是不肯進步，嚐試一下獨立神靈天帝宗教未嚐不可，發展獨立唯心世界也是辦法。 儒家的唯心和唯人思想很豐富，但都是儒家大師們的私有財產，億萬華人根本就不能使用，儒家的三才思想必須麵向億萬華人。 偶爾發言大師的第二個題目是“試比較敬鬼神而遠之的思想與無神論的異同”。筆者對儒家經典從來就很厭惡，看不懂是真，繁瑣麻煩是實，隻能唯心發揮了。 可能孔子一心想著人的主觀能動力量，沒有時間和精力問及鬼神的事情，也許孔子根本就對鬼神不感興趣，但又不能完全無視鬼神的存在。 所以孔子就來一個“敬鬼神而遠之”的逃避辦法，儒家的禮儀有祭天敬天的內容，但孔子不是一個無神論者，雖然孔子的儒家始終停留在人間社會。 無神論者的華夏人民基本上不肯信奉任何神靈宗教，目前中國的主流人民可能還是不信神，盡管有不少人迷信。 儒家遠神思想罪不可赦，共產主義無神論思想也有罪過，儒家天地人三才政教合一思想更有過。 所以筆者拚命鼓吹儒家邁出關鍵的一步，走向神靈天帝個性化宗教，三才說中的天和地變成了天帝，變成了簡單的自我和天帝兩個世界，就是心理和神靈世界。 華夏麵臨著神靈的危機，西方基督教上帝正在傳入中國，伊斯蘭教真主在華夏也很有市場，華夏也需要發展自己的神靈宗教天帝才是出路。 偶爾發言大師的第三個題目是“為何孔子本質對神持模糊態度，還要強調祭天的作用？” 儒家的三才思想的天是道德的來源，所以孔子敬畏鬼神的天，孔子可能拿神靈世界無法，一心強調人的自我能力，但又不能完全撇開天的威嚴。 孔子儒家的罪大惡極可能就在搞出一個籠統的三才思想，沒有明確分清楚神靈天帝世界和自我心理世界。 雖然孔子儒家在一定程度上推動了華夏的進步，也在一定的基礎上發揮了華人的能力，所以才會有漢唐宋盛世的出現，但孔子儒家的三才思想每況愈下，老朽了。 當今華夏和華人最缺乏的思想就是獨立神靈世界，外加一個獨立心理世界，儒家可以發展獨立神靈和獨立心理世界，目的是充分發揮億萬華人的潛能。 筆者的想法是華夏和華人需要神，需要個性化神靈天帝宗教，儒家三才思想需要進步。 偶爾發言大師啊，自己盡力了。