清代 袁枚論作詩 (轉載)

清代 袁枚 遣興 其一

愛好由來下筆難，一詩千改始心安。
阿婆還似初笄女，頭未梳成不許看。

    這是他用來表達自己作詩態度認真的一首詩。可以這樣理解到了老年仍像年輕女孩梳妝打扮一樣，自己未修改滿意之前從不示人。這是對讀者負責也是對自己負責。有人吹噓自己寫詩作文文不加點一稿成，表示自己文思敏捷，讀了袁枚這首詩應該感到慚愧。袁枚詩佳作不少，但沒有曆史上一流詩人那類大作，這是為什麽?他說: “但肯尋詩便有詩，靈犀一點是吾師。”所謂“靈犀”，就是他說的“性靈”，或者說是靈感，這他不缺乏；但他缺乏生活——廣闊的社會生活，因而寫不出大作。他寫的《隨園詩話》有許多很好的見解，至今廣為流傳，相比之下他的詩作就遜色了。

清代 袁枚  遣興 其二

但肯尋詩便有詩，靈犀一點是吾師。
夕陽芳草尋常物，解用多為絕妙詞。

    譯為白話文就是：隻要肯下功夫，就能做出好詩。這種創作是沒有老師的，憑借的隻是瞬間的靈感。夕陽、花草這樣的普通景色，都會因為靈感觸發下的靈活運用而成為絕妙的詩句。
意思就是說，隻要平時有豐富的生活積累和感情體驗，並用心思考，那麽哪怕再平凡的事物，都會因靈感的觸發和靈活運用而變成妙語佳作。

(來源：網絡問答)

袁枚簡介

    袁枚是清代詩壇著名的詩人，他是一位多產的詩人，一生不廢吟詠，詩歌的創作貫穿了他生命的整個過程。現存詩歌七千首，不僅數量多，而且其詩集中不乏許多名篇流傳後世，取得了相當大的成就。袁枚與趙翼、蔣士銓並稱“乾隆三大家”，也顯示出他在當時詩壇上的影響和地位。在詩歌理論方麵，袁枚也作出了十分巨大的貢獻。乾嘉詩壇的初期是以沈德潛的“格調說”為主流派別，他認為前代詩人王士禎的“神韻說”內容上空疏和縹緲，主張以唐詩的格調表現封建社會的政治與倫理思想，倡導宏聲大音，總體詩風顯得溫柔敦厚。同時還有翁方綱的“肌理說”，強調經術和學問對詩歌創作的重要性，實際上就是要求以學問為根底，以考證來充實詩歌內容，使義理和文理統一，有著明顯的複古色彩。袁枚不滿這種詩風，公開標舉“性靈說”，與沈德潛等人論戰，最終“性靈說”主導詩壇，取代了“格調說”的地位。“性靈”的主張本是明代公安派袁宏道等人的文學思想，袁枚繼承下來，並加以發展，形成了自己的詩歌主張。他認為：“詩者，人之性情也。近取諸身而足矣。其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩。”(《隨園詩話》補遺卷一)主張作詩要本乎自己的真性情，抒發真實情感。創作時要獨出新意，作品既要新鮮，同時又要自然有趣。反對模仿前人的作品，反對一味在詩中堆砌典故。袁枚的這些詩歌主張在當時產生了很大的影響，一時間出現了“隨園弟子半天下，提筆人人講性情”(《隨園詩話》補遺卷八)的局麵。在散文以及筆記小說創作方麵，袁枚也取得了很大的成就，有《小倉山房文集》、《子不語》、《續子不語》、《隨園食單》等傳世。

    袁枚的思想通脫活潑，不為禮法所拘束，敢於違背傳統士大夫的清規戒律，他公開收女弟子教授作詩，坦言自己對錢財達觀坦然的態度，反對故作清高、恥言錢財的傳統士大夫行為，他也從不諱言自己的好色，認為這是人的本性使然。他以上的種種行為對當時的思想界有著極大的衝擊，體現著明清以來思想解放的痕跡，也因此遭到了當時以及後人的批評。

    袁枚一生著述很多，他的作品版本也很繁雜。本書所選作品以1993年版王英誌先生校點主編的《袁枚全集》為底本，詩歌創作年代也主要依據全集所標誌，個別詩歌有所改動。本書新解、新評部分借鑒吸收了相關著作和論述的研究成果，在此一並致謝。為方便讀者使用，末附“袁枚年譜簡編”、“袁枚著作主要版本”、“袁枚研究主要著述”及“《袁枚集》名言警句”(正文中用著重號標注)。