金剛經說什麽（十三）南懷瑾

第三十品　一合理相分

　　【須菩提若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。於意雲何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】

　　說到如來自性之相，下麵重要的問題來了，講到如來法身本體，讓我們先了解一件事情。


碎為微塵之後

　　【須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。於意雲何。是微塵眾。寧為多不。】

　　現在佛又提出一個物理世界的問題了，他對須菩提講，假使有一個人，不管男人女人，把這個佛世界，這個三千大千世界，整個的宇宙打碎了，變成灰塵，你想想看，這樣的灰塵，數量多不多？

　　【須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。】

　　須菩提回答說，那多得很。佛說，什麽理由呢？佛說我告訴你，假使這些灰塵，這些物質世界的分子，乃至電子、核子，這些物質東西是真實永恒存在的話，那我不會告訴你世界上有灰塵。這些灰塵累積起來就變成大地、山河，變成物質世界。
　　佛這個話是轉一個彎說的，實際上就是說，物質世界的物質，如果經過一個科學家來處理，把它分析到最後，變成核子、電子、原子等等，最後是空的。是空的力量形成了這樣大的威力，但最後是空的。真正高等物理科學家，了解這個東西，所謂原子，分析到最後最後，空了。這個空並不是沒有，那個力量大得很，原子炸彈爆炸起來，空的威力發起來有那麽大的力量！所以佛在這裏講，‘若是微塵眾實有者’，如果你認為真的有個微塵，我不會講微塵眾，因為根本沒有塵，一切都是由空所形成。

　　【所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。】

　　又來了，又是三段的講。所謂物理世界那些電子呀，原子呀，那是假名，是哪個作用構成了這麽一個物理的東西。但是微塵最微小、最基本那個東西，還不是它的究竟；它的究竟分析、研究到最後，沒有東西，是空的。這個物質世界的外層，虛空的這個空間，比太陽的麵積，地球的麵積，以及虛空任何的麵積還要大！是空的力量凝結，而變成了物理世界。

　　【世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。】

　　須菩提說：那麽我懂了。你剛才問的問題，佛啊，你的意思是說，這一個三千大千世界，也是個假名，是偶然的暫時存在，實際上沒有一個永恒的實質存在，物質世界也會要變，也會滅掉。
　　等於我們現在這個樓上，勉強把它湊起來，擺了些椅子，坐了些人，裝了些電燈、冷氣機，湊攏來叫做講堂。所謂講堂者，即非講堂，是名講堂。這是偶然暫時湊合的，這是不究竟，不實在的；因為明天可以把它變成電影院，所謂電影院者，即非電影院，是名電影院，就是這麽一回事。一切物質世界，都是這樣假有的湊合。
　　所以大家不要被世界呀、家庭呀，這些苦惱困住了。所謂家庭者，即非家庭，是名家庭；所謂人生者，即非人生，是名人生，同一個道理。
　　下麵一步一步，佛緊接著來講了。


什麽是合相

　　【何以故。若世界實有者。即是一合相。】

　　什麽理由呢？佛說你說的對呀！但是什麽理由呢？我告訴你，假定真有一個世界存在，永恒不變存在的話，就是一合相，是兩樣東西合攏來不變了。
　　這個問題大了！佛沒有說錯一句話，鳩摩羅什翻譯‘一合相’這一下子完了，後世佛法裏，裝模作樣，牽強附會的人多了。有些密宗的修法，要修一合相。
　　還有些人主張，不一定要出家，要陰陽合一的一合相，才能修得成功。認為金剛般若波羅密經中，是佛說的一合相。所以研究金剛經，這句話是一個大問題。到底什麽是一合相呢？
　　你到海鮮店去吃飯，那個大蚌，兩殼合攏來，也是一合相；兩個金屬品化合了分不開，也是一合相；我們身上的衣服，三分塑膠，七分棉紗合起來織成的，也是一合相；人的血、骨頭、肉，凝合起來，也是一合相。這個一合相隻是物質世界的現象。
　　事實上，物質世界不停的在變。譬如這個山，看起來好像不動，風一吹，灰塵都吹到山上，它慢慢會長大，隻是我們的眼睛看不見而已。當然也不會有人那麽傻，一歲的時候去量一下，六十歲的時候再去量，看這個山長多大了。如果真有這麽一個科學家，真去量一下，那就是傻人，但他曉得這個山，二十年來也大了幾寸或幾尺。山在變動，也在長大，也在毀滅。
　　所以這個一合相的世界，假使真有的話，幾千萬億年以後，也變成空，由空再變成有。所以他說：

　　【如來說一合相。即非一合相。是名一合相。】

　　一合相是假有，這是一句話，一個名辭，沒有不變的東西，不變隻是個理念。
　　但是有沒有一個一合相？你說這個世界空的嗎？現在天氣熱了，你硬是感覺到天氣熱，冷氣一開，硬是涼快。人經常說人生如夢，好像夢就是沒有，這個觀念、思想是錯誤的。夢不是沒有，夢是有，偶然的，暫時的，片麵的。心理學研究顯示，最長的夢沒有超過五秒鍾的。人睡著做了一個夢，夢見從小長大，經過了多少事，直到最後自己死了，醒來眼淚流濕了枕頭，夢中經過幾十年光陰，實際上隻有三秒鍾。
　　夢中的時間、空間是相對的，愛因斯坦也了解到時空是相對的。我們在地球上過半個月，月亮上隻是一夜，這個世界上一年，太陽裏隻是一晝夜。還有其他世界，我們過一百年，他們才過了一晝夜，我們人的一晝夜，卻是許多小生物的萬世萬生，死了又生，生了又死，千百億化生不曉得過了多少時間；所以宇宙間任何星球，時空都是相對的。

　　【須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】

　　他說有沒有一個世界真是一合相呢？有，但是佛說那是不可說，沒有辦法讓你理解的。因為你們不懂，也沒有辦法懂，而且也說不得，一說之後，一切凡夫就貪著這個事情。所以啊，密宗、道家，許多都把這個一合相用邪門外道的眼光去看，去解釋了。
　　實際上是什麽道理呢？是真空可以修成妙有的道理。


第八識和種性

　　講到這裏，我們就要研究般若，要研究般若就要研究唯識，不然對於專門講性空道理的性宗，就迷糊了。性空的道理一搞迷糊，學佛落入錯誤的知見，那是一個斷滅見的空，把空當成什麽都沒有，那是邪見。空是一個境界，心性之學，般若，在金剛經中隻用一個心，就代表了一切。唯識宗法相宗把這個心分析來講，變成八個識，叫做八識。
　　八識中的第六識是意識。意識，我們容易懂，就是我們心理上思想所起的作用，也就是意識狀態。作夢也是意識背麵的一部分，心理學叫做下意識。在唯識學上夢是屬於獨影意識的作用，獨影意識還有其他很多的作用。第八部分阿賴耶識包括了現在、過去、未來的時間與空間，也包括了過去的因、種子和未來的種性，這就是三世因果的學理基礎。
　　同一個父母生下來的兄弟姊妹，每個人個性不一樣，因為父母的遺傳隻是一小部分，還有什麽呢？自己帶來的前生的種性、習氣、習慣。這個重要的部分是第八阿賴耶識最重要的種子帶來的。這個種性作用叫做阿陀那識，關於這一點，佛在解深密經上有一首偈子：

　　阿陀那識甚深細　　一切種子如暴流
　　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

　　佛法的很多經典都是講空，尤其是般若經。而在法相、唯識的部分，卻不從空來講，而從現有的現象來說明。教育方法路線也不相同，因此在解深密經說到心的本來，心的第八部分──阿陀那識的作用時，他說，你要研究起來，非常難懂，非常深，非常細密，它像那個瀑布，或者像長江裏的流水，看起來千年萬年，水始終在流，實際上大的浪頭流過去了，就不會回來。
　　我們剛剛看到前麵的這個浪頭，馬上流過了！未來的浪頭又接上來，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。物理世界同我們心理世界是差不多的。
　　你看流水一個一個浪頭，乍看像固定存在，實際上沒有固定存在，每一個浪頭是每一個水分子點滴構攏來的。假使把這個浪頭水分切開，它也就沒有水了，連帶的瀑布也不能形成了。可憐我們沒有辦法看到，所能看到的，永遠是浪頭。也像電燈打開開關，第一個電源一來，磨擦發了光，又馬上消散了，接著第二個又上來，我們看到的永遠是一個亮光，實際上，過去電不可得，現在電不可得，未來電不可得，不可得也不可得；可是它有電，所謂電者，即是非電，是名為電。


心念如暴流

　　我們的心理狀況也是這樣，一個念頭接一個念頭，活了幾十年，一切種子如瀑布一樣在流。實際上當我們一出娘胎的時候，第一個念頭已經死亡了，第二個念頭又死亡了……你看八點鍾開始，每一分，每一秒，每一個觀念都在過去。過去不可得，未來怎麽講，我還沒有想它呢！也是不可得。剛說現在，現在不可得，現在就沒有。但是你說沒有嗎？它那股力量硬是存在。一切種子包括了過去、現在、未來，聰明愚笨，善與惡。善人把善的種子引發了，慢慢再把惡的種子轉變成善的，成為至善之人。這就是修一切善法，得阿耨多羅三藐三菩提。
　　如果你把惡的心念發展下去，善心被它感染了，善心也變成不善的心了。所以說，一切種子如暴流，像瀑布一樣在流。瀑布並不是沒有啊，是有的，‘滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄’，它永遠在流。所以佛說我於凡愚不開演，因為智慧不夠的人，不敢對他講這個東西。
　　你說無我，有一個真我，這個真我沒有辦法加一個名辭，如果加一個恒常不變，就曲解了恒常存在的意義。所以我於凡愚不開演，怕一切眾生的智慧不夠，他用分別心，用世間法的觀念來看這個如暴流的種性，抓住了，以為生命有個真的我，那反而錯了。
　　生命的無我之相，是破除眾生抓住小我之相的錯誤。小我之相就是每一個浪花，每一個水分子。能夠把小我之相修持到純淨、空相，才可以找到生命的本來，那是無所從來亦無所去；然後它可以起一合相的作用。什麽一合相呢？真空可以生出一個妙有。


真空如何生妙有

　　首先要把身心兩方麵轉化，光修心性也不行，因為我們的色身也是阿賴耶識的一部分，就是‘心’的一部分。修一切善法，把它統統轉化了，可以產生一合相。所以佛菩薩的真正成就，是三身成就，清淨法身，圓滿報身，千百億化身，三身是一合相，就是體、相、用三位一體。
　　但是，你如果真執著了這件事，也錯了，因為著相了。四大本來皆空，但是四大並不是壞東西，它也是自性本體功能所變的。四人皆空是講它的存在不永固，你如果證到了法身，到了三身成就，也可以使這個假有的四大、偶然的四大，延長其存在。
　　所以佛說‘一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。’就像他說阿賴耶識，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我的道理一樣。
　　佛經的翻譯，凡夫就是平凡的人，也就是指我們一般人。一般人的習慣都要抓東西，活著的時候總要抓住東西。道家所講的握固，說明小孩子生下來都是抓得很牢捏住拳頭，活的時候手都是彎彎的，到死的時候才完全放開。
　　所以說，凡夫之人都是天生的貪著其事，都要抓，抓得很牢，因此佛說不可說。我們給它的結論偈子：


第三十品偈頌

　　塵沙聚會偶然成　　蝶亂蜂忙無限情
　　同是劫灰過往客　　枉從得失計輸贏

　　‘塵沙聚會偶然成’，這個世界是一顆顆沙子堆攏來，偶然成功的世界。人生也是這樣，他是你的父母、你的丈夫、你的太太、你的兒女，也是塵沙聚會偶然而成。
　　‘蝶亂蜂忙無限情’，這個塵沙堆攏的世界一形成，很好看的，那麽多的花朵，構成了自然的美。蝶亂蜂忙，人們就像蜜蜂蝴蝶一樣，在那裏亂飛亂鑽亂忙。前麵我們也提過，唐末的羅隱有一首詩，形容人生的癡，像蜜蜂一樣。

　　不論平地與山尖　　無限風光盡被占
　　采得百花成蜜後　　為誰辛苦為誰甜

　　蜜蜂一天到晚忙碌采花釀蜜，為誰辛苦為誰甜。如果喜歡吃蜂蜜的話，拿起那一瓢蜜就要念一下，然後說，為我忙！咕嚕把它吞下去；那就對了，有了答案了。可是蜜蜂自己沒有答案，采得百花釀蜜後，為誰辛苦為誰甜，人生都是如此，忙了一輩子，為兒女呀，為家庭呀，忙到老死，最後嘛，眼睛一閉像那個蜜蜂一樣，為誰辛苦為誰忙，不知道，找不出答案。
　　所以我們說，蝶亂蜂忙，明知道人生是空，個個都看得清楚，可是還是舍不得呀！還有無限情，自己無限的感情。有時候看這個世界上的人真好玩，很多人反對打牌，但是自己一輩子就坐在牌桌上而不自知。不過打牌人人不同，有些人把寫文章當牌，一天勾著頭，脖子都歪了，像打麻將一樣的寫文章，他也在賭啊！寫詩的，作文章的都一樣，都是在賭。這個世界就是一個大賭場，誰賭贏了？誰賭輸了呢？隻有當東家的老板賺了錢，其他的人都輸光了。贏的也輸，輸的也輸，這個世界就是這麽一回事。所以我們了解了人生，一合相即非一合相。
　　‘同是劫灰過往客’，我們的這個世界是個劫灰，前一劫燒成灰了，這一劫從新再來，所以叫劫灰。人生在這個世界上，像是住旅館一樣，過往之客，有生就有死，有死再有生，同為劫灰過往客。
　　‘枉從得失計輸贏’，人生在世，誰對誰錯？誰贏誰輸？都差不多，最後都是沒有結論的走了。假使以佛法來看人生，都是沒有目的的來，沒有結論的回去。無所從來，亦無所去，是名如來。


第三十一品　知見不生分

　　【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意雲何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法相。】


見不是見

　　【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意雲何。是人解我所說義不。】

　　佛講到這裏，先問須菩提，假使有一個人說，佛說的，人見、我見、眾生見、壽者見，對不對？佛經上都講四相，這裏又轉一個方向，提出來的不是‘相’，而是‘見 ’。‘相’就是現象。‘見’是自己的思想見解，是屬於精神領域。所謂見解，就是現在新觀念所謂的觀點，都屬於見。所以禪宗的悟道叫做見地，要見到道，不是眼睛看見啊！楞嚴經上講見道之見，有四句話：
　　‘見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。’
　　你看這個佛經，討厭吧！都是什麽見呀見的。第一個見，我們眼睛看見的見，心與眼看見。第二個是見道的見，換句話說，第一個見是所見之見，第二個是能見之見。我們眼睛看東西，這是所見，這是現象。所見回過來，自己能夠見道，明心見性那個見，不是所見之見，不是眼睛能夠看見一個現象，或者看見一個境界，那不是道啊！
　　所以‘見見之時’，自己回轉來看到見道之見，明心見性那個見的時候，‘見非是見’。這個能見，見道的見，不是眼睛看東西所見的見，故說‘見非是見’。那麽能見道的見，難道還有一個境界嗎？‘見猶離見’。當眼睛也不看，耳朵也不聽，一切皆空以後，說我見道了，有一個見存在，還是所見，這個見還是要拿掉，見猶離見，還要拿掉，空還要空下來。‘見不能及’，真正明心見性的見，不是眼睛看見的見，不是心眼上有個所及，能見的見。說了一大堆的見，多麽難懂啊！
　　告訴我們明心見性之見，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙撲咚一聲跳進水……要一切見無所見，一切山河大地，宇宙萬有，都虛空粉碎，大地平沉，那可以談禪宗了，明心見性有點影子了。記著！還隻是一點影子啊！
　　楞嚴經上也有幾句很重要的話：‘知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。’知與見，後來是佛學一個專有名稱，知就是知道，把佛經道理都懂了的這個知。見，也看到過這個現象、境界，就是知見。道理懂了，你去修行打坐，坐起來一切皆空，可是有知性，也知道自己坐在那裏很清淨。但是有一個清淨在就不對了，‘知見立知，即無明本’，就是無明的根本。有一個清淨就會有一個不清淨的力量含藏在裏麵，就有煩惱的力量在了，所以知見立知，即無明本。要‘知見無見 ’，最後見到空，‘斯即涅槃’，可以達到見的邊緣了。


知即無明本

　　從前有好幾位大法師就是看經典走禪宗的路線，後來就悟道了。所以學禪不一定是打坐參禪，不一定要打坐參公案、參話頭。宋朝溫州瑞鹿寺有一位遇安禪師，天天看佛經念佛。他看到前麵這一段，忽然心血來潮，把原來的句子‘知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。’改了標點，變成‘知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃。’自己因而大徹大悟。後來他自稱‘破楞嚴’，改了圈點破開來讀以後，自己忽然開悟了，大徹大悟，明心見性。‘知見立’，有知有見，有個清淨有個覺性，‘知即無明本’，這一知，本身就是無明本，就是煩惱。‘知見無’，一切皆空，理也空，念也空，空也空，‘見斯即涅槃’，見到這個就是悟道了。這是他悟了道，自己楞嚴破句，就懂進去了。
　　現在我們說明了這個道理，說了半天，不要把話轉開了，說我見、人見、眾生見、壽者見；金剛經前麵都提四相，我相、人相、眾生相、壽者相，中間也提過，以色見我，以音聲求我，是人行邪見，不能見如來。到這裏，忽然一轉，提出‘見’，不提出相。相是相，茶杯是現象，毛巾是現象，書本也是現象，我也是現象，他也是現象，你也是現象，山河大地一切房子都是現象，連虛空也是現象，清淨也是現象，睡覺也是相，作夢也是相，醒了也是相，一切現象都是生滅變化。
　　所以有些人天天打坐，問他好嗎？好啊！好清淨。著相！著清淨之相。相不是道，道不在相中。知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃。你要立一個清淨是道，再加上背上督脈通了，前麵任脈通了，拿水龍頭一開灌進去，都通了，那不是成道，那都是著相。一著相，知見立，知即無明本；要知見無，見斯即涅槃。
　　所以現在告訴你知見之見是什麽？他告訴須菩提，假使有人說，我提出我見、人見、眾生見、壽者見，你說說看，那人了解我所說的意思沒有？他這個人還算真正學佛，懂了佛法嗎？

　　【不也。世尊。是人不解如來所說義。】

　　須菩提說，那不對的，這個人雖然學佛，根本不通啊，不懂佛法的道理。

　　【何以故。世尊。說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。】

　　那麽佛也跟著說，你現在提出來一個假定的問題問我，我見、人見、眾生見、壽者見，見道之見，這隻是一個講話上的方便；假設有這麽一個見處，一個明心見性，見道之見，那也隻是一個表達的方法而已，一個揭穿真義的名辭而已。實際上啊，明，無可明處；見，無可見處，所以叫做我見、人見、眾生見、壽者見。


如是知見

　　【須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。】

　　佛告訴須菩提最後的結論，你要注意啊！真正學大乘佛法，發阿耨多羅三藐三菩提，想求得大徹大悟的人，於一切法，包括世間法，出世間法，應‘如是知’，要了解知道金剛經這些一層一層的道理。‘如是見’，要有這樣一個見解，所以有知有見。
　　知見兩個字，再加一個說明，一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、定、慧、解脫、解脫知見，五個次序。按次序來修行，先守戒，再修定，再由定發慧悟道。真的悟道了，解脫一切苦厄，但是解脫的最高程度，仍是物質世間一切的束縛。當這些欲界、色界一切的煩惱、情感都解脫光了以後，還有個東西就是心性的所知所見，這個知與見仍要解脫，最後要徹底的空。剛才舉出來知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃；這裏也講，發大乘心，想由凡夫修道而成佛，應該對一切法，‘如是知，如是見’。
　　如是怎麽知？怎麽見呢？所謂佛法者，即非佛法，是名佛法；那麽所謂外道者，即非外道，是名外道；所謂魔鬼者，即非魔鬼，是名魔鬼；所謂我者即非我，是名我。就是這一套！‘一切’，整個歸納起來，空有都不住，無住、無著，所以一切法應如是知，如是見。
　　你理解了，也見到了這個道理，‘如是信解’，理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學佛參禪，全體是迷信！所以把知見搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以後，由這樣去理解它，這才是理性的。學佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。


我們自己的法相

　　為什麽說‘不生法相’？為什麽不說不‘用’法相，或者不‘住’法相，不‘著’法相，不‘落’法相呢？這些字都不用，而用不‘生’法相，這是有區別的。
　　首先我們要了解什麽叫法相？一切的現象、觀念都是現象，是意識思想構成的一個形態。每個人意識裏都有自己一個構想，幻想；幻想久了，變成牢不可破的一個典型，自己就把它抓得牢牢的。這個就是意識思想境界裏的形態，在佛學名辭裏叫做法。法包括了一切事，一切理，一切物，一切思想觀念。
　　譬如大家認為大徹大悟，一片光明，都在清淨光明中，在一般人心目中，下意識已經構成一個形態，認為悟了道打起坐來，大概內外一片光，連電力公司的發電機都可以不要了。把光明看成電燈光、太陽光、月亮光那樣，下意識的構成法相，構成一個形態在那裏。
　　又譬如說，悟道以後，大概什麽都不要，什麽也都不相幹，一切一切都不管，跑到古廟深山，孤零零的坐在那裏，就以為成佛了。如果成了這樣的佛的話，世上多成一千個佛對我們也沒有關係；山裏早有的是佛，許多石頭、泥巴擺在那裏，從開天辟地到現在，都可以叫做佛。反正它們對一切事物，一切出世入世的一概不理。換句話說，那是絕對的自我，看起來很解脫，一切事物不著，實際上是自我，為了自我而已！認為我要這樣，因為他下意識的意識形態有了這個法相。
　　一般人打坐入定什麽都不知道了，那不是佛法，那是你的意識形態，是你造作了這個法相。乃至於說一切空了就是佛，空也是個法相，是個現象。有些人任督二脈打通了，奇經八脈打通了，河車大轉，也都是法相。我經常問：你轉河車，轉到什麽時候啊？不要把自己轉昏了頭。你轉轉……總有不轉的時候吧？轉到什麽時候才不轉呢？任督二脈打通了，通到那裏去呢？通到陰溝裏去嗎？還是通到電力公司？還是通到上帝菩薩那裏？你都要搞清楚啊！可是我們許多人，不知不覺的都落在自我的法相裏了。自我意識形成一個道的觀念，一個道的樣子，一個道的模型。
　　由此我們就明白，為什麽世界上的宗教，因民族不同國家不同，所畫的天堂也都不同。我們的天堂是穿大袍子古代帝王相的人，一切房子都是中國古時候的。西方人的天堂是洋房，他的神和上帝也是高鼻子藍眼睛；阿拉伯人畫的另有不同。所以說，天堂是根據自己的心理形態構成的，誰能去證明呢？這些都是自己心理下意識構成的法相。
　　佛法唯識宗也稱為法相宗，法相宗是先從現象界開始分析研究，現象界也就是世間一切事，所謂的一切法；最後研究到心理狀態，研究到心性的本來，以至於證到整個宇宙。也就是說，法相宗從現有的人生，現有的世界的相，加以分析，歸之於心，然後反回到形而上的本體。如果套一句佛學的名辭來講，這是從自己的身心入手，進而打破了身心，證到形而上的本體。
　　華嚴宗不同於法相宗，是先從形而上的宇宙觀開始，從大而無比的宇宙，慢慢收縮，最後會之於心，是使你由本體而了解自己。普通的佛學，是由你自己而了解了本體，這是兩個不同的教育方法，我們必須要弄清楚。這些不同的路線不同的方法，佛學的名辭就叫做法相，一切法相。
　　現在金剛經快要結束了，告訴我們一個道理，非常嚴重的道理，佛告訴須菩提，你想證得無上菩提大徹大悟而成佛，你應該這個樣子知道，應該這樣去看清楚，理解清楚，應該這樣子相信，這樣去理解。怎麽理解呢？一句話，‘不生法相’，你心裏不要造作一個東西，你的下意識中，不要生出來一個佛的樣子。每個人心裏所理解的佛，所理解的道，所理解清淨涅槃的境界，都各不相同，為什麽不同呢？是你唯心所造，你自己生出來的，是此心所生。
　　所以你不要自生法相，不要再去找，不要構成一個自我意識的觀念。譬如我們上同樣一個課，一百個同學中，各人理解的深淺程度都不相同，因為每人心裏自生法相，自己構成一個現象，都非究竟。這就是佛經上說，眾盲摸象，各執一端的道理。盡管瞎子摸象，各執一端，可是摸的那一端，也都是象的部分，並沒有錯。隻能夠說，每人抓到一點，合起來才是整個的象。要想完全了解整個大象的話，佛告訴我們的是‘不生法相’，一切不著。下麵，佛又推翻了。


我要過去你過來

　　【須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法相。】

　　佛經所說的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。這個話在金剛經上常說。道理在那裏？那些都是教育上的方法。等於過河的船，目的是使你過河，已經過了河就不要把船背著走，要趕緊把船丟下，走自己的路。
　　佛經三藏十二部，各種各樣的說法，有時候說空，有時候說有，有時候說非空非有，有時候又說即空即有，究竟那一樣對呢？那一樣都對都不對，要你自己不生法相。
　　講一個法相，包括了各種現象，譬如唯識宗，除了把心的部分分成八個識來講外，再把心理活動的現象，綱領原則性加以歸納，成為一百個法。如果詳細分析起來，當然不止一百個；可是後世一般人研究唯識，就鑽進去爬不出來了。這些人鑽到什麽境界裏頭了呢？鑽到‘有’，鑽到一切法‘勝義有’的法相裏去了。就像龍樹菩薩講般若拿空來比方，與法相唯識宗的教育方法不同，可是一般人研究般若，又落到‘空’的法相裏去了。所以說，任何法相都不能住，都不是。
　　佛最後告訴我們，所謂法相，‘即非法相’，那隻是講話的方便，機會的方便，教育上的方便，目的是使你懂得。如果這樣不懂，他換另一個方法，總是想辦法使我們懂得。可是後世的人，把他的教育方法記錄下來以後，死死抓住他說過的那個空，或拚命抓個有，永遠搞不清楚。事實上佛交代得很清楚，一切不落法相。不落法相以後，大家反而都說金剛經是說空的，前麵我們已經說過，金剛經沒有任何重點是教我們觀空，金剛經都是遮法，擋住你不正確的說法，至於正確的是個什麽東西，要你自己去找。
　　記得金剛經開始的時候，我曾經提到過禪宗的兩個公案，一個是兒子跟父親學小偷，對不對？還有一個是坐牢的那個公案，現在再說一個禪宗故事。有一個年輕人出家學佛求道，想要開悟，跟著師父幾十年。這位師父總是對他非常嚴厲，生活、行為都管得非常嚴。但是一問到佛法，師父總不肯說。這個人就像我們現在青年人學佛一樣，好像找到一位老師，馬上就有妙訣告訴他，傳你一個咒子羅，或者傳你一個方法，今天一打坐，明天就會飛了，就成佛了；自己意識中構成了這樣一個法相。這個人的心理也是如此。可是這個師父呢，問到他真正佛法時，就說：你自己參去！自己研究去！
　　他自己暗想，十二三歲出家，天天求佛道，搞了幾十年，這個老師嘛！是天下有名的大老師，是有道之士，跟著他卻辛苦的要命，佛法也沒有傳給他一點，心中真煩惱。有一天他想了一個辦法，帶了一把小刀上山，師父快要走這一條小路回來了，小路隻能走一個人，他就站在路口等師父回來。那天下雨，山上路滑難走，他看見師父低著頭，慢慢走到了。其實他師父大概早知道這家夥在那裏，他以為師父不知道，看到師父過來了，就一把抓住師父說：‘師父啊，我告訴你，我幾十年求法，你不肯告訴我，今天我不要命了。’說著就把刀拿出來，‘你再不告訴我佛法的話，師父啊，我要殺了你。’這個師父很從容，手裏還拿把雨傘，看他這個樣子，就用手一把抓住他拿刀的手說：‘喂，路很窄，我要過去，你過來。’師父把他拉過來，自己就過去了。他聽到‘我要過去，你過來’就忽然大徹大悟了。
　　我們大家參參看，‘我要過去，你過來’，這一句話他就悟道了，這個理由在什麽地方？這個就是所謂禪宗公案。現在大家很難找出答案，我說的也不是真的答案，隻能打個比方給你聽：我們大家學佛最困難，心中的煩惱，身體上的感覺，坐起來腿發麻，不坐時心裏煩惱不斷；很想求到清淨，清淨永遠求不到。煩惱不斷，自己問自己怎麽辦？你自己裏麵的師父一定告訴你：‘我要過去，你過來！’煩惱跑過了就是清淨，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得；不生法相，應無所住而生其心，就那麽簡單。所以說，我要過去，你過來，這一條路根本是通的，煩惱即是菩提，那裏有個煩惱永遠停留在心中呢！你要是去想辦法把煩惱空掉，求個清淨，你不就是那個師父跟徒弟永遠堵在路上，走不過來了嗎？
　　你看人家的教育法很簡單，我要過去，你過來，也不理刀，也不理徒弟，這個徒弟就清楚了，就悟道了。可見他平常都在自生法相，都是著了一個佛的觀念，著了一個道的觀念。人生最怕是著魔，實際上，你學了佛法，學了道，把道跟佛法捆起來，你正是著魔了；著了佛魔，著了道魔，著了功夫魔，著了清淨魔。
　　清淨也是魔啊！所以禪宗祖師有幾句話：‘起心動念是天魔’，什麽是天魔？是你的起心動念而已，你自己生的法相。‘不起心動念是陰魔’，大家注意啊！很多人都落在這個魔境，光想打起坐來什麽都不知道，以為什麽都不知道是入定，那個是不起心動念，不起心動念落在五陰境界，是陰魔。‘倒起不起是煩惱魔’，有時候好像很清淨，你覺得很清淨嗎？有時候又覺得心裏頭好像有一點遊絲雜念，可是也不要緊，可是也迷迷糊糊，這個就是倒起不起煩惱魔，無明之魔。說什麽走火入魔！魔從那裏來？魔完全是自心所造，沒有其他的東西。‘起心動念是天魔。不起心動念是陰魔。倒起不起是煩惱魔。’如此而已。
　　佛學把魔境分析得很清楚，禪宗的大師們是用歸納的方法，非常簡單扼要告訴你。實際上，這些心理的狀況，這些境界，都是自生法相。由此更進一步說，我們佛學越學多了，唯識研究到最後，佛經三藏十二部都學了，你越學的多，越被法相的繩子捆得緊，都是著了法相。所以在快要作結論的時候，佛告訴我們，不生法相才是最究竟。我們給它的結論偈子：


第三十一品偈頌

　　九霄鶴唳響無痕　　泣血杜鵑落盡魂
　　譜到獅弦聲斷續　　為誰辛苦唱荒村

　　這是一個感想，在座的人，要是到過西北和中國的高山，或到過青城山峨嵋山，可能會聽到白鶴的叫聲。中國文字很妙，雞叫是啼，鳥叫是鳴，虎叫是嘯，表示不同的聲音形態；白鶴叫稱為鶴唳。白鶴是在高空叫的，聲音像打鑼一樣，傳得很遠，所以這個鳥與其他的鳥特別不同。
　　‘九霄鶴唳響無痕’，就是說，佛的說法像九重天上的白鶴，叫聲響徹雲霄，要叫醒世界上所有人的迷夢。但是，我們有沒有被他叫醒呢？世界上許多人是叫不醒的，想一想真夠傷心。結果千裏迢迢去學佛，不論在家出家，都變成杜鵑鳥一樣。
　　‘泣血杜鵑落盡魂’，據說杜鵑是上古一個因亡國而傷心到極點的帝子，因為天天哭，後來他的精魂變成杜鵑鳥，還在哭，哭到最後眼睛流血，滴在泥土上變成現在的杜鵑花。杜鵑另有很多的名字，也叫杜宇，也叫帝子，就是蜀國皇帝的兒子。我們後世學佛學道的都是杜鵑，拋家棄子專心學佛，到最後，道的影子都沒有看到，隻怪自己沒有遇到明師，沒有碰到佛，沒有得到法。其實佛法是最平凡，最簡單，佛在金剛經上都說完了。
　　‘譜到獅弦聲斷續’，金剛經等於獅子之弦，用獅子身上的筋作弦的琴，它發出的琴聲，百獸聽到都會頭痛，再重一點，百獸聽到腦子都裂了，因為獅子是百獸之王。佛說的法是哲學裏的哲學，經典裏的經典，世界上真正形而上的道法，直截了當，全部都告訴我們了，但是我們不知道。這個琴譜彈到獅子之弦，這個聲音彈的金剛經也好，法華經也好，華嚴經也好，斷斷續續，都彈給我們聽了，高明的歌曲統統唱給我們聽了，我們還是不懂。等於一個叫化子沿門唱蓮花落一樣，唱了半天沒有人理，人不覺得好聽，‘為誰辛苦唱荒村’啊！這是對釋迦牟尼佛幽默一下。實際上，我真為釋迦牟尼佛一灑同情之淚，他講到三十一品了，快講完了，有誰懂得他呢？他又何必在那裏講呢？為誰辛苦唱荒村啊？再唱一遍也沒有用，因為知音難遇啊，永遠不懂。實際上，他說的最親切，最平凡。
　　我們現在再一次回過頭來看，金剛經最開始，第一個重點是三個字──善護念。凡夫也好，成佛也好，隻有一個法門，就是善護念。護什麽念？無所住。怎麽無所住？很簡單，不生法相。成了佛的人怎麽樣呢？也是一樣，也是吃飯穿衣，飯吃飽了，洗腳打坐，就是那麽平凡。沒有什麽頭上放光啦！心窩子放光啦！六種神通啦！都不來。吃飯穿衣敷座而坐。然後你問話，他答覆，就是那麽簡單。金剛經就是平凡裏頭的真實，平凡裏頭的超脫。