定風波（宋·蘇 軾）

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？
一　煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

【詩情詩心】

??宋代著名的詩人東坡先生，曾因烏台詩案被貶謫到黃州，經曆了生命中最困頓的時期，然而生性曠達的他，以灑脫的襟懷，在逆境中依然悠遊自得；他那風清神朗的生命姿采，千百年來仍讓人沉吟低回、無限向往！我們將透過這闋詞，一探詩人那超乎塵垢之外的高情逸韻。 ??這闋詞原有一段序言∶「三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去；同行皆狼狽，餘獨不覺，已而遂晴，故作此詞。」東坡先生寫作此詞時，已在黃州謫居一段時日了。某日與友人同遊附近的沙湖一帶，不意中途遇雨。此時，雨具不在身邊，同行的人都萬分狼狽，可以想見眾人慌忙走避、怨聲迭起的景象；惟獨詩人不以為意，反而勸慰大家莫聽那穿過林間、急打樹葉的雨聲，何妨就此享受雨中吟詩嘯詠、緩行慢步的情致呢！ ??起首兩句的「莫聽」、「何妨」，讓筆端在一收一放之間，開展出心境上「峰回路轉」的朗闊。前者是揮揮衣袖，不帶走雲彩的無所沾滯；後者則是「 既來之、則安之」的隨緣自在。遙想詩人當時手持竹杖、腳踏芒鞋，一路披著煙雨，悠然行來的逍遙自得，似乎比騎在馬上還要輕安快意呢！詩人提醒我們不要因人生的逆境，而讓心靈陷溺其間；不妨接受現況、隨緣盡份，心能轉念就有轉機，所謂「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」。任憑一生風風雨雨的飄灑，又有何妨！何須擔心害怕呢？「誰怕」兩字，真是寫得鏗鏘作響、擲地有聲，大有頂天立地的浩然氣概 ！ ??詞的下半闋寫雨霽雲收、夕照相迎的和煦景象。雨停了！眾人微醺的酒意被料峭的春風吹醒，雨後的山林，微帶點沁人的寒意──這時，卻遙見山頭斜照，染紅天邊，彷佛傳來幾許暖意，與人含笑相迎。回頭看看剛才走過的地方，該是歸去的時候了。此刻，雨止風停，山色溶溶，在寧靜的氛圍中踏上歸途；風雨已然遠離，陽光漸次稀微。其實，無論風雨、抑或晴日，都隻是人生裏浮動的淺浪流光，對寧靜深沉的波心是無所影響的。 ??詩人因這場風雨而若有所悟；它像極了人生中的際遇，驟然而來、倏忽而去，既沒有預警又缺乏軌則，無常得令人難以掌握！如果對境執著，必然隨其起舞、擾攘不寧；然而若能讓心停歇在寧靜的深處，就可以不隨物而悲喜了。東坡先生一生曾遇大風大浪、也曾晴日高照，如今，擺落悲喜兩極的衝蕩，重新收拾心情，在衝淡平和中，好整以暇地走向屬於他自己的歸宿。 ??我們能否也在詩人的悟境裏，登高望遠，以超然的心境，找到自己真正的歸處？

【禪思禪話】

??正如李白在唐代詩壇一般，東坡是宋代文學史上最璀璨的明星；他的學識淵博、才情洋溢，無論詩歌、散文、詞作都能別開生麵，卓然成家。然而，在新、舊黨爭的夾縫中，他卻屢遭貶謫，一生的際遇十分坎坷，與其才學不能相稱。所幸，他生性豁達，對於佛法禪理更有深切的體悟，所以縱使在困境之中，仍能保持從容自在的生活態度；而〈定風波〉一詞，正是這種生命風格最好的寫照。 ??俗話說∶「人生不如意事，十常八九。」身體的病痛、情感的失意、親友的生離死別、以及事業的起伏變化，人生旅途中種種不如意事，就像突如其來的風雨，在在令人心慌意亂、懊惱不堪。然而，對於生命中的風雨，東坡卻常以瀟灑的態度一笑置之；甚或以一種超越的心靈，將平生的煙雨化為美感的觀照，享受在煙雨中安步徐行的特殊情調。「誰怕？一　煙雨任平生。」這種不為逆境所轉，乃至能轉苦為樂的智慧，即是契入禪心的體現。

??《六祖壇經》中說∶「煩惱即菩提」，逆境的打擊，何嚐不是淬煉慧劍的良機；煩惱的淤泥，若能用心栽培，必能綻放如蓮花般的智慧花朵。「前念著境即煩惱，後念離境即菩提」；麵對生命中的困境，若能以坦然的態度，接受因緣的安排，不陷溺於情緒的網羅，便能隨緣消舊業，也才能為未來開拓出新的方向。當心靈不受外境染汙時，煩惱自然煙消雲散，清淨的自性就能如如呈現了。 ??在塵俗的生活中，我們隻要一張開眼睛，就開始麵對各種情境的考驗。對於喜愛的，生起貪著；對於不如意的，產生嗔惱，一顆心隨著利衰、毀譽、稱譏、哀樂等境界之風，飄搖擺蕩。東坡寫給佛印的詩偈曾以∶「八風吹不動，端坐紫金蓮」自詡；的確，世間萬象總是處於相對的狀態，如果我們的心隨著相對的境界打轉，將不免落入生滅輪回之中，永無休止的時刻，怎可不深自惕厲呢！

??「歸去，也無風雨也無晴。」放下對風雨的排拒、對晴光的渴求，才能超越相對，邁向絕對而和諧的境界。《壇經》中說∶「能善分別諸法相，於第一義而不動。」對於風雨、陰晴了了分明，是「能善分別諸法相」；也無風雨也無晴，則是「不起分別想」，也就是「於第一義而不動」。在〈定風波〉尾聲中，東坡以意象的語言，點出了生命終極的歸宿；相信隻要我們長保隨緣不變的心，便能真正不變隨緣，體悟生命的實相，重新尋回自己的本來麵目。 （陳清俊、鄭敏華）