金剛經說什麽（十四）南懷瑾

第三十二品　應化非真分

　　【須菩提。若有人以滿無量阿僧隻世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發菩提心者持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。雲何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】


應化非真

　　昭明太子把最後一品標題‘應化非真’。佛說法四十九年，但在金剛經上卻說沒有說一個字。這個法不可說，說的都不是，因為說的都會住於法相，開口就不對。這個道理我們大家都曉得，大家閉起眼睛一想就懂，可是自己心裏的思想，所想的東西，或一作事，開口一講出來，就變成兩回事了。譬如上街想買隻手表，如果人家問你要什麽手表？自己連畫出來都不對，與你心裏所想的完全兩樣。因此我們曉得，為什麽許多人文章寫不好？盡管你思想很美麗，一下筆寫文章，就不是你原來那個美麗的思想了，結果自己越看越不對。文章是文章，思想是思想，反正不對！
　　其次，思想筆杆與說話速度不配合，思想來得快，尤其是聰明的人，思想來的更快，一秒鍾同時好幾件事情已經了解了，叫我們寫出來的話，一秒鍾思想寫出來，起碼要五六分錢。這五六分鍾裏有多少秒，又加上多少思想，最後都搞亂了。所以佛說的，他那個真正的佛法，他說他沒有說，不可說，說的就不是，一開口就不是它了。
　　那麽不開口怎麽懂它呢？所以隻好拈花微笑。這一笑比說話好得多了，你看，兩個朋友要說笑話，要恥笑另外一個人，隻要彼此看一眼就懂了，比說話快得多啦，對不對？尤其年輕人眉目傳情，當著父母麵前，兩個人眼睛動都不動。隻要對看一眼，他倆個就通了，可見心理的思想與言語是兩條路。所以佛說，一生說法，沒有說一個字；換句話說，佛辛辛苦苦投生到這個世界來，為世人說法，來應化教化這個世界，譜到獅弦聲斷續，他老人家辛辛苦苦在那裏唱歌，宣傳了四十九年，為誰辛苦唱荒村？流傳了兩千多年，隻看到處處的冷廟孤僧，一個廟子一個庵，淒淒涼涼的香火，木魚在嘟啊嘟的敲，看到一個兩個和尚啊，麵有菜色，如此而已。我所以幽默他，為誰辛苦唱荒村。雖然幽默他，自己也有同感，真是千古英雄隻好同聲一哭！


內聖外王菩提心

　　【須菩提。若有人以滿無量阿僧隻世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發菩提心者持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。】

　　他說假使世界上有人，用無量無數充滿宇宙那麽多的寶物布施，這個人當然功勞大，福德大。金剛經的文字是古樸，而不講細致的。不論文章也好，一幅畫也好，其他藝術品也好，越精致完美，那就完了。像那個殷商的古董，一塊泥巴，但是你擺在那裏越看越有趣，因為它是一塊很古樸的東西。這樣想也對，那樣想也對，隨你去想吧！現在的東西啊，精致完美，但是看了三天，就不要看了，討厭了，再沒得可看了。也等於我們現在穿衣服，為了表示曲線，肉也露出來，腰也露出來，看慣了以後，將來就不要看了。所以我說將來要剝皮才行，剝完了皮以後，又沒得玩的了，一定又是多穿些衣服蓋起來。佛經的文學是樸實寬鬆而不是精細的型態。有時它文字上沒有作轉折，但是一看就懂了。其實‘若’字就是轉折，若就是假使，假使有一個‘善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼’。
　　所以我們可以說，滿座都是有福人。但是，佛說的有個先決的條件，就是發菩提心。這可是很嚴重的了，什麽叫菩提心？前麵我們已經說過，現在再不厭其詳的說說，加深大家的印象。菩提就是覺悟，不是我們中文講的覺悟，是大徹大悟，般若波羅密多這個覺悟；是能超脫三界的這個覺悟。悟道就是菩提心的體，菩提心的相與用是大悲心，大慈大悲。真發了菩提心悟了道的人，你不必勸他發大慈大悲心，他已經自然發出大慈悲心了。
　　有許多朋友說：我啊，什麽都信，就是有一點，發不起菩提心。我說：你觀念不要搞錯了，以為看見花掉下來，眼淚直流，看到一點點可憐事而心軟，那個叫發菩提心嗎？那是提菩心，不是菩提心。那是婦人之仁，是你神經不健全，肝氣不充足，或者腎虧，所以容易悲觀，容易掉眼淚，就是如此而已。真正發菩提心的人，菩薩低眉，金剛怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，這些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理來說，菩提心是內聖外王。體是內聖之學，用是外王之學。以佛家的道理來講，菩提心的體，大徹大悟而成道，阿耨多羅三藐三菩提，般若波羅密多，形而上道，證道。菩提心的用是大慈大悲，愛一切眾生，度一切眾生，不是躲在冷廟的孤僧，或自命清高的隱士。所以說，發菩提心的人，重點是在這個地方受持金剛經的。
　　有人說念金剛經幾十年了，自己也不曉得發的什麽心！隻想念經求福報，或求其他的什麽，而且也有感應呀！不錯，那有另外的解釋，但是如果沒有感應的話，那你就要注意自己有沒有發心立誌了。金剛經上說‘若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經’，意思是依教奉行，依他所教育的，老老實實的去體會，去修持。在行為上，做人上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。


學佛的懶人

　　有些人學佛以後，第一個毛病就是懶。學佛修道的人都很懶，看起來是萬緣皆空的樣子，實際上你研究他的心理行為，那是絕對的懶，空是假的，懶是真的。你說他空了，躺在那裏，或坐在那裏，妄想多得很，一點都沒有空。可見他很忙啊！他願意躺在那裏坐在那裏忙，叫他起而行之，他說學佛的人不來這個；實際上是懶。叫他發菩提心來利世利人，阿彌陀佛，我不是菩薩啊，要有菩薩心的人做啊，他自己懶，自私。你叫他起來做點小事，他就懶起來了，拿空來擋。根據我的經驗，學佛修道的人，廢物多，懶的多。佛叫你精進，你做不到，叫你諸惡莫作，眾善奉行，你作不到。姑且不論諸惡莫作，一善都不行是真的，因為他懶嘛！這是我們要自我檢討的，非常嚴重的問題。金剛經最後叫你受持，你精進之心沒有，利他之心沒有，那是金剛經持你，不是你持金剛經。
　　‘持於此經，乃至四句偈等’，依此修持，‘受持讀誦，為人演說’。演說不是指現在的講演，而是解釋發揮這個道理，說給人家，使人了解。‘其福勝彼’，他說那比你用三千大千世界珍寶布施還要厲害，因為這個是法布施。佛學認為法布施比財布施更重要。什麽是法布施呢？就是精神的布施，為人類的智慧生命，文化全部的功德而作的布施。所以他說這個福德勝過財布施。
　　現在我們在座的人研究金剛經又講金剛經，那福氣不是好得很嗎？那當然好啊！坐在那裏萬事都不做，冷氣吹著，又可以瞎想一頓，這兩個鍾頭蠻舒服的嘛！這就是有福氣了。什麽是福？平安就是福，呂純陽有一首詩描寫福氣：

　　一日清閑自在仙　　六神和合報平安
　　丹田有寶休尋道　　對境無心莫問禪

　　‘ 一日清閑自在仙’，一個人有人間的清閑，就是神仙的境界，這一天當中不生病也沒有痛苦，‘六神和合報平安’就是福。‘丹田有寶休尋道’，是指心田，心裏清淨就是修行，不必再去尋個什麽。‘對境無心莫問禪’，對境無心就是禪嘛！何必再問禪呢！所以啊，我們曉得平安就是福，六神和合報平安就是福。千萬不要認為要給人家講經念經才有福，那你又生法相了。下麵所以告訴你：

　　【雲何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。】

　　不要著相，盡管在說佛法，始終沒有一點佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平靜；盡管在講金剛經，沒有一點金剛鑽的味道，如如不動。
　　什麽是如如不動呢？不生法相，善護念，無所住。


離經的四句偈

　　怎麽樣叫做不取於相，如如不動呢？

　　【一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】

　　這是金剛經最後一個四句偈。金剛經有好幾個四句的偈，‘若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。’等等，共有兩三處地方。所以有人提出來，金剛經中所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈？
　　那四句都不是！這四句偈，離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子來講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意金剛經所說的：不生法相，無所住。非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是‘不取於相，如如不動’，才能講四句偈。
　　有為法與無為相對，無為就是涅槃道體，形而上道體。實相般若就是無為法，證到道的那個是無為，如如不動；有為的是形而下萬有，有所作為。一切有為法如夢一樣，如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬喻很多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽□，太陽裏的幻影等。
　　年輕的時候學佛，經常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎麽樣？‘雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟’，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：‘是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟’。
　　風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：‘是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉’。
　　是你自己心裏作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。我們說芭蕉，難道佛也曉得這個故事嗎？不是的，這是中國後來的文學，砍了一顆芭蕉，發現芭蕉的中心是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。所以這十個譬喻夢幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。


夢幻中如如不動

　　二十年前的事，現在我們回想一下，像一場夢一樣，對不對？對！夢有沒有啊？不是沒有，不過如作夢一樣。當你在作夢的時候，夢是真的；等到夢醒了，眼睛張開，唉呀，作了一場夢！你要曉得，我們現在就在作夢啊！現在我們大家作聽金剛經的夢！真的啊！你眼睛一閉，前麵這個境界，這個夢境界就過了，究竟這個樣子是醒還是夢？誰敢下結論？沒有人可以下結論。你一下結論就錯了，就著相了。
　　幻也不是沒有，當幻存在的時候，好就是真，這個世界也是這樣。這個物理世界地球也是假的，它不過是存在幾十萬億年而已！幾千萬億年與一分一秒比起來，是覺得很長，如果拿宇宙時間來比，幾千萬億年彈指就過去了，算不算長呢？也是幻呀！水上的泡泡是假的真的？有些泡泡還存在好幾天呢！這個世界就是大海上麵的水泡啊！我們這個地球也是水泡，你說它是假的嗎？它還有原子、汽油從地下挖出來呢！那都是真的呀！你說它是真的嗎？它又不真實永恒的存在！它仍是幻的。你說影子是真是假？電影就是影子，那個明星林黛已經死了，它再放出來一樣的會唱歌會跳舞，李小龍一樣打得匹哩趴啦的。所以金剛經沒有說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空與有都是法相。
　　所以你研究了佛經，說金剛經是說空的，你早就錯得一塌糊塗了，它沒有告訴你一點是空的，它隻告訴你‘一切有為法，如夢幻泡影’。夢幻泡影是叫你不要執著，不住，並沒有叫你空不空。你如果說空是沒有，金剛經說：‘於法不說斷滅相’，說一個空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。當夢幻來的時候，夢幻是真，當夢幻過去了，夢幻是不存在的；但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣。隻要認識清楚，現在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取於相，如如不動，重點在這裏。
　　當你在夢中時要不著夢之相；當你做官的時候，不要被官相困住了；當你做生意的時候，不要被鈔票困住了；當你要兒女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被兒女騙住了；要不住於相，如如不動，一切如夢幻泡影。下麵，‘如露亦如電’，早晨的露水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空。因為性空，才能生緣起，所以說如露亦如電。你說閃電是沒有嗎？最好不要碰，碰到它會觸電，但是它閃一下就沒有了。
　　很多人念完金剛經，木魚一放，歎口氣：唉！一切都是空的。告訴你吧！一切是有；不過‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀’。這是方法，你應該這樣去認識清楚，認識清楚以後怎麽樣呢？‘不住於相，如如不動’。這才是真正學佛。所以，有許多年輕人打坐，有些境界發生，以為著魔了。沒有什麽魔不魔！都是你唯心作用，自生法相。你能不取於相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這就是最好的說明，佛講到這裏，金剛經全部圓滿。

　　【佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】

　　金剛經中對須菩提有三處不同稱法，‘善現須菩提’‘慧命須菩提’及‘長老須菩提’。讀書要留意，這三處是三個不同程式，指其所理解的，所悟到的程度不同，稱呼也就不同。這時，長老須菩提及出家的男女兩眾，在家的男女兩眾，共稱四眾弟子，及一切世間的人，天上的神，阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。相信了、接受了；依照這個方法，金剛般若波羅密去修行。本經圓滿。我們的結論偈子：


第三十二品偈頌

　　衡陽歸雁一聲聲　　聖域賢關幾度更
　　蓑笠橫挑煙雨散　　蒼茫雲水漫閑行

　　‘ 衡陽歸雁一聲聲’，到了秋天，雁由北方回來，到衡陽為止。就是說明人要找回自己生命的本來，所謂找回自己的明心見性，找自己父母未生以前的本來。‘聖域賢關幾度更’，聖人悟道成了佛，凡人沒有什麽，我要過去，你就過來；你要過去，我就過來；聖人、凡夫、一切眾生等無差別。佛說了金剛經，許多人真悟到了這個道，反而出家了，偷懶去了。‘蓑笠橫挑煙雨散’，真悟道了，解脫了，把頭剃光，穿個和尚衣服，穿個蓑笠戴個鬥篷。橫挑，拿個扁擔挑個行李，橫起來走，那個表示解脫了，無天無地，世界都可以橫行。蓑笠橫挑煙雨散，雨過天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。
　　成道了怎麽樣？做個小乘人嗎？‘蒼茫雲水漫閑行’，再來到這個世界，菩薩再來，再來又怎麽樣？遊戲人間，玩玩就走了，如此而已。此所謂解脫，一切皆是遊戲，成了佛來說法四十九年，他老人家遊戲了一場，遊戲了四十多年，兩眼一閉說再見，所作已辦，他也走了。金剛經所告訴我們的是如此，這是全部金剛經，這一個課程今天就是圓滿的結束了。


總結論

　　現在給大家再作一個總結，把金剛經的重點重複說一遍，希望大家注意！善現啟請第二分，重點在善護念，由凡夫到成道之路，聖人與凡夫同一個修持的方法，善護念，要善於護念。怎麽護念？應無所住，不生法相，如如不動，不取於相，就是內心平靜的這一念。
　　護個什麽念？第三品大乘正宗分已經給我們說出來了，學佛就是證道，釋迦牟尼佛及一切佛所證的，那個最高的境界叫涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是圓滿，不生也不死，不來也不去，永遠是清淨。縱然在動亂中，也在清淨，如如不動。所以得道境界就叫做涅槃。第三品告訴我們，沒有一個方法可使一切眾生皆入涅槃中，因為自性自度，佛也不能度你。神仙與佛，不過是自度的過來人；一切明師隻是把整個經過的經驗告訴你。人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅槃無法。
　　曉得涅槃無法，那叫我怎麽修行呢？善護念。不要忘記了，真正善護念，不住於相，就到達涅槃，此外別無他法。
　　第五品如理實見是見如來；怎麽見呢？佛告訴大家，不要有一個身相，學佛最困難的就是離不開身相這個肉體，所有的功夫都在肉體上轉，都是著相。所以說凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，壽者相不能去，眾生相不能去。我們大家學佛就要反省反省，不要說四相，連一相都去不了！恐怕四相還會變八相，八相變十六相，相相皆全，然後變成眾盲摸象！所以啊，要見如來先去身相，身相滅去了，即可見如來。
　　因此第六品告訴我們，身相去掉，然後再去心相。有心相就有法相，觀念一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，統統在心相上造一個法相，大家都在那裏欺騙自己，以為在修道，做功夫，其實自己隻不過都在心中製造意識法相而已！所以佛告訴我們，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。一切法皆不是法，我說的法就像過河的船，過了河，船要去掉，還抓住一個佛法當作是正法，就是法不能舍。
　　接著第九品一相無相分，告訴我們真正的佛法，要能夠去掉身相心相，不生法相，自己心裏不製造出來一個法相，不造妖捏怪；像禪宗祖師罵人的話，自己劃一個怪相，以為是道是佛。或者像丹經道書上說，得嬰兒了，裏頭畫一個小孩，等一下從頂上出來，一天到晚還要十月懷胎，多辛苦啊！或者是一顆明珠一顆丹，圓陀陀，光爍爍，那是醫院裏胃鏡下去了，再不然就是得癌症啦！裏頭真有顆丹還得了嗎？這些說法隻不過是表達一個意思罷了，你千萬不要著相。得道，得個什麽？無所得！最難就是無所得，一切無所得，不住法相。
　　到了第十四品，離相寂滅分，真正的學佛是高度的智慧，第一波羅密，至高無上的智慧。什麽叫第一波羅密？真智慧無智慧，就是老子說的大智若愚，有個智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是中庸：‘上天之載，無聲無臭。’沒有思想，沒有憂慮，既無煩惱亦無悲，覺性清淨，這是第一波羅密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工具，金剛經所講的，就是第一波羅密，成佛的工具。
　　然後到了十七品究竟無我，到了究竟無我這一分，他告訴我們真正成佛的工具是什麽，世界上做任何一個東西，都要具備工具，我們要想成佛，工具是什麽？智慧！第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。你說，我智慧很高，自恃聰明，那你就是第一等笨人。怎麽樣才是第一等智慧呢？言語道斷，心行處滅，到這個境界無思無慮，是第一波羅密。以這個方法來求佛，學佛，成佛，就對了。
　　佛開始已經告訴我們應無所住，到了第十七品，佛再次提起來，第二種說法，又說無住無相。空，無住，無相，是般若的三法印，也就是空，無相，無願，三個大要點。但是金剛經一字也不提空，既然無住無相了，自然空。空與不空，都是落兩邊的話，所以不提；隻說無住無相。那麽到了無住，再重複吩咐我們，人生修道，證道，為什麽不能成佛？因為首先身見去不掉，總覺得有我，有這個身體，把身體看得很牢。去身見，去世間之見，把物質世界，空間的觀念，身體，佛土觀念，統統去掉。連西方極樂阿彌陀佛國土，東方藥師如來國土，以及世間法構成的世間國土觀念，統統去掉。換句話說，把所有時空的觀念，身心的觀念，統統放下，要這樣來修持才行。
　　第十八品一體同觀，三心不可得。第二種方法當中告訴我們，你要從自己心理上檢查，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，不可得就是不可得！
　　過去的已經過去，未來的還沒有來，我們剛說現在心，我們心裏想現在，已經沒有了，過去了，如夢如幻；所以說，我們眾生的煩惱，就是因為三心認不清楚。三心兩意的，就像剛才我說在理發店那兩個老頭子，七十幾歲，七七八八的，喔唷，我還隻二十幾歲，那早過去了。過去心不可得，他還要回想！
　　碰到老年人我是最怕的，隻好靜靜的做聽眾。他說當年怎麽樣，過去怎麽樣怎麽樣，都是這樣。越老越想起當年事，我當年怎麽樣威風，怎麽漂亮，怎麽了不起。今天說一遍，過幾天來了他以為自己沒有說過，說的又是這一套。所以年輕人碰到老年人，天呀，實在受不了啊！我都受不了，何況年輕人。
　　老年人要有自處之道，老年人最大的毛病，思想上困在一個法相，隻想當年，因為他不敢想明天，明天靠不住嘛！年輕人決不想當年，隻想明天，明天又想明天。所以老年人跟年輕人坐在一起，一個光想過去，一個光想未來，怎麽能合得攏呢！所以我們修道的老年朋友們，年紀到了光想明天好了，明天沒有地方去，就去西方極樂世界嘛！永遠有明天，不要想過去，過去心不可得。
　　年輕人也要注意，未來心也不可得啊！你將來如何如何，你將來怎麽樣！你將來跟我一樣，也是老頭子！你將來難道不變成老頭子嗎？那你就很慘了，短命而去對不對？你要活久一點就一樣變成老頭子，一樣老太太。那個未來心不可得，不要去想它啦！
　　所以真正的佛法最現實，隻有現在，現實，現在心不可得，心安理得，此心清淨的很，這就是佛法。三心不可得，隨時研究清楚，過去已過去，未來且莫算，剛說現在，現在已沒有了，那就很好嘛！
　　你們諸位打坐，說坐不下來，那才奇怪；兩腿沒有盤以前過去了，兩腿盤了以後，管它氣脈通不通，未來心不可得，現在就是盤腿，現在心不可得就好了，不就安下來了嗎？可是大家打坐修道，貪心大得很哪！專想那個未來不可得的，硬想得到它！想自己的臉要像阿彌陀佛那樣麵如滿月，頭頂放光，這裏長個眼睛，三千大千世界都看得到，都是在那裏幻想！這不是自找麻煩嗎？
　　青年同學注意！我一聽到你們年輕人學佛，我頭就大了，先學做人，能把儒家四書五經做人之理通達了，成功了，學佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎打好。人都沒有做好，你要學佛，你成了佛，我成什麽？要注意啊！要先學做人，人成了，就是成佛。佛法告訴你的就是這個道理，我所說的，可沒有違背金剛經任何要點。
　　三心不可得方法講清楚了，到了第二十二品無法可得分，無法可得，又對你重複說一道，不住一切法相，你有法可得，住於法相，已經不是道了。是無法無得！
　　二十六品法身非相，告訴你色相空，佛說一個偈子，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。他嚴重的指出來，一般學佛修道的大毛病，不是以色求道，就是以音聲求道。佛告訴你這種觀念，這種方法都是邪道，不能見如來，永遠不能成就。
　　接著就是第二十七品無斷無滅分，佛法沒有說空，也沒有說斷滅見的空，所以，空觀與斷滅見都不是。發阿耨多羅三藐三菩提，於法不說斷滅相。
　　然後最重要的到了，就是三十品一合理相分，如來本體，體相用，成佛之道，法身、報身、化身的道理，一合相的道理。佛固然並不說斷滅相的空，但是，他也不說世間相的有，有是幻有，空是真空。真空不是沒有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然暫時存在的世界。一切有是暫時的，並不是沒有，但不是畢竟，而是 ‘畢竟空，勝義有’，並沒有說畢竟有，勝義空。空是一個境界，一個作用。
　　佛開始就講，一個人學佛發願，使一切眾生皆入涅槃，度一切眾生，實在沒有一個眾生可度的。為什麽？眾生自性自度，所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。如如不動，不住法相。他為什麽說眾生沒有一個是所度，都是靠自性自度的呢？你教書久了就了解，教千千萬萬個學生，那一個學生將來學問好，都是他自性自度的，你教他不過是剌激他一下，使他自己的智慧打開而已。千萬不要以為是老師那裏傳了一個咒子，就像針灸的那一針，穴道紮對，就不痛了。他不痛不是你那個針多麽靈光，而是他的氣血走通了，他自己的氣血。所以，那是智慧的傳授，佛說沒有度人；度盡一切眾生，他說沒有一個眾生是他度的，自性自度，個個都是佛，隻要你平實的去做。
　　怎麽樣平實的去做呢？金剛經開始就告訴你，怎麽樣叫修行？不要忘記了開頭，第一品穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，就是規規矩矩做人，老老實實做事，諸惡莫作，眾善奉行，都說完了。他開頭自己擺一個榜樣給你看，他自己穿上衣服，化緣、吃飯，吃完了，洗了泥巴腳，敷座而坐。也沒有一個學生把他位置鋪好，是他自己來安置，弄弄好，敷坐，把位置拍拍平，然後自己上去坐。
　　剛剛弄好，吃飽了想休息，那個學生須菩提不讓他休息，就來問問題了。他肚子還沒有消化，隻好開始說法，說到今天晚上，總算說完了，這一本金剛經就圓滿了。


後記

　　有機緣整理懷師所講的金剛經，是我一生中最大的幸事，自己獲益之多，真是不可說，不可說。
　　很多年前，在一個十多人的社會賢達聚會場合，懷師也講過金剛經；當時由李淑君同學記錄整理，發表於人文世界，後來又集印出版，書名是‘金剛經別講’。
　　這本‘金剛經別講’出版後，懷師曾囑老古公司的負責人，不可再印；但是由於此書頗受青年人的歡迎，所以又一直印了不少次。那時，懷師人在國外（由此也看出作老師的無奈）。
　　嚴格說來，那本別講不能算是懷師的講經記錄，應該說是李淑君同學聽懷師講金剛經的心得著述。改一下書名，改一下作者的名字，一切就對了。
　　為了這個原因，重新整理懷師的金剛經講記，成為近年來推動的計劃。要整理出懷師所講的才對，沒有他人的意見。
　　袁居士，王居士等，先後曾有整理的心願，他們文筆都好，又是懷師二十多年的常隨眾，結果都因故而作罷。當時古國治同學正在忙於圓覺經的整理，周勳男同學忙著宗鏡錄及其他幾本書；還有些同修同學們，也各自忙著，無法抽暇；最後，隻好由我濫竽充數了。
　　那段時間，為了老古公司文字的事，我經常來往於海峽兩岸；也從一年多前，行囊中就開始帶著這些稿子，旅途倒也頗不寂寞。客次夜深人靜時，燈下翻閱，真是一服清涼劑，洗刷了白天事務上的煩擾；那個滋味是很難描述的，境界卻是充滿了歡喜讚歎的！
　　今年的三月，終於完工了；整理告一段落，行囊也輕了。四月初我再往北京，在港停留的機緣，我就將此事稟報懷師。當時我不停的說著整理這本講記的感受，自己又是多麽的受益等……我更不斷的讚歎著講得多麽好！多麽好！多麽好！
　　我之所以不停的嘮叨，是有原因的；因為懷師對於出版他的講演記錄，一向並不積極；有時甚至還打破鑼！關於這個情況，接近懷師周圍的人都很知道。懷師常說，三藏十二部佛都講完了，還說什麽？都是多餘！既說了也就過去了，還出什麽書！
　　大概我來來去去不斷嘮叨這件事，使懷師心有不忍；也許是他對我的嚕嚕蘇蘇心生憐憫；總之，這一次懷師聽到我的嚕蘇，忽然很意外的提出來一個書名‘金剛經說甚麽’！
　　啊！懷師終於答應出版了！我當時真是興奮莫名！
　　接著，一件極不平常的事發生了，使我對金剛經有些體會。
　　四月廿七日下午三點多鍾，我從北京搭機到了香港，由停機坪坐巴士到機場大樓，再乘扶手電梯預備入境通關。正當電梯行進時，上麵突然有人大喊：‘下去下去，人太多了！’於是人群開始往下走，刹那間，我被人群擠倒了。
　　當我明白過來的時候，發現自己坐在已經靜止的電梯台階上。我閉著眼，渾身並無痛楚，想著我大概是死了吧！也好！死了就死了，心中好像也沒有什麽。
　　這時忽然聽到有人說：‘她在流血呢！’同時我也感到手帕在我胸前擦拭。
　　我微睜了一下眼，看見血從頸上流到胸前；我又閉上了眼，不去理睬，空掉這一切的事，空掉身體。我為什麽要這樣？自己並不知道，好像隻是順應自然而已。
　　那時，我心中清清楚楚，平平靜靜，‘善護念’在腦海中閃了一下，就這樣護持著吧！管它是不是護持著呢！我照樣回答他們的問題，告訴他們香港素美的電話……有人用輪椅推我出關，取行李，去醫務室包紮，再到伊莉莎白醫院急救……我隨意護持著心念不動，不去想任何事，或任何問題，既無歡喜也無悲，平平淡淡……
　　雖怪血流如注！原來頭破了，幸未傷及頭骨，醫生說要縫五針，又說頭上不能打麻藥針，就是這樣縫！
　　一針紮到頭皮傷口上，我突然痛得大叫起來，心中刮起了狂風巨浪，原來我是一個不折不扣的凡夫，原來真刀真槍時，我是一個真凡夫！
　　‘醫生啊！’我喊道：‘你的針一定生鏽了，請你先把針磨一磨吧！’
　　縫我的人不理我的話，站在我前麵的一位男護士，扶著我的頭，用廣東國語說：‘你現在還開玩笑啊！我們的針很好呢！縫針的小姐手術也高明哩！你不去想就不痛了嘛！’
　　一句話點醒了我，想起來金剛經中佛被歌利王割截身體的時候，無我相，無人相……佛對害他的人尚且如比慈悲，現在縫我的人是救我啊！也不過是針紮而已啊！快丟掉一切相吧！
　　我不知道自己丟掉了多少，反正，後來縫的四針就沒有那麽痛了，也許是……那個針已經磨得光滑鋒利了吧！
　　這件事過去一個多月了，不管它是否已完全過去，反正人的一生都是大苦不斷，小苦連連。人生的苦，也許隻有在苦中解脫；古來禪師們所說，必定要大死一番才行，大約也是從苦中才能明白的意思。所以，沒有苦又怎麽去解脫苦？沒有苦又怎麽能離苦得樂呢？
　　懷師在書中說：不苦就是樂。


劉雨虹記
一九九二年六月三日台北