侵略基因與昂撒“匪幫”

在粉紅的語境裏，“昂撒匪幫”“猶太強盜”成了攻擊西方的慣用標簽，批判西方列強的殖民掠奪曆史無可厚非。然而，如果反觀中國自身的曆史觀與文化世界觀，便會發現一種更深刻的諷刺與危機：他們已將侵略和擴張在文化中內化為正當且值得驕傲的“教化”行為。

武力征服的美化與“化外歸化”

傳統中國史書中，征服和壓迫常被冠以“教化”“統一”的光環。從漢唐的“化外歸化”，到明清的“開化蠻夷”，侵略的實質被巧妙掩蓋。征服者被描繪成仁義之師，受征服者則貼上“蠻夷”貶義標簽，這種敘事剝奪了被征服者的主體性，也為未來擴張奠定道德基礎。

以湖南婁底的新化為例，名字意指“新近被化服”。清朝才將梅山部族納入中央政權，他們在中原話語中被稱作“梅山蠻”，因為不歸中原奴隸主統治便被標為蠻夷。清朝通過這種分類把軍事征服包裝成教化，掠奪成統一。新疆的曆史路徑亦是如此，隻是規模和地緣不同。

擴張的文化病毒基因

這套曆史敘事代代傳承，成為嵌入民族認同的文化基因。擴張被視為秩序，征服被看作穩定，版圖變動成為民族自豪感的來源。侵略主義在文化層麵被美化和合法化，成為一種擴張主義的文化病毒。

對比之下，西方雖然有漫長殖民史，但現代主流社會普遍認知殖民是錯誤，伴隨持續反思和批判，如曆史教育改革、官方道歉等。這種反思態度，避免了擴張正當化的文化固化。

曆史態度的分水嶺

中國式擴張主義之所以危險，在於未曾真正承認過往錯誤，反而將侵略歌頌為文明使命。粉紅們喊著“昂撒匪幫”，卻對本國曆代對同胞的征服壓迫視而不見，甚至理所當然地接受這種曆史。

這就是西方必須警惕的根源：麵對一個將侵略包裝成教化、將擴張視為文明使命的文化體係，單靠現實利益的合作是極大風險，因為背後的世界觀最終會轉化為行動。

“昂撒匪幫”曾經侵略擴張固然是問題，但更大的問題是——他們至今仍在為自己的侵略唱頌歌。

燕雲十六州：曆史的真實與敘事的虛構

以網易《燕雲十六聲》中將“收複燕雲十六州”描繪成全民不滅的統一願景為例，實際曆史遠比這複雜。燕雲十六州自五代被契丹占據，宋朝雖屢次嚐試收複，卻代價慘重，邊民更盼和平而非戰火。

明代朱元璋奪取燕雲十六州，並非源自全民統一大業的堅定信念，而是因蒙古內亂、軍力消耗嚴重，恰逢明軍實力強盛，才“剛好”能拿下。其後明朝對蒙古北伐多次無大斬獲，最終以防守為主。

現實遠非民族敘事的浪漫版本。民眾更多的是自顧不暇，關心生計，而非皇帝地圖上的版圖夢想。

明朝收回燕雲不是因為中原人民千年不忘，而是朱元璋剛好打得贏；當時百姓更關心活下去，而不是幫皇帝畫地圖。