《第三種存在》叁V. 用「心」如鏡

第三種存在

叁、拈花者誰

V. 用「心」如鏡

到此，我們把「相、想、心」三個字全部介紹出來了。這三個漢字，分別代表著六塵、六識和六根，統稱十八界。它們不但構成一部濃縮的佛法，也隱約呼應著西方哲學的三個階段。「相」字對應古希臘自然哲學，「想」字對應傳統形而上學，「心」字代表近代哲學對自我的關注。在哲學的映襯下，這套理論顯得愈發高深。然而不管多麽高深的理論，最終都要落實到具體的修行，否則就是一場風花雪月的空談。

佛法的修行是以「禪定」為核心。關於禪定，六祖慧能大師在《坐禪品》中說「但無妄想」，又說「外於一切善惡境界，心念不起」【19】。這兩句話，清晰道出了禪定的本質。淺白的說，我們的「心」每天對著外麵的「相」，就像對著一幅流動的清明上河圖。這個心照著這個圖，要像鏡子【20】照東西那樣，任人物往來穿梭，不生起「想」的虛影，或者說，不生起言說分別。所以，禪定不是非要盤腿坐著，行住坐臥都可以。關鍵是要心裏幹淨，不想沒用的事。

 

我們在上文談到的「少想」，那是一種生活版的禪定。它背後的原理是「心」與「想」的關係。《楞嚴》上說：「不住名客，住名主人」【21】。停不住的妄想，是心靈的客人。安住的真心，是思想的主人。不過人們往往本末倒置，重視思想並忽視心靈。尤其是在今天這個時代，信息和媒體空前發達，人們對思想的推崇愈演愈烈，這是喧賓奪主。「禪定」反其道而行，放下門閂，關門謝客，把心靈從妄想的牢籠中解放出來，這是悠閑自在。《大乘起信論》說：「能觀無念，則為向佛」。又說「覺知前念起惡故，能止後念令其不起」。古人把話說得這麽直白，就是生怕我們聽不懂。我們不該辜負了古人用心良苦，就請把心收回來，回到那個天真的赤子。

【19】《六祖壇經。坐禪品》：「人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨。」「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」「外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，隻為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。」
【20】《楞嚴經》中鏡子的比喻：「汝今遍觀此會聖眾。用目循曆，其目周視。但如鏡中，無別分析。」「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。」又《大乘起信論》：「三者、名為現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像。」
【21】《楞嚴經》卷一：「譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。」