論光明美好圓滿完備的精神家園之構建 --以佛法為代表的東方大智慧能提供人們如是精神家園

慧融居士（楊全）--菩提慈慧國學堂

 

內容摘要：本文論述了人類光明美好圓滿完備的精神家園的重要核心內涵，探討了以佛法為代表，包含道家、易經學說和中醫學說的東方大智慧對構建人類光明美好圓滿完備的精神家園的重要作用與方法。並從五個方麵來論述其對作為精神家園核心內涵的了義無漏圓滿完備的宇宙觀及其所決定的人生觀、社會曆史觀之三觀構建的智慧學說及其要義。進而再從如何破除迷信以及如何正確認識並以最究竟完備的智慧，應對生老病死，回答什麽是智慧的命運觀，如何智慧的應對挫折、逆境、失敗和不幸，如何智慧的應物、處事、待己，怎樣徹底根除不良心性，永葆光明美好、樂觀自在、精進不懈的自我激勵、自我完善、自我提升向上的完備心靈境界與精神情懷的根本智慧和方法等七個大方麵來闡述其對如何係統完備的構建心理健康體係及其精神家園的智慧精粹概要。

關鍵詞：精神家園、佛陀的宇宙時空觀、八大顛覆性原理、個業與共業、人生意義、靜定與智慧、自性

On the Construction of a Bright, Beautiful, Perfect and Complete Spiritual Homeland

--The Eastern Great Wisdom Represented by Buddhism Can Provide People with Such a Spiritual Homeland

 

By Hui Rong Layman (Yang Quan)

--Bodhi Cihui National Academy

 

Abstract: This article discusses the important core connotations of the bright, beautiful, perfect and complete spiritual homeland of mankind, and explores the important role and methods of the Eastern Great Wisdom represented by Buddhism, including Taoism, Yi Jing (I Ching) and Chinese Medicine in building a bright, beautiful, perfect and complete spiritual homeland for mankind. And discusses its wisdom theory and its key points from five aspects on the construction of the ultimate, perfect and complete universe view as the core connotation of the spiritual homeland and the three views of life and social history determined by it. Then, from seven aspects, it explains how to systematically and completely build a mental health system and its spiritual home, including how to break superstition and how to correctly understand and deal with birth, aging, illness and death with the most complete wisdom, answering what is a wise view of destiny, how to wisely deal with setbacks, adversity, failure and misfortune, how to wisely deal with things, handle things and treat oneself, how to completely eradicate bad character, and maintain the fundamental wisdom and methods of bright, beautiful, optimistic, self-motivated, self-perfected, self-improved and upward spiritual realm and spiritual feelings.

Keywords: spiritual homeland, Buddha's view of the universe and time and space, eight subversive principles, individual karma and common karma, the meaning of life, tranquility and wisdom, self-nature

 

引言

 

當今的社會正處在傳統向現代過渡和轉型的特定曆史時期，社會物質財富是大大增加了，社會的物質文明也較以往大大豐富了，人們在物質生活方麵已基本獲得了溫飽，然而人類與動物最大的區別在於人有精神需要，並且這是人類之所以為人的最本質、最根本的需要，物質生活方麵的溫飽條件不過是人類為獲得這一最根本、最本質需要的一種物質前提。不要說物質溫飽，就是物質極大的富足也決不是人類生活最根本和本質的需要。那麽溫飽以後的人們究竟應當更關注什麽呢？毫無疑問，應當更關注自己精神家園的美好構建，通俗的說就是應當更關注人類自身的精神和心理健康的美好構建和健全發展，這才是事關人類的終極關懷和人類最根本、最本質的需求所在。人類對物欲的追求是無止境的，對此應當加以反省和節製，如果對人類追求物欲的滿足不加以節製，任其無限發展，甚至將其視為人類進步的杠杆和動因，必將導致人類精神境界的墮落和人性的退化。最終人類將喪失了自己的本性而退化為動物，隻不過是比普通動物在獲取衣食住行方麵更有智慧和本領的動物，下世必當墜入更低層次的輪回。

我們深切的看到：由於當今社會的弊端之一正表現在其對人類追求物欲滿足不加節製且一味地撩撥和刺激這一點上。這種弊端在當前轉型與過渡時期的社會中尤為突出。傳統價值觀與現代價值觀的衝突仍然在進行。這種衝突以及現代主義的諸多弊端正在給現代社會的人們帶來日愈加劇的深重的心理危機和精神焦慮。正是這樣導致了人類的精神領域中情感因素（特別是一些具有非理性特征的心靈因素，如直覺、妙悟、禪悟、玄覽等）被大大排斥、壓抑和弱化了。而這些非理性的因素，對人類來說是更為重要和根本的。以往在傳統社會中人類那種注重情感交流、心靈溝通，注重和睦融洽、互幫互助的人際關係氛圍，在當今社會正逐漸被實用的、工具效用性的、彼此算計利害得失的人際交往氛圍所取代。當今人們的交往已逐漸變成了完全按照是否互利互惠、有無功利效用實惠的原則來進行。並且這種交往大多數必須以當場兌現的方式才行，欠情的交往方式都不大行得通，熟人之間是這樣，朋友之間，甚至家庭之間都是這樣。人們在交往中已很少有重情重義的成分，誠信關愛缺失，基本的人倫道德基礎正日漸衰敗，維係其間的僅僅是一種利益、效用和利害因素。人際關係已變得感情淡薄。加之當前社會競爭的日愈激烈，人類文化的商業化實用功利和效用的趨向日愈加強，社會生活中的商業文化導向正在日愈加大刺激、撩撥人類本性中低層次的感官享樂和膚淺的虛榮追求。對此知名學者鄧曉芒也曾感言到：在改革開放後連世俗化的理想都已破滅的今天，尤其以赤裸裸的真相擺在人們麵前。這使得當前社會突顯出了一個重要的現象：人們在物質的溫飽以後，精神失落、無依托，心靈無家可歸，內心苦惱、緊張、空虛、不安，甚至消極厭世的現象卻反而較之以往大大加劇了。由此，溫飽以後當今現代社會的人們應當如何關注自身精神和心靈的問題就變得格外的凸顯和重要了。心理健康與心靈關愛和溫飽以後當今社會的人們應當如何

關注自身身心靈的健康與自身美好完備精神家園的構建問題就變得格外的凸顯和重要了，這已成為了現代社會人們所日愈關注的重大課題。

以佛法為代表，包含道家、易經學說和中醫學說的東方大智慧正可以成為人類在遭遇生命之“輕”（閑極無聊、墜入種種低俗享樂、空虛等）、“重”（挫折、打擊、痛苦、不幸）境遇時最好的精神港灣和避難所，能給世俗的人們提供無限層次的化解和超越生命之“輕” 、“重”境遇時的最佳方法，能使世人獲得無限層次的超脫精神和空靈自在，因而可說是人類心靈和精神的終極家園。以佛、道學說之精粹為代表集大成的東方智慧在這裏所提供的方法作用絕不是“阿Ｑ”似的簡單的“精神勝利和超越之法”，更不是被世人所誤解的唯心主義迷信方法或精神鴉片，而是蘊含極深邃透徹、具足卓絕的心靈慰藉功能的、極具說服力的、了義、無漏、至圓滿完備的智慧方法。

心理健康是一個完整的有機綜合體係，它由若幹重要的係統要素，彼此進行相輔相成的高度互動所構成。這些要素包括正常的智商（良好的處理信息刺激能力，並作出恰當應對的能力和天賦，也就是具有良好的應對和適應環境變化的而形成良好和正確的認知及決策的智能）、情商（積極良好的感情和情緒的自我駕馭和調節能力及良好的意誌品質）與德商（健全的道德情操和人格品質）。較高層次的心理健康及圓滿完備精神家園的構建，除了包括前麵所講的這些要素的更高要求以外，還要加上十分健全的人格品質以及完備的思想信念體係（包括究竟圓滿完備的宇宙觀及其所決定的人生觀和社會曆史觀。包含較為完備的哲學、宗教信念體係）。它有三大要素：一、完備的科學文化知識體係，這是正常智力賴以形成的要數；二、健全的人格品質和道德意誌品質，這是正常的智商、情商、德商所決定的良好的交際心態和積極的處世態度以及能很好適應各種境遇（包括順境、逆境）和能夠很好的經受住各種挫折、打擊和磨難的心理基礎；三、至高層次的完備思想境界和信念體係，包括究竟圓滿完備的宇宙觀及其所決定的人生觀和社會曆史觀及其卓越的認識論和方法論體係，由此才能善於進行自我勉勵，才能具備良好的自我心理調節機製，讓心靈常葆充實、積極樂觀、和諧、明靜最重要的基礎核心。三大要素之間構成了有機辯證的關係，它們緊密相關、相互影響和製約，互動互助、互為基礎和前提。

好的信念體係以及人生觀能夠導致好的認識體係的建立，並能夠在人的認識活動中顯示出巨大的優勢。這是可以用事實加以驗證的。當然一個信念體係是否可稱完備優良，雖然不能直接用經驗加以驗證，但可以獲得間接的驗證，一個好的完備的信念體係，可以導致一個人精神家園的充實完備，有極強的自我激勵、自我解脫，化解和超越煩惱、憂愁、挫折、失敗、不幸的能力，並使之具有較為實事求是地準確地評價自我與社會，自我與環境的能力。

以佛法為代表，包含道家、易經學說和中醫學說的東方大智慧遠高於世俗人間的一切人生智慧及其學說。其飽含了究竟圓滿的宇宙觀、人生觀和社會曆史觀。揭示了究竟了義圓滿的宇宙一切萬物、萬法緣起運化的真相，揭示了究竟了義圓滿的人生真諦，道出了地球人類，乃至整個三界宇宙眾生發展進化的究竟圓滿的真諦。能提供人類最光明美好圓滿完備的精神家園。正信的佛法智慧能夠徹底化解世人的一切不幸和困苦。在提供世人化解和超越種種人生煩惱、苦痛，獲得無限層次的空靈自在和超脫精神方麵，以佛法、易經、道家大智慧為代表的綜合型東方智慧較之當今世俗學科（或稱世間法）中的任何人生哲學、心理學及其谘詢學說以及解釋學等來的更為博大精深、高妙而完備。對人們心靈淨化、智慧提升有著極大的不可思議功效。

單一的現代西方心理學的作用是十分有限和單薄的，隻有以博大精深的佛法智慧精粹為主導的集世間法的哲學、現代科學、心理學、現代醫學、社會學、藝術與美學、倫理學等多學科綜合為一體的新型高層次、綜合型心理健康與心靈關愛機製，構建自身美好完備精神家園才能在當今社會為日益被焦慮和精神困苦所折磨困擾的現代人提供最有效、最有特色的精神解惑，消除其焦慮的智慧和方法，才能為人類指引一條獲得真正解脫、充實、法喜、自在的光明之途。

從宇宙觀來說，正信佛法揭示了整個宇宙天地萬物緣起應化的究竟了義的真相；從社會曆史觀來說，正信的佛法，提供了最究竟圓滿的，整個地球眾生，乃至整個三界宇宙眾生發展進化的方法、道路和目標及其究竟圓滿的真諦；就人生觀來講，正信的佛法，揭示了究竟了義圓滿的人生真諦和人生的意義。

飽含去除一切自私狹隘執著掛礙，究竟了義圓滿的看破生死、徹底化解和了斷一切煩惱，焦慮，嗔恚、困惑，獲得人生自在、解脫、圓滿的大智慧。

飽含如何看破及超越人的肉身及精神的不良欲望的究竟圓滿完美的智慧與方法。

飽含根據不同人的天賦，根器以及緣分，提供其最相應的價值精神取向以及精神家園，永葆人生心靈康健，具足自我勉勵、自在、美好、光明、向上的大智慧，飽含提供相應美好的人生道路和人生追求的大智慧。

從現實意義上來講：佛法倡導通過正知正見的正修行，可以改變自身今世的命運，能充分開發自身潛力，超越世俗凡夫命運，成為超凡脫俗卓越自在之人，成就此身能達之最高成就。變自身壞運、厄運為好運、幸運，在現世人生中構建最美好完備健全的精神家園，在任何境遇中，永葆百折不撓、越挫越奮、自我鞭策和激勵、自我奮發向上之生命精神，不斷提升自己的精神靈性境界，心靈永葆光明美好、樂觀、向上，使人生充實自在、法喜妙明常駐。

從終極意義上來講：今生及來世，始終憑借正修行學佛，不斷提升自己的靈性正果、智慧和法力，最終得道成佛，能了生死、永斷輪回，獲得終極解脫，成就如來藏識、究竟涅槃妙心，證圓滿無漏，了知一切的無上正等正覺，得大自在、得無邊法力與智慧，成就不生不滅、沒身不殆、究竟涅槃之佛果。

老莊和佛陀的智慧與學說真正可以堪稱是人生最美好完備的精神家園之所在。老莊佛學的精髓在於讓眾生充分明白人生一世是一項多麽大的奇跡，能透徹領悟在宇宙天地當中生而為人是多麽地難得、殊勝和珍奇。要珍視生命、珍視這一奇跡。不要糊塗的虛度此生、枉此一生。

 

一、以佛法為代表，包含道家和易經學說的究竟無漏了義完備東方大智慧，能在如下五個方麵提供我們構建最為光明美好、究竟圓滿完備的精神家園。包括究竟了義無漏，圓滿完備的三觀及其認識論和方法論

 

（一）、包括能提供我們最堅實、最了義無漏圓滿完備的宇宙觀，人生觀（包括現世圓滿完備的人乘生命觀和了義無漏圓滿完備的終極生命觀）和社會曆史觀。 

(1)、佛法、易經、道家三大東方大智慧學說為我們提供了究竟圓滿了義無漏、圓滿、完備的八大宇宙時空觀之核心內涵：（此處可參見末學拙作《佛陀的宇宙時空觀及其緣起因果業力運化之說初探》一文，其中除了對佛陀的宇宙時空觀有較為詳盡的闡述和領悟外，還就因果業力律及命運觀有進一步詳盡的闡述、探討和領悟）

第一個是“一當中包含著一切，一切歸於一”。一粒芥子中隱藏著三千大千世界。萬物是一體同源的。一當中遍含能生一切萬有的如來種子藏識、涅槃妙心之全息化身，全息影像，包含創設一切的根本源代碼、源程序信息指令和根本源種子基因，以及組成和構建出萬物的上帝原子。圓滿了知一，就可以圓滿了知宇宙天地萬物的一切。即“一法遍含一切法”，“一法圓融，萬法圓融。”也就是宇宙天地間，一切萬有、萬事萬物皆是全息同構自相似的。我們可以用幾個大自然中普遍存在的分形原理現象，以及全息攝影和克隆技術的原理作為例子來加以領悟；由此，這正可以從另外一個角度充分的證明了一個宇宙天地間最重大的真理：眾生皆有佛性。（分形圖和俄羅斯套娃圖，皆是包含全息同構自相似原理的說明圖）。關於量子糾纏現象的再探討：萬物追根溯源到一定層次，比如成佛得道層次，就真正徹底顯現了萬物本是一體同源的深邃至理。即你就是我，我就是你，我們彼此是終極心靈延長或曰究竟涅槃妙心的分身而已。量子糾纏現象的超距同時性，正是由於萬物是一體同源這一根本屬性所呈現的。全息同構自相似原理隻是其另一種表現形式或其附帶的一個屬性而已。生命時空維次越高，越能夠明了萬物是一體同源的根本。二維生命，因為其生命維次低，甚至不能明了同一事物有正反兩麵。以為同一事物的正麵和反麵是分屬於兩個世界。同理三維時空生命，也因不能看到和明了多維時空中的複雜因果關係，而把萬物是一體同源的屬性看成是多維的另外世界。生命時空維次越高，越能洞悉明了低維時空維次所發生的一切。比如高維時空生命能夠洞悉明了低維時空生命的一切起心動念，反之不然。

第二個是靜心入定是開顯人類自身本自具足的佛性，即開顯人類自身本自具足的無限智慧及法力的至妙法寶。高層次的無限可提升的智慧，是來自至高層次的正知正見的靜心入定；（可參見在下拙作《靜心入定何以生智慧》一文，其中給出了較為祥細的解說和論證。）

第三個是緣起性空，一切唯心，萬法唯識原理是整個宇宙天地萬事萬物、萬法（即一切規律及智能）成、住、壞、空，生滅運化的根本原理。整個宇宙天地萬物是佛心道心的變現（用宇宙的真如實相的視頻及萬花筒的原理來做講解）投射的影像，是無本體、無自性的空性存在、是生滅變化無常的、是因緣而生，緣盡則滅的；心生種種法生，心滅種種法滅。宇宙天地，大自然還有一個根本規律和根本屬性，就是平衡和統一。一切終將歸於平衡，歸於至簡和統一，歸於究竟的空無寂靜涅槃。佛心道心，隨意自由的起心動念，又會創生和隨緣運化新的宇宙天地，世界萬物。

要回答什麽是“佛”、“道”？這是人所難及的，從根本上來說，佛既無本性，也無本體。什麽是佛？什麽是究竟空性？什麽是涅盤？什麽是緣起性空？這些都是佛學中至為深邃的內涵。以人智來說，佛、道是不可思議、不可言說的，正所謂：言語道斷，心行處滅，言道非道,言禪非禪,出言即錯，言之越多，錯的越多。佛之深邃妙義是離四句，絕百非的。在人的智慧層次上一說，或是用語言文字來說，不可避免地就落入四句百非之窠臼,就有漏、有偏、有邊見。若勉強要用語言道出，首先必須從佛經中尋找根據，以及參考古往今來，實修親證的大成就者、大善知識、大德所留下的解說言論，更為重要的是要有自身足夠好的實修親證所獲得的高維領悟力才能來加以領會和參悟的。所以，我們隻能依據佛藏的經、論及一些佛家大善知識的有關解說，勉強用語言文字道出關於佛的一些最重要特征：佛即道，是靈修達到至完善圓滿，證得阿耨多羅三藐三菩提，證得三身四智，了斷一切執著妄念、無明思惑，永超三界六道輪回，天堂地獄，消盡一切壞業，功德至圓滿至完善，證得無上正等正覺、究竟涅槃的成就者。何為佛性法身?因為佛具足三身、四智、五眼、六通、十力、四無所畏、十八不共法等法智，佛性的法身種子遍含三界一切眾生，具無量化身，不可思議。就是本自原來具足、能生萬法、能現萬有；無始無終、不生不滅；“佛”、“道”是超越了哲學思辨和形而上學本體論層次意義上的，是宇宙萬物自然的本原及其運化的根本智和根本法，是不能被人智（關於人智的有偏和殘缺有限在後麵將會有所論述）的思維和語言符號係統、邏輯概念所把握的，更不是往常學者們所認為的那樣是某種哲學意義上的、被劃定為是客觀唯心主義的或者是別的什麽主義意義上的“佛”、“道”。用人智的思維和語言符號係統、邏輯概念去認識、解讀“佛”、“道”，永遠隻能得到毛皮，甚至是誤解的“道”和“佛”。所以老子在《老子》開篇第一句話就是：“道可道、非常道” 。“佛”、“道”是不可思議，不可言說的。“佛”、“道”隻能通過極致高妙的“玄覽”、“玄通”、“禪觀”、“妙覺”這一類的方式去領悟。而要想獲得高妙的領悟能力，就必須通過修煉。“佛”、“道”如果要免強用現在的語言來表述即是：關於“緣起性空”、“因緣合和”、“色空”運化、宇宙大道運化的最根本的原理和法則。佛“道”的本性是“空”“無”，而“有”是道的“用”的顯現。“佛”、“道”在本原上是無形、無象的，但又充斥於宇宙之間，能生萬物，無所不在。“道”就是佛，就是如來。“佛”、“道”是不生不滅，如如不動，無始無終的。“佛”、“道”的本性是究竟的空性。但其顯現、運化的“用”的方式，則既可以是空相，也可以是有相和實相。“佛”、“道”是心的究竟源場（涅槃妙心及無為之心），此不可思議的心是全知全能的，是能隨緣妙應一切、妙化一切的，是宇宙萬物性空緣起、成-住-壞-空循環往複運化的根本因。“佛”、“道”是遍滿虛空、法力無邊、不可思議的，“佛”、“道”最終極的存在方式是涅磐寂靜如如不動，非空非有，不生不滅、不增不減、非相即相、非形即形之究竟空性方式，但佛“道”在顯現其全能智慧自由意誌的方式上是無量多樣的，既可以是有形有象的人格實體，又可以是無形無象的非人格實體，如人們所說的自然規律和自然法則等，還可以用人所不能想象的任何方式顯現。（此處關於什麽是佛、道？可參見筆者末學在拙作《佛陀的宇宙時空觀及其緣起因果業力運化之說初探》一文，其中有較為詳盡一些的領悟與探討。）

第四個是因果業力律是三界一切宇宙時空中最大、最根本的運化法則和原理。三界之內，上天的安排，任何時候皆是合理的，是智慧隻在地球凡夫層次的世人無資格去抱怨指責的。哪怕是許多表麵看來是很殘酷、很暴虐的現象事實，也都是合乎天道及某種因果業力律的安排。正所謂“上天視萬物為?狗”。甚至極少數是邪魔外道動用自己的異能法力，表麵是在純粹的幹預因果業力律，其實在大的趨勢上也是不會違背因果業力律的。比如是在用以暴製暴、以惡製惡的方式消除眾生的壞惡共業。有時邪魔外道會動用自身的異能法力，自由意誌，造作局部暫時的額外壞業，即造作與實施消除眾生的壞惡共業無關的壞業。如無故給眾生製造災禍，無故傷害眾生。這種作惡一定時候就會受到上天的幹預和製止。邪魔外道會被上天懲處。無辜受害的眾生會受到上天的補償。

三界中的最大天道就是因果業力律，就是惡有惡報，善有善報，不是不報時候未到，時候一到，一切皆報。正義既不會遲到，更不會缺席。這裏的正義就是指的因果業力律的兌現。所謂遲到的正義就絕不是正義之說，是表現出凡夫智能的有限、有漏性，膚淺與無知性。凡夫是不能懂得什麽叫做現世報和非現世報的。在同一時空，同一維度呈現的因果業力律叫做現世報，跨時空、跨維度兌現的因果業力律叫來世報。兌現報應的時間越長，需要追加的利息就越多，報應的加倍翻番就越厲害。一個小惡業就會導致一個大惡報，一個小善業也會形成一個大善報。前提是其所造的這個小惡業、或小善業沒有被其所造的善業或惡業所抵消；根據古往今來無數的調研事實可以得到一個大致的結論：世間人的所造之業，超過八成都是現世報，隻有不到兩成是來世報。報應兌現的時間長短，依因緣而定。長時間才兌現的報應就不叫報應，就沒有意義了嗎？非也！曆史上的竇娥冤情雖然經曆了很長時間才獲得了昭雪。本人及家族的名義獲得了恢複，後代獲得了補償。製造冤案的作惡者得到了應有的懲處，並且作為一個案例，警示了世人。難道這沒有意義嗎？

第五個是由因果業力律所確定的三界六道眾生輪回的原理。這是三界一切宇宙有情眾生生命運化的一個非常根本的法則和原理。比如，人死並非如燈滅，而隻是神識的棲身之所--肉身的壞滅。這個神識就是無始以來，無數世所形成的業力習氣種子識，即阿賴耶識和被阻閉的如來藏識。這個包含著阻閉如來藏識業的神識是不滅的，而且將重新不斷在三界六道中投生輪回。在重新投生輪回時，萬般帶不走，唯有業隨身。宇宙天地間有十個層次的眾生，也就是稱為十法界的眾生。其中排在前麵四個層次、四個法界的大成就者眾生分別是佛、八地以上大乘菩薩、獨覺佛和阿羅漢。也稱為四聖。這四個法界的眾生成就者已證得了涅盤，已經了生死、斷輪回、永遠出離了三界。也稱為四聖。排在後麵六位，六個層次的眾生分別是天人、修羅、人、畜生、俄鬼、地獄。這六個層次的眾生皆在三界中遵從因果業力律而處於生死相續、不斷的輪回中。因而也稱為六凡。三界中的眾生今生死後，如何輪回，來生神識去往何處，由今生所造作之善業惡業情況來決定。

第六個是朗朗乾坤皆循道，舉頭三尺有神明。宇宙天地間有無限多維時空層次及智慧生命層次。例如在三維時空中，大和小、遠和近、久遠和瞬間刹那等都是固有而難以改變的。在四維以上時空，時間就是變量，而且有無限個時間變量，每一個時間變量都可以對應一個三維時空，所以一個四維時空包含有無限個三維時空。在四維時空中，時間的過去、現在、未來的固有屬性以及空間的大小、遠近的固有屬性已消彌了。這裏我們將引入宇宙天地間及地球上神通異能現象及其正確認識。可以從觀看二個視頻來幫助我們理解一切唯心，萬法唯識這一佛法道出的至大深湛真理。1、從對宇宙的認識，重新思考人生。2、地球在宇宙中的位置。地球在我們這個三維地球人可見的宇宙中所處的位置及地位比起恒河上一顆沙子還比大了。這二個視頻有助於重構我們真正符合真相的宇宙時空觀，有助於我們知曉虛實無二的原理，從而不被物質世界這種所謂看得見摸得著的屬性所騙，以為他是本有固有的，是不以人的意誌，獨立於人的意識而存在的。有助於讓我們擺脫對物質世界的執著，有助於讓我們真正懂得宇宙萬有及物質世界，不過是沒有客觀獨立的固有本我，無自性的虛象、幻象，是唯心所變的，是心象投影變現的幻象這一真理。這裏所說的所謂神明，是指的四維以上的生命層次的眾生。通俗點說就是地外生命文明。而不是指的封建迷信當中所說的神明和鬼神。我們不能想象，就是在人類可以觀測到的這個宇宙中，地球所處的地位比恒河上一顆沙子還比大了。在這種情況下，難道我們還要說地球是唯一一個具有生命存在和智慧文明的天體嗎？正確的認識應當是？宇宙天地間，包括我們地球人類能觀測到的宇宙和根本不能觀測到的其他一切宇宙中，有無限維次的生命形式和智慧文明存在。一切色相的所謂真實皆是虛幻，虛實無二，虛實可以互通互變。所以從本質上說，一切神通皆是幻象與魔術。所謂真正的神通異現象，不過是能動用不同維次的時空作為道具的魔術，而所謂世俗的魔術，不過是隻能在三維時空中借助各種道具和障眼法來呈現的幻相。（可參見在下拙作《正知正見在人的潛在異能及超能力探索開發應用中的重要作用》一文，其中給出了有關這方麵較為祥細的進一步探討和領悟）

第七個是：諸事、諸法皆空相、無我亦無常；一切有，一切法，一切現象皆是有生有滅，有始有終，沒有如如不動，亙古不變的自性，即皆是無我的。而是一切皆變，一切皆在刹那間發生生滅及變化，一切皆有生死，皆有壞滅，皆有成，住、壞、空的輪回之變才是其更根本趨向與屬性。其間的靜止、留駐、不動、不變隻是相對的，隻是暫時的，即皆是無常的、無永久留駐、亙古不變。隻有佛即道是不可言說、不可思議的，若強要言說的話，那就是不生不滅，如如不動，無始無終，亙古不變，本自具足、能生萬法，能生一切，能了知遍覺一切的。

虛實無二歸一，大小無二歸一，長短無二歸一，刹那與永恒無二歸一，零維和無窮維無二歸一 …… ，皆是一的不同衍生，皆是一，歸於一。正所謂天下萬物生於有，有生於無。這裏的生於有，就是生於一，出自一，有生於無，就是道生一，一就是一切萬有的初始，而一出自道，生於道，歸於道，即歸於究竟的空性，如如不動的涅槃，若用數字強做言表，可說是歸於零。但這裏的零和空無不是人的凡夫智層麵、數學層麵和哲學層麵上定義的什麽都沒有的零和絕對空無，而是本自具足一切，能生一切的究竟涅盤空性，即道即佛。證得究竟涅槃的成就者就是成佛得道者。

大道至簡與博大精深，其大無外與其小無內，無限遠與近在隻尺，刹那與永恒，寂靜不動與飛速無限，過去與未來（現在隻是二者的中間過渡），零與無窮大，零維與無限維等皆是一生出陰陽的一體兩麵，皆是一即一切，一切即一的一體兩麵，二者是可以轉化互動的。

第八個是：色即是空，空即是色，虛實無二，色空不二！虛擬世界和實體世界，雖然在根本上、本源上是同一回事，其根本屬性皆是無自性的，是空性的，是意念和心識的變現和投射。雖然二者在現實的實際效果上是有很大不相同的，但這種不同不是絕對的，隻是相對的。有人會說畫餅能充饑嗎？望梅能止渴嗎？水中的月和鏡中的花，是真實的看得見摸得著的月和花嗎？點石能成金嗎？什麽叫看得見摸得著，不過也就是我們的神經感官係統對光電信號的感應作用罷了。可以直接刺激我們神經感官係統的特定部位就可以激發產生真切無二的看到摸到聽到聞到的感覺以及快樂無比和疼痛無比的感覺。現在的虛擬數字技術，再加上光聲電的信號刺激原理。虛擬世界和實體世界最後都可以完全歸於我們大腦和神經感官係統對外界的聲光波振動的電信號及化學信號（化學信號最後也可以還原成是帶電粒子刺激的電信號）刺激的反應。這是二者在本質上、根本上、本源上沒有區別，皆是一回事，這是其一；其二是畫餅絕對不能充饑嗎？望梅絕對不能止渴嗎？點石絕對不能成金嗎？意念真的不能致動嗎？神通異能和超能力絕對不存在嗎？心絕對不能轉物和轉境嗎？心永遠隻能隨境、隨緣而轉嗎？物質的力量絕對隻能用物質來摧毀嗎？存在決定意識是絕對的嗎？其實這些道理隻具有相對的意義，其成立是有一定邊界的。完全不是絕對的。越低維次的生命，越是存在決定意識，越高維次的生命，越是心念意識決定存在。對於絕大多數普通的世俗凡夫和三維地球人來說，存在決定意識，物質的力量隻能用物質來摧毀，這是一個實在的真理。當人的意念和心識的力量沒有達到足夠高的層次和境地時，隻在三維時空這個低層次時，那麽這句話是對的。但是隻要超越了三維時空層次，三維時空上麵有無限的維

（人類的可觀測宇宙直徑是930億光年，也就是一個以地球為中心，半徑465億光年的球形空間，其內大約有1萬億個星係，數萬萬億顆恒星。）

次，哪怕是到了四維時空層次，情況就大為不同了。心是能轉境的。成就越高的修行者其心能轉境的智能就越強大。意念是可以製動的，隻要足夠的心誠和專注一心是可以讓石頭開出花來的，點石是可以成金的，畫餅是可以充饑的，王屋山是可以自如搬來，或自如搬走的。……，在三維世界看起來像是神話的事情，在四維時空就是家常普通之事，比如天上一日，地下百年，比如生命體可以在過去現在未來三者間可以互相穿越，三維迷宮的難解之事，四維生命可以輕而易舉的通透知曉，並能在三維時空中，提前預見那些被認為是極複雜，極難準確預測和掌控的多因素複雜係統中的大多數事項。隻要四維時空以上，各種神通異能和超能力就是其家常便飯，就是其廣為運用的普通法力和技能。

由此可知心識和意念才是宇宙天地間一切存在的最根本成因所在。這就是所謂一切唯心，萬法唯識的根本原理。最究竟根本的能生萬法、本自具足、不生不滅，如如不動、不可思議的意念和心識是佛心和道心。

三維地球人所看到的三維實體世界，實際上是三維地球人的共業及個業的意念及心識所變現所顯現的存在。所謂客觀性就是一種有緣人們的共業所決定的屬性，所謂特殊性就是人們的個業所體現的屬性。

我們還可以給出一些例子和視頻來對此加以說明，如，萬花筒例子，分形圖例子 ，俄羅斯套娃的例子，0和1這兩個代表陰陽的數字的編程，就形成整個電腦虛擬的數字世界的例子，8K3D的高清例子，高清的3D鯨魚跳出來的例子，二維立體畫的例子。一切皆由原子分子組成萬物，而原子分子又是由西格波色子即上帝粒子所構成的例子。或者由劉豐老師所說的由極簡的簡弦波或超弦幹涉疊加而成。

 

（2）、以佛法為代表，包含道家和易經學說的究竟無漏了義完備東方大智慧提供了我們最光明美好圓滿完備的人生觀和人生意義及其初級目標及終極目標：

人生的意義及尋佛求道的初級目標（現世目標及意義）及終極目標（終極目標及意義）。由上述究竟了義完備的宇宙觀和八大原理就決定了十法界眾生根本的生命意義和真諦及其人生觀和人生的真諦。而不是反過來，如以往人們一直所認為的是人們的人生觀決定了人們的宇宙觀和世界觀。

人生的意義：在於盡自己最大的正修行努力，提升自身生命和菩提正覺靈性智慧的次地和維度。而不在於追求功名和享樂。如此人生隻屬於三維世俗凡夫的人生層次。實為辜負了極其難得之寶貴人生的大福報，下世多墜入三惡道，難以再得人生。徹底失去了知曉通過正修行而提升自身靈性及生命層次維度的機緣和福報。

正修行的意義：人有兩個生命係統。一個是低層次的血肉之軀及大腦為主導的神經生理學意義上的凡夫肉身生命係統，另一個則是由靈性、神識、佛性種子與人體經絡係統所形成的高級生命係統；與此對應，人有兩種命運。即，順則為人的世俗凡夫的命運和逆（即憑借正修行）則能啟動第二高級靈性生命係統，充分開發自身潛力，超越世俗凡夫命運，成為超凡脫俗卓越自在之人，進而或成仙（即高維地外文明成就者。但屬於外道有漏、有生滅輪回、不圓滿成就），或得道、成佛（究竟圓滿完備成就）。

人生的意義從現實意義上來講：（即初級目標--現世目標及意義）走正修行之道，通過正知正見的正修行，依照三學六度，八正道，三十七道品，精進學佛，不斷提升自己的菩提正覺靈性智慧次地。通過正修行，改變自身今世的命運，充分開發自身潛力，超越世俗凡夫命運，成為超凡脫俗卓越自在之人，成就此身能達的最高成就。變自身壞運、厄運為好運、幸運，在現世人生中構建最美好完備健全的精神家園，提升自己的精神靈性境界，使自身菩提正覺靈性智慧法力得以持續快速大幅提升，使心靈永葆百折不撓、越挫越奮，自我激勵奮進向上、超然樂觀，使人生永葆充實、光明美好、輕安愉悅自在、法喜充滿。

特別說明：考慮到眾生普遍不具備上上根器，應當倡導欲成佛乘，先成人乘。要將世間法即世間美好的人文精神與科學技術和東方大智慧即佛老及易經的大智慧彼此圓融。自己首先能成為一個具有高尚道德品格、卓越的智慧及才幹的優秀人士方能自渡渡他，成就自身、造福社會。在人乘階段修行，要充分注重前者的智慧方法，但必須真正懂得後者為體、為本，是前者的主導及指路明燈，特別要以佛法的三法印（諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜）作為終極的指路明燈。此外，考慮到眾生根器的普遍平凡，所以應當深深懂得：“成不了優秀的別人，但可以成就最好而獨特的自己”這一深邃人生至理。隻要在正確的人生理念指導下，通過勤奮的努力，因天道酬勤，每一個人都可以首先做一個平凡而獨特的好人，在正修行的人生道路上彰顯出每一個人自身都具有的，能極大的超越尋常自我的才智，獲得此生自身所能達到的至高妙的、本自具足的潛在佛性靈性、智能的彰顯和提升。今生就不枉為人一世，成就了此身生而為人的最大價值和意義。

人生的意義從終極意義上來講（即終極目標及意義）：今生及來世，始終走正修行之道，依照三學六度，八正道，三十七道品，精進學佛。不斷提升自己的菩提靈性正果、智慧和法力，最終得道成佛，能了生死、永斷輪回，獲得終極解脫，成就如來藏識、究竟涅槃妙心，證圓滿無漏，了知一切的無上正等正覺，得大自在、得無邊法力與智慧，圓成不生不滅、沒身不殆、究竟涅槃之佛果。

 

（3）、以佛法為代表，包含道家和易經學說的東方大智慧為我們提供了最為美好完備的社會曆史觀:

 “天下興亡，匹夫有責”是符合大乘佛法精神的。弘正法利生揚善，去邪除惡是其宗旨。修正到不同次地時，會具備相應正確的社會曆史觀。也就是對社會曆史中的大是大非、善惡、正邪的人和事具備正確評判的智慧。並是非，齊善惡，齊正邪是佛地才能達到的智慧。 佛地以下的修行者，特別是未達登地菩薩的修行者，卻不可以動輒就是非不清、好壞不辯、善惡不分、正邪不辯。弘正法利生揚善、去邪扶正、自渡渡他是正修行的重要內容，也是正修行者所必須當擔的職責和義務。天下興亡，匹夫有責。正修行者更有責。那種所謂修行人，不應當過問人間事的說法，是連基本的修行正見都不具足的漏見。這種謬見漏見連小乘都談不上，小乘還講究要渡周圍的有緣人，大乘修法是以自渡渡他，自覺覺他，渡他才能究竟圓滿的渡己，所以要普渡眾生。以為過問了人間事，就是食了人間煙火，就是不具足必要的出離心，就是俗根未斷。試問，不問人間事，如何普渡眾生？

修行人過問人間事有程度上和緣分上的不同。窮者更多要獨善其身，達者則可更多兼濟天下。之所以窮，有時是因為業障較多，人緣修為不夠好，所以要更好的修身養性獨善其身，有時是因為外部大環境大氣候中邪魔勢力暫時的過強過大，眾生的共業也太大，所以需要暫時退避一下，同時讓眾生消一消過大的共壞惡業。這就是所謂：“窮則獨善其身，達時則兼濟天下”的原理。

具體一點說，綜合東方大智慧及西方文化智慧所啟迪和給出的基本正確的社會曆史觀應當是這樣的：人類社會必須明確和盡快達成重大共識。平等、公平，正義，自由，民主，憲政，仁愛、和諧共處是世俗人類世界最根本的普適價值觀和理念，是實現人類大同世界的根本和普適的基礎。考慮到當今地球人類的現實人性的不完備性和局限性，實現世俗的大同美好世界，要先從充分尊重私有財產，在高度自由民主憲政法製的保障下，實行高度發達的人工智能和大數據綜合輔助下的市場經濟，尊重和鼓勵個人的自由獨立的首創精神，實行有節製的按勞分配製。全社會倡導新聞自由，思想學術自由，結社自由，信仰自由，文化多元，有效權力製衡，而絕不能實行所謂的由政治精英組成的獨裁專製或在威權專製下的治理體製。實踐證明這種治理體製模式必然導致失敗和產生種種難以根除的重大惡果。因人性的不完善，每個人生性自私且無明，智能有漏有限，所以無製約的權力必然導致腐敗，絕對的權力必然導致絕對的腐敗。要充分懂得優秀的宗教哲學是提供指引人類精神和靈性走向光明美好揚升的指路明燈，是人類精神和心靈的精神家園。宗教哲學行業是絕不能引入市場商品化的；教育、文藝、醫療及社會救助與保障業也是絕不能過分市場商品化和過分政治化的。一方麵要倡導百花齊放，百家爭鳴的多元文化繁榮體製，另一方麵，這些領域必須非常小心謹慎，在具足必要而有效節製的條件下，適當引入市場經濟的增值與創收機製。每一個政治家都必須既懂得為本國謀求自身的發展，更要具有全球命運共同體的地球村共同和諧發展的理念。提倡將權力有效的關進籠子。將政治及其政府組織徹底轉型為隻是為社會公共事務服務和實施管理，合理調節和分配各社會集團、階層的利益，為社會公共事務提供高效的服務、高效管理和有效保障的科學化專業化的行業組織和團隊。倡導小政府，大社會。教育、文藝及文化行業既不能過分的市場商品化，更不能被政治化，成為服務於政治及政黨利益集團為保自身統治及既得利益而進行誤導、奴化宣傳和洗腦的工具。在社會的平等公平方麵，要更注重程序和過程的平等公正，適當調節結果的平等和公正。隨時遏製壟斷，消除懶惰和不勞而獲。關愛和扶助老弱病殘。全社會倡導各盡所能，實行有一定節製的按勞分配，遏製過大的貧富懸殊。建立高度的眾生平等觀，逐步拋棄人類中心主義和消費至上主義，節製物欲和低層次虛榮滿足追求，注重自然環境，生態保護，珍惜地球資源。更新家族宗法血緣觀念意識和種族及國家民族的執著自尊至上觀念意識，待社會發展到更高層次的物質和精神文明層次時，要逐步消除警察，軍隊和國家政權，要有利有節的倡導並推進家庭和私有財產逐漸走向自然消亡，實現財富全人類共有，各盡所能，各取所需。人類的繁衍將通過高層次的克隆技術、人工受精優化技術和人工智能技術實現高層次的優化繁衍。全社會采用民主集中的方式產生地球村的精神領袖和行政管理首領，領袖和首領接班實行領袖推薦，民主評議的禪讓製。要建什麽樣的製度和政府是合理的，是真正更高層次文明的製度？民主製是體現了合理對待地球人類共業的方式。此外，民主憲政製度有相對較好的糾錯機製。民主機製的缺點在於，不能很好的解決真理往往是先掌握在少數人手裏這一事實，此外決策過程的民主商議往往會導致相互扯皮。民主的一個極大的負麵作用就是會形成多數人對少數人的專製。而一個很大的普遍現象就是真理往往掌握在少數人手中。所以，如果多數人的專製是針對著這種掌握著真理的少數人的專製，那就是社會的極大的可悲。而專製獨裁則是更糟糕的產物。中國人幾千年來都被受這個製度，這種體製的摧殘。這種體製不但對多數人進行專製奴役和壓迫。而且更對掌握著真理的少數精英人士進行專橫的鉗製、剝奪，甚至奴役和壓迫。

由於人性中普遍存在根深蒂固的不完善有劣根，比如嫉妒，仇恨，懶惰，好逸惡勞，無止境的追求物欲和虛榮的滿足。所以不能讓統治者獲得不受製約的權利，在分配上必須實行各盡所能，按勞分配，提供基本公平的自由競爭環境，要有健全的法治，即種種有效的社會監督機製，要獎勵勤奮，讚美通過正當合法的途徑和方式，憑借勤奮和智慧，成為優秀的成功者。社會給予他們適當的表彰和榮耀。但要有效防止過份追求虛榮及奢華的不良風氣，要有健全的扶貧助弱機製，通過倡導公益及稅收，來建立健全的扶貧助弱機製，避免過度的貧富懸殊，提升全社會的道德意識。文化及精神意識上倡導多元的百家爭鳴，百花齊放，信仰自由。以價值規律，市場經濟的自由公平正當的競爭為基本經濟發展的準則。充分的利用大數據和人工智能對社會經濟市場進行分析和預判，並給出適當的糾偏調節，或給出輔助性的建議。少強製，少幹預，多提供科學的谘詢、管理和服務。努力營造和創建全社會5%的真正優秀的社會精英去引領90%的普羅大眾的優良社會環境和氛圍。徹底扭轉和消除當下占社會5%的壞惡精致利己主義精英，在主導和引領90%的社會普羅大眾的惡劣局麵。

在資訊管控的專製獨裁政體下，越發達的互聯網技術和大數據技術，越對專製獨裁的統治者有利。它的管控會越來越高效，它的洗腦及欺騙宣傳，也會越來越有效。它甚至可以利用高度發達的互聯網數字化大數據技術來實現更高效率的計劃經濟和社會文化生活方方麵麵的人設計劃統治與管理模式--大集體、大聯合，大兼並，大一統的專製管理運作模式，美其名曰是所謂優越的頂層設計和集中權利好辦事的體製優勢。專製獨裁統治除了如上述因人性的不完善，每個人生性自私且無明，智能有漏有限，所以無製約的權力必然導致腐敗，絕對的權力必然導致絕對的腐敗，這一最致命的弱點外，還有另一個致命的弱點，就是個體沒有自由，沒有獨立思考，獨立的精神人格和思想，所以就沒有創新、自覺和自我激勵。而少數社會的精英，一部分就會賣身投靠，甘做家奴和門客，這不是高層次的精英，真正高層次的精英人士，則隻能處於不合作，軟對抗的方式生活。他們的積極性和創造力根本不可能得到發揮。權利高度集中的獨裁者周圍必然充滿了阿諛奉迎的小人，有尊嚴有才華，有真知灼見者隻會遠離。還有就是由於權力高度的集中和獨斷，沒有監督，沒有製約，就必然會形成少數權貴利益集團的嚴重貪腐和墮落。造成社會嚴重的失公和不義，造成社會人士對權力的向往和奴顏卑屈和阿諛逢迎。給社會埋下不滿和怨恨，埋下日益深重的社會危機。權力會剝奪人們的尊嚴，獨立，自由，平等和公平正義，更會極大地阻礙社會中每一個人精神靈性及人格獲得美好健全的提升與發展。所以這樣的社會雖然可以有一段時間的高效率發展，但不久就會瓦解和崩潰。其自身的種種內耗會造成決策的高成本，其決策效率會大大的降低，並造成種種禍國殃民的亂決策、瞎指揮，給國家、社會或人民帶來巨大的災難。

價值規律是上天用來調節、修複、糾偏人類社會生產活動、經濟活動的最基本的自然規律之一。這是一隻看不見的手，人類任何組織和團隊自身都無法超越的規律。既是摃扞，又是動力。價值規律表麵上是調節市場的供需平衡。但實質是，既利用人類的貪欲作為杠杆和動力，又節製調節這種貪欲，使其不得過分。就算人類自身建立了自身經濟活動生產活動及市場的超級的大數據，也不能用人類自身智能製定的計劃取代價值規律，去人為的操控市場，甚至取消市場，搞人為的計劃經濟和生產活動。除非人類社會的每一個人的覺悟，都達到了足夠高的層次，勞動生產創造的高度積極性不再是為了追求利潤，追求虛榮滿足和低層次的物欲滿足，而是源於追求助人為樂，大公無私，我為人人，人人為我之高境界的生命自我實現、自我完善、自我揚升的情懷。那時沒有市場，當然也就沒有了價值規律。如果社會中大多數人的精神境界，覺悟和情懷都達到了如此高度，那就是真正的世俗世界的大同社會。如果再提升一個層次，把世俗成分去除，人活著不是為了追求世俗物欲滿足和世俗精神的快樂，而是上升到佛家道家所倡導的不斷提升自身菩提正覺、靈性智慧及不斷提升的生命次地，最終實現成佛得道的終極追求。一般來說這種情況是非常不可能出現的。末法時代的地球人類中，任何時候都是隻有少數人才會具有這樣的先天根器，超越的靈性，而能達到這樣的高度。絕大多數人都是先天根器不足，靈性不足，業障深重，自私狹隘、我執難以改變和去除。所以隻配享受西方式的尊重市場，尊重私產，尊重個人人權的憲政民主自由社會。這就是為什麽說民主憲政製度不是最好的製度，但也是最不壞的製度的原因。其實這也正是在兌現世人共業及現世福報的一種過渡性的合理體現。如果違背末法時代的大環境條件，硬要人為實現世俗大同社會。隻能出現虛偽的、欺騙性的、恐怖暴力、專製黑社會性質的偽大同社會。出現類似希特勒，東條英機，波爾布特，麻原劄幌、瓊斯、本拉登、斯大林、Maozd等惡魔統治的黑暗惡劣社會。中國古代的堯舜禹時期、印度的佛陀時代，成就大阿羅漢者數以萬計，類似這樣的盛世，為何隻持續了短短幾十年？也許佛陀是在告訴地球人，隻要遵循正法，精進的修行，地球人是可以成就極高的生命次地和大乘正果的。但即使是在正法時期，地球人能證到阿羅漢果以上的成就者，隻能是少數。普遍的最多能夠成就近於天人的次地，能享8萬歲的世壽。地球人所能構建的大同世界，也就是近於天人的大同世界。屆時最好的社會治理體製其實是政教合一的禪讓式治理體製。全社會的首領是真正的大德大智的大成就者，是全社會公認的最高精神導師和領袖。那時世人的壞惡共業已不太重，世人普遍的福報都大為提升，世人普遍的心靈境界和精神信仰追求和覺悟都大為提升，那時世人就可以在這樣的首領指引下，走上光明美好、揚升向上的正修行之道。那就是地球人真正進入了生命的菩提正覺靈性智慧維次得以持續快速大幅揚升的時代。末法時期的地球人是不可能建成大同世界的。末法時代，從善求道如登，從凡作惡如流。正法時代則反之。前者因整個時空中占主導的氣場皆為邪惡負麵向下的氣場。後者則是皆為光明美好善良向上的氣場。末法時代，地球人類不可能整體揚升，正法時代才可能。末法時代隻有少數根器好，靈性高，遵從正法，精進修行者可以成就極高層次的生命次地和大乘正果。

合理的社會追求的是全過程的平等，公平和正義。包括起點的平等，公平，正義。因果業力律就是最大的全過程平等公正的法則和原理。合理社會的每一個覺悟者，皆應當盡可能的幫助、啟迪、輔助、教育全社會中的業障深重者，不斷消除自身業障，但不能包辦代替其消除業障，自身的業障隻能自己來消。主要靠自力，佛菩薩之力及他人之助力，隻是提供輔助和協助其不斷覺悟和提升的外因助力。理想和諧的社會，社會成員的菩提正覺，靈性智慧的提升是上不封頂的，但每個成員都應當具足基礎的覺悟。結果的平等，隻能靠每個成員自身精進努力的修行去獲得。每個社會成員對生活物質條件的追求，隻應當自覺滿足於溫飽和能健康生存的最低要求和條件，而不能無止境的去追求，特別是通過自身的智慧和技能去無止境的追求物欲的滿足和享樂。一切智慧和技能，隻能用於不斷更好的提升自身的菩提正覺靈性和生命次地。這個重大的法則和原理必須被尊崇。否則將永遠出不了欲界輪回。至多能成為欲界的天人。這就是為什麽那時必須在全社會倡導必要的戒定慧。既要尊重多數人的意見和表達的民主原則，又要防止多數人的愚昧無知所導致的否定和排斥真知灼見，既要尊重真正的精英專家階層的權威引導，同時也要防止階層的固化和既得利益集團的形成。總之一個高層次的健全合理的社會應當是能夠充分發揮每一個社會成員的最大潛能的開發與成長，為每一個社會成員提供準全過程的平等公正的自我造就，自我提升和發展的環境條件和製度保障。基本實現對社會每一個成員能夠獲得最好的因材施教引導，其成為發揮自身天賦及最大潛力的教育培養環境條件保障和製度化保障。這個時候對理想主義自由主義和保守主義的合理精髓都應綜合平衡的采納。最重要的是要引入更高層次的準宗教智慧的三觀核心要義。倡導全社會每一個成員都不以追求無止境的物欲滿足的舒適快樂及淺層次的三維地球世俗凡夫的虛榮追求滿足作為人生的根本意義和價值，要充分的倡導社會形成這樣的共識：物質生活的滿足與追求隻要獲得了溫飽，在此基礎上，整個身心都應該轉向追求心靈與精神的充實自在愉悅的不斷成長和精神靈性境界的不斷提升，追求菩提正覺靈性智慧和生命維次的不斷提升和成長，使其成為每一個人最根本的人生價值和意義，並成為整個人類大多數的共識。

所謂人類本性中的自私狹隘的低維生命特征和心性是有可能獲得徹底的不斷糾正，提升和完善的。絕不是不能改變的。佛性才是每一個人，每一個眾生最根本的，本自具足的本性。三維地球凡夫的現實人性並非人類的本性。隻是帶業的末性。是可以不斷加以改造、重塑、揚升和自我完善的。

欲界的天人可以通過自身的智慧與神通法力獲取極高的食色性以及安逸舒適的極致享樂滿足。地球人道中的人，也可以憑借自身的智慧與法力去獲取極高層次的食色性以及安逸舒適的極致享樂滿足。但卻難以達到欲界天人的層次。如果在這方麵無止境的去追求，而不提升精神靈性法喜的追求，那麽二者都必將墮入自毀的陷阱。這是地球人及天人必須明了的一個極為重要的基本大道。

還要深深懂得:過分以人類為中心的人道主義，實際上是一種人類沙文主義。是一種糟糕落後的從林觀念和意識。不懂得眾生平等，眾生必須和諧共生共同發展，必須互相關愛互助，扶弱，共同揚升生命層次之道，人類是不可能走向持久和諧，發展揚升之正道的。地球的人類應當深深地懂得尊重生命，眾生平等，眾生互助互愛，和諧共生，相互提攜發展揚升就是尊崇天道。人類絕不可以憑自身比畜生道高一維次，就肆意殺戮畜道眾生。這是在自造大惡業 ，是違背天道必遭天譴的。

人道追求的最高層次就是世俗的大同世界。物欲的享樂和高層次精神的享樂和至高層次修行者所獲得的法喜自在是水火不容的。是熊掌和魚不可兼得的。前者是使自身的靈性不斷下墜的低層次的追求。後者才是能使自身靈性不斷提升的高層次追求。後者獲得的法喜、禪悅、輕安、充實及快樂自在是前者獲得的頂級物欲和極致的世俗精神快樂享受所根本不可比擬的，也是前者不能企及和難以想象的巨大和美妙。

人類在整個宇宙生命發展層次上來說，必須要遵從一個重大的原則：不進則退，不升則降。永遠隻追求物欲享受，隻追求庸凡的三維地球人的凡夫人生價值和意義，不思進取，不求揚升，最終必將導致地球人生命層次的下墜和退化。哪怕地球人最終實現了世俗凡夫的大同社會和大同世界，也必然如此。人類的三觀，特別是人生價值觀必須做重大的調整。重回正道，覺悟人生。待到整個世界，在物質文明和精神文明方麵，都發達到相當的程度時，要深切的反省和覺悟，要深深懂得注重把發展經濟，追求科學進步的動力盡快從更好的滿足於自身物欲享樂和低層次虛榮精神滿足中，從無止境的奢華追求、無止境的物欲刺激快感滿足追求和無止境舒適享樂的追求中糾正轉變過來，從不斷追求高層次的世俗物質文明和精神文明向節製物欲，看破虛榮，進而深切明了三學六度八正道的正修行之人生真諦和意義，不斷追求提升自身的菩提正覺靈性智慧及大乘生命次地轉向，把提升每個人自身追求高層次的心靈精神境界的法喜愉悅自在作為精進努力的最大內驅和動力。屆時整個地球的文明還可以進一步從世俗的大同世界文明揚升到不斷提升的高維大乘次地的至善至美的文明。這才是地球人類可無限持續發展的光明美好的終極之道。地球人類若不注重生命的覺醒，不具備足夠高的菩提正覺，不把自身建立在低層次的三維生命層次的語言邏輯，理性思辨，外向型的經驗實證及其智慧本領和能力提升到更高的生命維次，即高維靈性直覺智能的層次，不懂得無思無為提升正覺正念，在高層次的靜心入定，寂然不動中，深層次的向內彰顯本自具足的智慧和能力，如果人類自身的食物鏈始終建立在低層次的三維生命層次，以五穀雜糧蔬果為食，特別是以動物肉類為食之上，不思進取和揚升，劃地為牢，作繭自縛，那麽地球人類的命運和生命維次必然下降和退化墮落。

四維以上的高維生命，其智能的獲取，不是建立在語言邏輯思辨，外向型的實踐活動及對經驗的總結和實證之上。而是憑借足夠高的正覺正念，無思無為，無執著妄念、在足夠高的靜心入定，三摩地的寂然不動中彰顯和開發出自身本自具足的智慧和能力一一 高維靈性的直覺洞見和直覺明了的智慧及其能力。所攝取的食物也不是什麽五穀蔬果和肉類，而是宇宙中高維的靈性信息和能量之炁。

如果說從2012年，地球人類真的進入了一個光明美好的新紀元能成為事實的話，那麽在不久的將來中國必須能夠終結延續了數千年的專製獨裁政體，成功實現自由民主憲政轉型，而一旦終結了專製獨裁政體，實現了自由民主憲政轉型的中國絕不會成為美國和西方的附庸，而會成為在全球真正的能夠抵禦並消除歐美西方的另一種黑暗腐朽勢力--政客與資本權貴寡頭勾結所形成的利益集團腐朽黑暗勢力，及全球其他一切黑暗腐朽勢力之強大有效的中堅力量。歐美西方的這種黑暗腐朽勢力正在掏空和瓦解西方的公平正義自由民主憲政製度，使其名存實亡。普京及其精神教父杜金所代表的俄羅斯極端民族沙文主義勢力，以及本拉登所代表的極端伊斯蘭勢力也是當今世界應當被有效抵禦並消除的非常邪惡腐朽黑暗的勢力。未來光明美好的中國會更好的聯合全世界一切光明美好文明優秀的國家一道，更為有效的抵禦和消除這些黑暗腐朽邪惡的勢力。但也要深深的知曉一個重要的道理：地球人間的這些黑暗邪惡勢力很可能是法界諸天中的邪魔外道在地球人間的代理。他們的出現也許符合某種天道的安排。祈願盡快清除其邪靈禍害人間以及消除其危害人間大小的程度及其時間進程要依天道而行。絕不能隻憑借人們狹隘有限，有漏的主觀臆斷和意願而行。實現了自由民主憲政後的中國會在東方大智慧的主導下，充分利用地球人類世間法所創造的一切優秀的智慧和精神文化財富使整個地球人類實現揚升和變得更加的光明美好。中國不但能使自己變得更加的光明美好，還會真正有效的促進美國和西方更加的光明和健全。因為中國是當今世界上唯一蘊含和完整傳承著地球人類層次最高、最博大精深、能真正使地球人類重歸正道、不斷揚升向上、日益光明美好的以佛法、易、道、中醫為代表的東方至高大智慧和文明的國度！

此外應當深深明了老子此說的大智慧。老子曰：天地不仁，視萬物為騶狗。天地自有大道運行。這句話告訴我們，天地視眾生平等不二。所謂不仁，就是不要用人間聖人的所謂仁義禮智的有限、有漏、有分辨執著的人道及心智去人為幹預上天大道。絕不可輕率隨意的以自身有漏、有限、有偏，未達足夠高的智慧，擅自以自身的個人喜好偏愛，做出對世事大是大非、善惡、好壞的判斷和決定，乃至不合時宜的不當救助他人。應當懂得無為即順應天道。反法西斯戰爭、抗日戰爭、解放黑奴的戰爭。這些都是標準的正義戰爭。反之，希特勒殺害猶太人，波爾布特殺害柬埔寨人等等，這些殺戮表麵看起來好像是絕對的非正義的魔鬼殺戮行為，包括許多地球人所遭致的天災和瘟疫等種種劫難，實質上未嚐不是人類集體所造的壞惡共業所招致的惡報和懲處。這些壞惡共業，由愚昧無知甘為奴，為壓迫者殺戮者唱讚歌，就像韭菜對鐮刀唱讚歌的愚蠢和無明所構成的惡業，對其他眾生的殺戮，自身的貪欲，無止境的物欲和虛榮的滿足追求等是其根本的成因。少數正修行覺悟者曾經站出來對邪惡勢力違背天道的不公和非正義的過度惡行，以及宣傳非暴力抗惡，抵製以暴製暴，以惡製惡，並進行抗爭，抵製。但因為力量不及，抵製無效。所以被群體的壞惡共業所牽連。老天對此是會給予極大補償的。這種抗爭和抵製的智慧和力量的不及，包括抗邪惡的智慧和力量的不及和對愚昧無知，大眾群體啟迪教化的智慧和力量的不夠，這兩個方麵也說明自身修行成就不夠高，屬於自身的不良因。若是不明天道運行的大因果法則，以自身有限的善惡是非好壞的認知判斷，去幹預阻礙天道大因果進程的運行，那麽這又是一種自造壞業。所以也將招致壞報。

由此得到一個重要的啟示和結論：在重大的世事與大天災人禍刧難麵前，一定要具足相當高的明了天道運行大因果法則的智慧。以此來明了世事的大是大非，大善大惡和大好大壞。絕不可輕率隨意的以自身有漏有限有偏，未達足夠高的智慧，擅自以自身的個人喜好偏愛，做出對世事大是大非、善惡、好壞的判斷和決定，乃至不合時宜的祈福求幸與消災減災的祈願。這又是一種自造壞業，所以也將招致壞報。一個高層次的正行者的祈願，應當符合上天大道之願，絕不能憑自己有漏有限，層次不夠的認知來祈願。如果是這樣就會違背天道的運行。哪怕自己祈願的初衷非常的美好。所以在祈願時，必須非常的慎重，更是需要修證到具足相當的正確領悟上天大道運行方向和目標的智慧。另一個方麵要時時盡力避免和阻止邪魔惡勢力，在以暴製暴，以暴製惡的行事中，過度殘害生靈的惡行。時時擔當懲惡揚善所必須履行的使命和職責。在所謂的劫難年代和亂世中，好好修行自己。參破生死，提升大智，早證高層次的，此生應有的菩提正覺靈性智慧正果。

佛一旦隨緣妙應和運化，自由隨意的起心動念就創生因果。三界的眾生要遵從因果，出離了三界的四聖，特別是佛，是不昧因果的，即佛的一切起心動念皆符合因果，即是因果。佛雖然遍知十法界一切眾生的起心動念所作所為之一切因果緣由。但一般不會幹預其因果運化，最多隻是提供輔助性的啟發、教化、誘導和方向性指引。不會做出包辦代替的幹預因果之事。除非三界的邪魔外道鬼魅邪祟應用自身的自由意誌及神通做太過分的超出底線的壞事惡事。在這種情況下，佛菩薩才會出手。

上天一般不幹預人間事。上天認為人間的共業應當人間自己解決。上天僅僅提供解決的大方向。不會親自出手幫人間解決壞業共業和劫難苦難。但地球人間所發生的事實際也是受某個高維文明的掌控,且也是其意誌的體現。特別是在地球文明發展進程中，有很多關鍵時候都是高維文明在給與地球文明進程啟迪引導，甚至有所幹預。對地球文明普遍性的高維智能開發與應用的引導和限製，包括種種超常智慧和超能力的普遍開發與應用的限製。

佛菩薩其實是度一切人的，從來沒有說對無緣人就不度。所謂的無緣人，就是根本聽不進佛陀所說的智慧與妙法之人。這是因為其業障太重、無明太深的緣故。對這樣的人佛菩薩照樣要度， 隻不過是采用慈悲的讓其繼續吃虧、碰壁、受報使其一方麵消業，一方麵從中獲得覺悟和反省 ，終有一天有了一定的慧根，又能夠開始領悟佛法。佛菩薩既不會對任何遭難的眾生，或壞業深重點眾生不管不度，撇下任何所謂無緣的眾生，包括一闡提；也不會采取包辦代替的方法，違背因果業力去度任何眾生。

此外，還應明了一個道理：教育學上有句名言，隻有不會教的先生，沒有不能教的學生。有求必應，遇到即有緣。無條件、無分辯的慈悲關愛救助眾生是大菩薩的博大心懷。救度眾生時，過分的講求要等眾生被救度的機緣充分成熟，才出手相助，沒有主動積極的去為被救度者施以循循善誘的教化，創造啟迪的環境、氛圍和條件，隻是被動地坐著對方可教的機緣成熟，是自身慈悲救度格局和心懷不夠博大的表現。所謂甘露不潤無根草，佛菩薩隻度有緣人之說。隻是相對的說法。在根本意義上，對佛菩薩來說：一切眾生皆應度，亦可度。而不分什麽有緣無緣之說。有緣無緣之說隻是相對的說法。對所謂的無緣眾生，照樣應當救度，隻是救度的方法不同。更多采用的是在慈悲關愛救度的心懷下，讓其遭受更多的苦難與挫折，同時給予有效相應的啟示，從而使其在苦難、挫折與逆緣中，一方麵通過受壞報不斷消其壞業，一方麵逐漸有所菩提覺悟，獲得向上提升，逐漸回歸正道。

平時，之所以說不能輕易渡人，不能輕易做別人的救世主，除了必須具足相當高的智慧與法力才有資格外，還要知曉如下的重要原因：一是必須知道被救助者的因果，二是要基本知曉當時社會所處的共業環境。不能違背因果，一定要順應因果，順應天道。有時救度某人，主要並不是知道了此人的因果是否是該救助的，而更多考量的是整個社會因果共業背景的影響，需要這個人被救助。如救助某些無辜受到極大侵害，命運十分悲慘的受難者。

慈悲同情心施用不當或用反了，也是一種造作壞業。有很多時候，壞人蠢人無知者受到壞報實際上是上天的一種慈悲體現。隻是不要用幸災樂禍的心態去對待。而是要用慈悲關愛之心去對待。菩薩會代人受過嗎？小孩子犯了錯，為什麽要大人去承擔，並代為受過？菩薩代人受過應該是有選擇性的，無謂的代人受過就是姑息，就是對犯錯的縱容，就是對因果業力律的幹預，這種事菩薩絕不會為之。要深深懂得大菩薩普度眾生，既應當有求必應，還應當碰見必應，但絕不會采用包辦代替以及拔苗助長的方式，也不會以偏愛某一眾生的方式去幹預因果。菩薩絕不會幹預違背因果業力律，行包辦代替，越俎代庖之事。應當深深明了自造業因，自受果報。要消除壞業，最為普適的方法和途徑就是受壞報，消壞業；第二種是憑借積德行善，消除壞業，但這種方法隻適用於消除部分壞業，有些壞業是不能憑借做功德善事加以消除的，如五逆重罪惡業，非替天行道的，無端不公的故意殺人惡業等。第三種，也是最根本、最能做到的，那就是憑借達到極深層次、極虔誠的懺悔而消除壞業的方法。幫助別人不當，行善不當，也是在造壞業。

不明大道地在世間亂行善事，無疑於是亂幹預天道，這是要造惡業的。不當的行善渡人（這裏指：在不能知曉某人的因果業力時去胡亂度人。如某人當前所受的苦難正是其因果和業力所致，為其消除因惡和壞業的最好的方式正是要讓他很好的領受當前的苦難和惡果並從中悟出一些道理，這是救度此人的正確方法，但如不忍心看其受苦遭難，而馬上為其去除苦難和惡報，對之馬上施以福惠和恩澤），亂渡眾生，這是亂幹預天道的運行，其行為也是要背因果的。能否知曉因果而能順應大道，行善渡人，是需要一定層次的智慧和悟性的。有人會問：那是不是凡是不知某人的因果業力時就不能對人行善，施以福惠和恩澤了？答案是否定的。一般情況下，修行者在不知某人的因果業力情況下，碰到了此人遭遇苦難並呼救時對其行善，伸出援手、施以福惠和恩澤是應該的。如因擔心伸出援手會好心辦壞事而不對人行善則會因自己無善心而增加惡業，如出手相助後才知道自己是好心辦了壞事，幫了本不該幫的惡人，這應當看作是自身因果業力所致，必然要遭遇到的業報，而經此業報後，自身以往所對應的惡業就可得以消除。另外自己出於救人的善心也會得到好報。對醫道上救死扶傷精神的解讀也與此相類似。還有世上好人還是多於壞人，因此一般情況下有人呼救時是應當伸出援手施以救助的。修行層次很高的大德一般是不會碰到讓其伸出援手施以救助某人後，結果是好心辦壞事之因緣的。如救了不該救的惡人。他們碰到的要麽是可以知曉其因果業力，從而知曉用什麽相應法對其實施相應的救助，要麽在不知其因果時，碰到的需要救助者確實是屬於應該伸出援手施以救助的。

要明了：人間疾苦，天下不公的世事不能過分關心。隻有修好了自身，具備了足夠高的智慧和能力，才能更好的弘正法利生揚善，去除邪惡妖孽鬼祟，濟世渡化有緣人。

要增強以智慧法眼，明見災禍和劫難，是因壞惡共業和個業所致的壞報惡果顯現，還是邪魔妖孽鬼祟，利用自身的自由意誌和法力，無端製造災禍或擅自加重災禍和劫難。若是後者就必須出手加以製止，去除邪魔妖孽鬼祟，息災減災、化解災難。若為前者就不可輕易幹預天道。不是所有的災禍劫難都是眾生壞惡共業和個業的應有果報。

但也要時時牢記：邪魔妖孽鬼祟天生本性中就有極度的恣意妄為的邪性，有邪惡的無明，就有抗拒阻礙正道天道，行邪作亂的邪性。這種行邪作亂，抗拒阻礙正法的方式往往會混合於以暴製暴，以牙還牙，以惡還惡 ，以邪懲惡的過程中。邪魔妖孽鬼祟行邪惡之事，往往會借著上天，以暴製暴，以惡製惡的懲戒之機，大肆行純違背因果大道的恣意妄為邪惡之事。這個一定要區分清楚。對於前者，須明了天道的大局主旨，不能輕易幹預，隻能對邪魔妖孽鬼祟做的過分的地方加以抵製和阻止。對於後者則必須有所擔當的盡力堅決阻止和消除。

此外，要深深懂得：道不輕傳，法不賤賣。師不順路，醫不叩門。千金不傳無義子，萬才不濟忘恩人。醫逢信者但可救，道遇無名枉費心。甘露不潤無根草，妙法隻渡有緣人。一般來說，智者不與井蛙言大海，不與夏蟲言冰雪，不與下品凡夫言道。

作惡必遭惡報，正義必將戰勝邪惡，這是宇宙大道之根本。不需要太過高興的去慶幸宇宙大道的展現。隻是在末法時代常常看到道高一尺，魔高一丈，厚紙長時間包住火 ，厚烏雲長時間遮住太陽。所以每當看到光明正義戰勝大邪惡大黑暗常時，會引起慶幸之感。

要深深懂得大菩薩普度眾生，既應當有求必應，碰見必應，但不會采用包辦代替以及拔苗助長的方式，也不會以偏愛某一眾生的方式去幹預因果。菩薩絕不會幹預違背因果業力律，行包辦代替，越俎代庖之事。應當深深明了自造業因，自受果報。要消除壞業，或憑借積德行善，特別是行無相布施，或是憑借達到極深層次、極虔誠的懺悔，才能消壞業或積善業福報。這最為普適的方法和途徑。這是因果業力律麵前眾生平等。靠花錢捐財賄賂邪神鬼祟，或找歪門邪道的法師作法，為自己消災或祈福，這種投機取巧的方式，也許一時半時可以短暫有效，但最終必逃不掉要加倍遭受惡報的懲處，包括受賄者及作法者也必遭懲處。因為這是在幹預因果業力律，是在造作惡業。極少數情況下，因為佛菩薩的大慈大悲情懷，也許一些有特別緣分的人，會因特別虔誠的祈禱祈願，佛菩薩會給予祈願者以特別的救度和加持，為其消災、賜福。但這種特別加持，好比是賜予祈願者的預支性的消災或賜福，到時候必須連本帶利在一定的期限內還清這種特別賜予的消災或賜福的加持。這種還清是祈願者以自身正修行的足夠進步與提升或是對眾生行善積德的方式來兌現的。佛菩薩是不會私自收取這種一分一毫的本利的。

另一個方麵要時時盡力避免和阻止邪魔惡勢力，在以暴製暴，以暴製惡的行事中，過度殘害生靈的惡行。時時擔當懲惡揚善所必須履行的使命和職責。在所謂的劫難年代和亂世中，好好修行自己。參破生死，提升大智，早證高層次的，此生應有的菩提正覺靈性智慧正果。

一個人的正確社會曆史觀還應當包括要具備優秀的應物處事，待人待己的大智慧。東方大智慧啟迪我們，要感恩傷害過自己的小人、壞人和逆緣人，這絕不是意味著去姑息、無故原諒和寬容這些小人，壞人所幹的壞事。而是感恩這些小人，壞人給自己送來了成長自己的反向助緣和反作用推進助緣，並使自己所欠的壞業債得以還清。但也要知曉，因為對這些小人壞人所幹的壞事，他們是用以壞還壞、以惡製惡、以邪製邪的方式來行事或要賬的。有些甚至是擅自加倍行惡，並且是懷著害人和複仇的嗔恨心來要債，來助人消除所欠的壞業和壞債的。哪怕他們是自身前世所欠壞債的債權人和債權的代理人，如此行事，也是一種行惡。這是不能姑息的，不能無原則的無故原諒和寬容，甚至縱容任何暴力和邪惡。但應懷著關懷救渡之慈悲心而不是複仇之心，給予一定的譴責、懲處和教訓，這是為了讓其不能繼續做壞事造壞業。要讓小人惡人知道懷著嗔恨心，害人之心和損人利己之心來行事，是給自身造惡業壞業，是必然要給自己招來惡報的。讓其受到懲處，可以消除小人惡人所做的惡業，從而達到懲前必後，治病救人目的，也是防止人們冤冤相報，沒有盡頭的惡性循環的必要舉措。這也是感恩的一種方式。此外不能加倍的報複，特別不能用以暴製暴的方法加倍報複。懲處的力度和程度也應該比他對自身的傷害要有所降低。當然在極少數的極端情況下，不得已也可以謹慎的實施矯枉過正的懲治方法。但仍然要始終秉持慈悲，關愛，救渡的正念。

如果一個人具足高智慧，在確能知因果之宿業的情況下，知道了來損害自己的小人壞人確係自己的債權人或債權人的代理人，而且這種給予自身損害的壞報又不能用做功德的方法來消解，那就坦然並欣然受之。既不能恐懼，也不能躲開逃避。這就是聖經中為什麽會有“當別人打你左臉時，應該欣然的把右臉也伸過去讓他打”這種說法的深層含義。有時在邪魔外力的作用下，如果債權人和債權的代理人所給予的壞報遠遠超過了自己應當遭受的壞報，則應當想辦法阻止，讓對方少造惡業，也讓自己免遭無辜傷害。

總之許多情況下，因果業力律的顯現關係是極為錯綜複雜的。隻有不斷提升自身知曉因果的智慧，才能不斷提升自己正確的應對能力。

高層次的，較理想的社會應該是一個中心但多元豐富的社會。是一個中心而不是多中心，是有共同的大目標和理想追求。是有最高統一的理想和目標。這共同目標就是每個人在人乘階段，根據自身的根器與並賦，在人乘佛法和道家智慧的指導下，適當借助儒家智慧和西方文化及科學智慧，修好人乘，從而在現世或來世繼續不斷提升自身的菩提正覺，靈性智慧次地，了生死輪回，最終成佛得道，得究竟涅槃佛果。實現統一目標和理想的方式可以是多元化，可以是八仙過海，各顯神通的方式。整合社會，提升社會效益最好的方式就是要順應因果業力律，因果業力律是最大的最根本的，看不見的手。而不是所謂的價值規律，價值規律隻是因果業力律當中的一種局部規律。

在一個高層次的，較理想的社會，不應當強製、脅迫、鼓惑、欺騙社會中的任何一個人去做自己不願意做的事，哪怕是非常正當的正修行之事。而隻能采用啟迪、勸導、諄諄教悔、循循善誘的方式。社會要充分尊重每一個人自由、獨立、自主、平等的人格尊嚴。在一個人也懂得充分尊重他人的自由、獨立、自主、平等，不損害他人和社會的前提下。社會倡導人人彼此尊重各自的自由，獨立、自主，平等的人格尊嚴。不做損人利己的事，隻做利己利人的事或助人為樂不計回報的事。要充分懂得，助人為樂不計回報的無相布施是最大的利己。一方麵能有助於自身最有效的去除我執、去除自私狹隘，從而能獲得自身菩提正覺靈性智慧的極大提升；另一方麵，會獲得上天極大的加持和福祉獎勵。

高度發達的大數據和人工智能是可以實現較為理想的頂層設計的。但前提是做頂層設計的團隊必須是真正的代表最高的精英和智慧的團隊。注重價值規律的市場經濟社會體製。如果排斥了道德、善惡、正義和非正義的因素那將是有漏、有偏、有缺陷的。那比瞎指揮、胡亂頂層設計的社會好不了多少。知識的分散和個體化以及人的價值取向的個性化、多元化是可以在真正的高智慧、高品德的社會精英組成的團隊，憑借高度發達的大數據及人工智能技術實現很好的管理的，並能獲得很好的優化及糾偏成效的。多元化，個性化，豐富性存在的必要性是為了更好、更高效的尊重每個人的個性化發展和創造性特點來實現統一的大目標，大理想。因為社會不可能用統一劃一的模式來規定和設計每一個人的發展和創造方式。 必須為每個人提供符合其先天因果業力因素所決定的稟賦及個性化特點，給出對機相應的生話與發展之道，才可能使社會的每一個個體都能充分實現自身價值最大化、最優化的全麵發展。

（二）、以佛法為代表，包含道家和易經學說的究竟無漏了義完備東方大智慧，能提供人們徹底去除一切無明、愚癡、執著妄念，獲得究竟圓滿了義無漏的無限智慧和方法。

（三）、能給予我們究竟了脫人生八苦，特別是生老病死之苦的智慧，直至了生死、斷輪回的終極大智慧。

（四）、能給予我們正確和智慧的應對人生中難以承受之輕重的了義無漏，大智慧。如何最智慧的化解和應對人生中的一切挫折失敗，苦難等種種逆緣逆境。

（五）、讓人們明了並擁有人生最明確最光明美好的目標和理想，真正明了人生的真諦和意義。那就是倡導通過正知正見的正修行，可以改變自身今世的命運，能充分開發自身潛力，超越世俗凡夫命運，成為超凡脫俗卓越自在之人，成就此身能達的最高成就。變自身壞運、厄運為好運、幸運，在現世人生中構建最美好完備健全的精神家園，以最智慧的態度充實自在法喜的應對人生。以超然出世之心，精進積極的行入世之事的高妙態度，在任何境遇中都能永葆百折不撓，越挫越奮，自我鞭策和激勵、自我奮發向上、自我提升，自我完善的之生命精神，不斷提升自己的精神靈性境界，心靈永葆光明美好、樂觀、向上，使人生充實自在、法喜充滿。

從終極意義上來講：今生及來世，始終憑借正修行尋佛求道，不斷提升自己的靈性正果、智慧和法力，最終得道成佛，能了生死、永斷輪回，獲得終極解脫，成就如來藏識、究竟涅槃妙心，證圓滿無漏，了知一切的無上正等正覺，得大自在、得無邊法力與智慧，成就不生不滅、究竟空性之在，究竟涅槃之佛果。

 

二、以佛法為代表，包含道家和易經學說的東方大智慧能提供我們破除迷信以及如何正確認識與智慧應對生老病死最徹底、最究竟完備的的智慧

 

東方大智慧是最徹底的破除迷信的智慧。比如“佛教之信仰，乃是智信而非迷信”（梁啟超語）。佛的精髓和教義不但不主張迷信，且是較之世間一切學說（包括科學技術），最徹底的也是最完備的、最有效地能夠反對和根除迷信的學說及其智慧和方法。為什麽呢？東方大智慧認為：所謂迷信，究其本質就是對因果的無知，或者是不信因果、否認因果，或是無知、愚昧的亂解因果、顛倒因果。破除迷信就是要真正的在高層次上知曉因果。而不是僅僅隻在三維層次上知曉因果。三維層次上的知曉因果就是隻能知曉三維地球人的世間法的科學文化智慧的因果規律，而不知曉更高維次的智慧及其因果規律。不但虛幻的信，無知、愚昧的信，是迷信，由此形成顛倒錯亂、荒謬虛幻的低層次迷信的信仰體係；執著於實有、實相的信，執著於對科學的迷信和法執，這是讀書人和專家們常會產生的另一種迷信。都是應當破除的。但世間的人智的科技之智卻往往隻能破除虛幻不實、無知、愚昧的低層次迷信，自身卻深深墜入執著於實有、實相之信的泥潭而不能自拔，墜入執假為真、執幻為常的常見。由此，多數世人十分執著地認為：凡事必須是看得見、摸得著，能夠嚴格被經驗事實所證實的才能相信為事實 ，甚至眼能見，手能摸時都不敢相信，以為是自己的錯覺，而寧願堅守自己的實證執念，陷於自相矛盾的可悲地步。殊不知很多事情也許當下不可解釋，不能夠被證實，但並不意味著以後也不能夠被證實和解釋。人隻有修煉佛法才能使自生超越十分有偏見、殘缺不全的人智，而獲得佛性的顯現、智慧的提升。

沒有究竟完備的正知正見的科學是瞎子，缺乏科學的宗教信仰體係和人文哲學體係是瘸子。雖然二者具有相輔相成、高度互動的關係，但正知正見是體，是根本法；科學是用，是非根本的輔助法。

佛法及老莊學說大智慧告訴我們：生，即投胎為人，得人身。人身極為難得，要珍惜！正修行就是珍惜人身，獲得人生真諦的最好方式。

老，正確認識老，智慧的應對老。老年是一個人智慧最成熟，經驗最豐富的人生階段。活到老學到老，生命不息，奮鬥進取、精進中修行提升自身菩提正覺靈性智慧不止。懂得並圓滿實現人生各個階段的功能和目標，就是最有意義的人生。才能少年不羨慕成年，成年不悔歎少年，老年不羨慕青年。

病，一切病痛不幸皆是前世今生壞業的果報。充分知曉受報消業和積德消業的智慧應對方法。

死，死是肉身壞滅，但靈魂不滅。萬般帶不走，隻有業隨身。深切領悟集諦業力的內涵，深切領悟靈魂神識的菩提正覺靈性不斷提升的重要意義。

究竟了義的領悟生命的輪回之苦諦和斷輪回了生死的道諦。在下一世，以更高層次的報身，更加精進努力的正修行，不斷提升自身菩提證覺靈性智慧正果。

在世俗世界，人們已深深懂得：隻要勤奮不懈的努力追求，一顆尋常的心、一個尋常的人也會提升到十分高遠和不尋常的境界。那麽通過佛學精髓所啟迪的精進勤奮的不懈修煉，則能使每一個尋常的心靈變得超凡，遠遠超越凡俗人智的局限達到程度不等的大智慧、大解脫、大自在的境地。佛學不僅飽含至為高妙了義、究竟、圓滿完備的能使人生獲得最好的空靈超越性和最大的安慰、解脫的人生智慧，佛學中更蘊含著至為高妙完備的精神安慰和心理分析學說以及至為高妙、了義究竟、圓滿完備的解釋學要義。

 

三、佛法及老莊學說為我們提供了究竟了義智慧的命運觀

 

命運是存在的，懂得命運存在的道理絕不是宿命論和迷信。（宿命論在本質上是線性的、絕對的、悲觀的、無所作為的、僵死的因果循環決定論）所謂“命運”，“命”就是指較大的難以改變的因果，比如大災難、大富貴，“運”就是在一定程度上可以通過自己的努力，能動改變的運道。俗話說：大富大貴靠命定，小財小貴靠勤奮。就是說：大富大貴是命，小財小貴是運。孔子說：“生死由命富貴在天。”也是這個道理。一般來說，命由天定，運可以由個人主宰。能認識到這一點絕不是宿命論，而是要有真正的大智慧才能領悟的至理。少數情況下有例外，其深層的原因在於：佛、菩薩是萬能的，是可以改變因果的。但這種改變是不會輕易發生的，其中的玄妙也許用語言是難以表達這種深層機理的。命運即由業力、因緣所導致的因果。命運和因果是可知的，也不是絕對僵死不可改變的，隻是要想知因果、改變因果，需要相當高的法力。因果形成與顯現的關係是極為複雜的。因果之顯現即三世之業力所成的種子識在因緣環境中之顯現，較之基因在因緣環境中之顯現更為複雜玄妙。主要由前世之業力決定其先天的根器的前提下，又在總體的現世基因顯現趨勢中，後天之業力（即後天的身口意造作、環境）與先天基因顯現之間形成了極為複雜的奧妙之互動關係。認識控製這種極為複雜的互動機製是極為困難的，需要有極高的法力。

1）為什麽說“朗朗乾坤皆循道，善惡有報皆不虛，舉頭三尺有神明”？人上有人，天外有天，要敬畏天地鬼神，不要狂妄自大；所謂鬼神，即宇宙天地間比人類層次更高的成就者或更高維次的生靈。地球人類絕不是宇宙天地間唯一的智慧生靈。

2)改變今生命運的方法；惡業善業的造作與消除方法，至深層次的真懺悔是內在放下執著妄念，直接消除惡業的根本方法之一，受報或行善布施是由外轉內的間接消除惡業的方法。關於陰德與陽德；關於舍財免災，禍兮福所居，福兮禍所伏的深層道理；

特別補充說明：“朗朗乾坤皆循道，善惡有報皆不虛，舉頭三尺有神明”，人生難得，修得人身的生靈，自身就有了一定程度的自由意誌或曰主觀能動性，一般情況下，上天神明和鬼魅，不會輕易隨便來幹預及參和人在中小層次上的自身命運所能主宰自身運道之事。上天神明雖然對一切是明察秋毫的，但在這個層次上一般是不會輕易隨便幹預人的，邪神鬼魅更是不被允許輕易隨便來幹預人事。一般來說，在這個層次上，個人的運道個人主宰，在這個層次上可以說“我命在我，不在天”，個人的行為個人負責，個人的因果個人主導。一個人聰明能幹、優秀、健康、富有、正修行與否都取決於個人。哪怕像胡德.裏克那樣的先天嚴重殘疾人和後天嚴重殘疾，如大理論物理學家霍金，都能一定程度的可以自主能動的主宰自身運道。天生殘疾就是個人不能主宰的大命運，就像一個人是出生在帝王將相及種種條件優厚的富貴人家或是出生在貧苦及諸多惡劣、不利環境條件的人家是一種不可改變的先決大命運。

有什麽樣的心念，就會感召和具有遭遇什麽樣的情結和什麽樣的境遇。因為人都是選擇性地看世界，人隻看得見和留意自己相信的事物，對於自己不相信的事物就不會留意，甚至視而不見。所以人所處的現實是人的心念吸引和感召而來的。人也被與自己心念一致的現實的人、事、情景吸引過去。這種相互吸引無時無刻不在以一種人難以察覺的，下意識的方式進行著。一個人的心念是消極的或者醜惡的，那他所處的環境也是消極的或者醜惡的；一個人的心念是積極的善良的，那他所處的環境也是積極的或者善良的。人如果能控製自己的心念（思想），使之專注於有利自己的、積極的和善良的人、事、物上，那這個人就會把有利的、積極的和善良的人、事、物吸引、投射到其生活中去，而有利的、積極的和善良的人、事、物也會把這個人吸引過去。所以控製心念（思想），是命運修造的基本思路，所以心存善念是改善命運、改善境遇最重要，也是最為有效的方法。這就是為什麽說相由心生，命由心改，人的健康、運道也由心而轉的深邃奧義。

3)如何認識命運和改變命運？

事實上宇宙萬物中的一切生靈，包括人類，都由於自身修煉所達到了不同層次而具備了不同層次的法力及其相對獨立自主的個體自由意誌，因而每一個生靈在身口意上的一切造作，在一定範圍和層次上，即在中小的層次以下，即運道這一層次上是具有相對獨立自主的個體自由意誌的。這就意味著，人在中小運道這一自主層次上，其身口意的一切造作是應自負其責的。但在中小運道以上，即人的命及大運是由天定的，即是由自身的大因果業力所決定的，並受佛菩薩所掌控。但佛菩薩一般不會幹預某眾生、個體的因果業力，而隻會維護因果業力律。除非發生邪魔有大的違背幹預因果時，高層次的菩薩、正神才會實施相應的幹預。所謂“生死由命，富貴在天”，即是說，生死大事、大富大貴是命定的，這裏的富貴就是指大富貴，其實還應加上大災大難，則是屬於大運道的範疇，這些是由天定的，非人力所能支配的。即是佛法中所說的定業，人力所能支配的隻是中小以下層次的運道，屬於不定業的範疇，即中小層次的因果業力。如俗話所說的“大財、大貴靠命，小財小貴靠勤奮（即自主的運道）。”，“大災大難亦是命定，小災小難可由人定。”就是這個道理。

當然，一個人或別的生靈，今生現世通過正修行可以在很大的程度上改善自身的命運，提升自己的靈性正果。但這種改變和提升也不是無限的，也有一個上限。這個上限也是由其自身的因果業力所決定。

佛家和道家有兩個經典。即《了凡四訓》及《俞淨意公遇灶神記》，這兩部經典可以極大的啟迪我們如何通過真正的正修行改變命運。

 一個人要想獲得好運是靠做好事，行善積德而來。同樣一個人的惡運，也不會憑空而來，而是自己以往作惡的果報。很多世人想要獲取好運，不是去行善積德，精進的從事實修。而是想投機取巧的方式，如通過到廟裏燒香拜佛，或是通過法師做法，幹預因果而獲取，同樣有些人做了惡事，想要免遭惡運，不是采用行善積德消災免禍，或者是受報消業的方式，而是想投機取巧通過法師作法，幹預因果，為自己消災免禍，這些行徑雖然一時可以得逞，但所有參與者最終都不能逃脫遭受加倍惡報的下場。這就叫做“德不配位，福轉禍殃。”、“作惡逃不掉，終究必受報。”的原理。同理，不通過修行積德，隻想通過尋常的養生之道，如加強營養飲食，加強鍛煉，按時作息，注重冷暖等方法來延年益壽，可以延的隻能是自身命中本來具有的世壽。不能按尋常的養生之道過健康的生活者，連自身命中本來具有的世壽都達不到。這就是學習和踐行尋常的養生之道的意義所在。而要想獲得超越原先命中本來具有的世壽，就隻能通過修行積德才行。同理通過風水、改名、看八字、選祖墳及各種易學的術數，或是其他法術，想要為自己謀求命中本不具有的祈福求利或消災免禍，都是不可取的。這正是神通不敵因果業力律的重要機理所在。種種神通法術的應用必須遵從於因果業力。否則最終皆逃不出因果業力律製裁。

學風水的目的在於：懂得一些法界的規律，不要由於無知而衝撞了法界的神明，或是違背了天地的結構，無端的陷自己於不利風水境地。千萬不要企望通過風水的布局就可以改變自身本來所不具備的命運。鬼神不會無端的幹預因果，去坑害一個人或是去造福一個人。同理，學習醫道懂得養生機理，是為了避免由於無知，而自減了自己的健康及應有的壽命，千萬不要以為通過學習醫道養生就可以增長自己命中不具備的世壽。要想增長自己的世壽，唯有通過行善積德的修行才可以達到。想通過投機取巧的方法，諸如想通過做法事或者是吃仙丹妙藥來延年益壽，隻是妄念，有時雖然可以一時得逞，以這樣的方式所增長的世壽隻是鬼壽，這是借助了邪靈和鬼怪而增長的世壽。但最終會遭受加倍的惡報。當然通過懂得正常的加強營養飲食，鍛煉、養生等方法來延年益壽，以及懂得一些風水常識，也是為了順應天道，除了可以避免，由於不懂風水基本常識而帶來的不利和阻礙，還可以程度有限的適當獲得神明的獎勵，而額外獲益。是屬於順應自然天道，而不是幹預天道。這個道理一定要懂得區分。

用神通給人治愈疑難病的機理我們是這樣來領悟的：大多數能找到用神通給自己治療疑難病的人，說明其病愈機緣已經成熟，導致病患的業障已經基本消除，所以他能找到具有神通的人為其手到病除。反之業障沒有消除的其他病患則無緣碰到具有神通的醫者，能同時在同一個地方碰到有神通醫者的患者都是病愈機緣已經成熟的患者。同理那些能碰到有神通給人看風水、算卦以改變自身運道者，也即是自身功德已經具備了獲取自身命運改變機緣的人。又比如乘坐一架將會失事的飛機的旅客，基本都是人生已經到了遭遇大劫難，已經到了生命大限關口的人。少數沒到這個關口的人會意外退票或者大難不死，意外獲救。比如有些空難事件中，有人會因誤機或臨時退票而逃過劫難，這其中蘊含著深邃機理：這正是行大善者能消大惡業機理的顯現。這些幸運者平時所行的大善舉，已在無形中消除了自身本來具有的滅頂之災惡運，所以最終即便是碰到了厄運的到來，也會逢凶化吉。機上的其他人之所以沒有幸免於難，是因為他們都具足了以往自身壞業所招致的人生大劫難，已到了其果報兌現之時，大家湊在了一起。

人生沒有無緣無故的滅頂之災，更沒有碰巧的逢凶化吉。一切在冥冥中自有極為深邃的天意，一切都要遵從三界中最根本的法則、原理一一因果業力律！所以一個人平時多做善事，可以在無形中消除自身以往所造壞業及其壞報。

    神通法力不可以在不知因果的情況下隨便用，這常常會導致違背因果，幹預天道而自造惡業。具有神通的邪魔外道，或是那些依通、附體者常常喜歡自以為是的幹預因果。常常以自身的神通去改變他人不該改變的運道，去幹預天道，進行所謂的消災免難，以此為自身獲取利益和好處。對前者是德不配位必遭災患，對後者裏濫用神通，幹預天道，必遭天譴！祈福求財，要求正福正財。偏福歪福、偏財歪財是要不得的。一時得到，但最終會招致禍殃的。所謂偏福歪財指的就是，通過種種不正當手段獲取的福祉和財富。用世間法的不正當手段所指的含義是眾所周知的，這裏就略去不說，這裏要特別說的是指那些借助種種法術，借助鬼神之力，來獲取的命中本不該有的福祉和財富。

    神通法術一般不可以隨意在世間使用。用神通法術作惡造壞業會加倍招致惡報；但在必要的時候及少數情況下可以用神通法術來弘正法利生揚善，但不會如用神通法術作惡造懷業那樣，功德和善業會獲得成倍的增長。隻會有所適當的增長。這是由人類的共業這一大背景條件的製約所決定的。人類的共業限定了人類不能過多公開使用神通法術行事。更多隻能限於個人在正修行當中使用，以有利於自身的正修行。

神通法力在世間不可對不具足基本的正知正見者展示。如此是作惡、造

壞業。因為這些人會因此而對神通法術趨之若鶩，重術不重道、不重見地，行投機取巧之事或祈求邪神鬼魅以祈福求財、免禍殃、消壞報。所以在世間探索和研究神通異術，要萬分的謹慎才行。首先要向世人大力的宣說，神通異術一定要在基本的正知正見指導下加以認識和利用，才會給人們受益造福，否則會招致禍殃，使人誤入歧途。

神通為什麽敵不過業力？因為有什麽樣的業力，你才可能用得上什麽樣

的神通。業力決定神通及其相應法力的使用。說到底也就是神通和法力受製於業力，因為業力就是因果。這就是為什麽神通和特異的法力不能在地球上普遍應用的緣故。地球人的因果共業力決定了地球人普遍隻配用世間法。神通和特殊的法力隻是為了偶爾展示給世間人，啟迪世間人懂得在三界宇宙中有更高緯度，更高層次的生靈及更高次地的成就者。人類不要妄自尊大，不要固步自封，也不要妄自菲薄。人類應當走正修行的道路使自身菩提正覺靈性智慧與法力獲得不斷的提升。並且，最高層次的智慧法力及其神通異能是不共法，唯正法莫屬。所謂“道高一尺，魔高一丈”現象之所以會經常出現，是因為時空維度不夠高所以正邪共法的存在。而正邪共法隻會出現在較低層次的時空維度世界。（此處參見末學拙作《談談佛法的因果輪回說和命運觀》及《正知正見在人的潛在異能及超能力探索開發應用中的重要作用》二文，前者對因果業力律及命運觀有進一步詳盡的探討和領悟，後者對人的潛在異能及超能力的產生機製、開發方式及應用範圍與極限等問題有更為詳盡的探討）

 

四、以佛法為代表，包含道家和易經學說的東方大智慧讓我們深切透徹的明了和懂得如何智慧的應對挫折、逆境、失敗和不幸？

 

平常我們隻知道失敗是成功之母，是一句飽含智慧的格言。其實比失敗是成功之母說更深邃、層次更高的智慧說法是“一切逆緣及煩惱皆菩提。”

以佛法為代表，包含道家和易經學說的東方大智慧讓我們深切透徹的懂得：人為什麽會遭遇挫折、逆境、失敗和不幸？如何將失敗和挫折化為成功之母？如何將逆境化為催人奮進，勵人提升菩提正覺靈性智慧的自我激勵之機緣?

對人生境遇要有“猝然而臨不驚，無故加之而不怒”（蘇軾《留侯論》）

的大氣魄大胸襟。須知，天下絕無真正的純偶然之事，也就是說，一個人是絕不會無緣無故碰到倒黴事的，凡事必有因果緣由。看似無故偶然之事，實則必然有緣由所致。應當深深懂得當下之遭殃、受苦難、遇挫折損失，或是別人做了對自己的不好之事，或是自己做了對自己的不好之事，必是前世今生某時自己所造惡業之果報所使然。人為什麽會得病？特別是得中等程度以上的大病?得病正是受報消壞業的體現。得中等程度以上的大病是受報消大壞業。也是上天給以一個修行者錘煉自身身心，悟道參機、提升菩提正覺靈性的機緣。當珍視之。

遭遇挫折，逆境失敗和不幸，是自身因果業力的作用，正是受報消壞業、償還壞業債的體現。是大好事！一個正修行者不但不應當對之焦慮，恐懼和逃避，而應當視為消壞業、償還壞業債、增長自身經驗和勇氣、提升自身菩提正覺靈性智慧的寶貴良機而充分的珍惜。反之，一個人的人生境遇中，如果太過順利、太多的輕易成功、太多的順緣、順境和安逸快樂，雖然是自己以往所做功德及人天福報的體現，但過多了就絕不是好事，往往會使人沉溺於自身的成功、安逸和享樂的泥潭不能自拔，缺乏自我激勵和鞭策的機製和進取心，缺乏應對挫折、失敗，逆緣和逆境的經驗、智慧和勇氣。人不可能不遭遇挫折和逆境，因為人皆有大壞業及大無明，要想上大台階，提升宇宙生命維度次地，獲取大的菩提正覺靈性智慧，就必須克服大障礙、消大壞業。這是每一個正修行者提升正果的必由之路，沒有捷徑可走。受壞報可以消壞業，做功德也可以消壞業。用已有功德可以直接消壞業，但更要常做新功德以不斷的消壞業。但也告訴我們，不是所有的壞業都可以用相應的善業功德加以消除的。此外在做新功德的過程中，也會遭受挫折失敗，那也是在消壞業。一個正修行者當深諳果報一兌現，自己的相應惡業也就隨之消除，此應當視為值得欣慰之事的一個方麵，而非值得煩惱嗔恨之事；此外，通過苦難、挫折、打擊、逆緣的曆練和磨礪，一個人的智慧和經驗獲得了提升和增長，這又是值得欣慰的另一個方麵。深邃的的人生哲理告訴我們：“逆境打垮弱者，造就強者”，世上絕沒有天生的或一帆風順的強者和成就者。“好鋼要經過多方磨礪才能成為利器”，“真金要經過烈火的錘煉才能成為純金”，“好玉要經過多方打磨雕琢才能成器”等等。總之，“煩惱即菩提”，“逆境磨難即菩提”。如果碰到自己沒錯，純屬別人給自己造成的不利不好之事，那就完全是自己前世今生某時自己所造惡業之果報，應當欣然受之；若是自己也有過失所造成的不利不好之事，那自己的那份過失是現世報，別人所給的那部分是過去報，無論是何種報，都應當欣然受之。隻要果報一完，自己之壞業也就隨之全消了。當然，也許在某種局部情況下邪魔偶爾會繞開佛的旨意違背因果業力律製造純粹的惡（但在大的整體意義上必定是符合某種大的因果業力律的）無辜降災禍給某一生靈，但事後菩薩及諸正神會按佛的旨意給以無辜受災禍者以適當的補償。所以，即便是這樣的無辜遭禍受辱也應當坦然應對。但世俗凡夫往往是逢喜事福事則喜，遇壞事禍事則悲則嗔，隻知道碰到對自己有利的好事，才會感到歡欣，碰到對自己不利的事、倒黴的事就煩惱、生氣。這實在是凡夫之應物處世待己的愚智所然，是凡夫在應物處世待己時隻能心隨境轉的典型表現。凡夫是很難明了這樣的道理的：現世報要遠遠好過來世報，來世報還要追加利息。這實在是凡夫之無明啊。泰戈爾曾說過：你今天受的苦，吃的虧，擔的責，扛的罪，忍的痛，到最後都會變成光，照亮你的路。老子曰：禍兮福所伏，福兮禍所倚。這是真正的大智慧啊。須知，當福報已兌現時，自己以往所造的相應善業也就隨之消盡了；同理，當災禍兌現後，自己以往所造的相應惡業也就隨之消盡了；這就是大智者，能“處順境時淡然，處逆境時泰然”之緣由所在。有大智慧者不應當抱怨自己的命運、遭遇和經曆，更沒有理由以嗔恨心去怨天尤人，而是深知：不論是苦痛、不幸、挫折、悲哀的，還是幸運、歡悅、成功、幸福的經曆和遭遇都是悟道、親證禪境、提升菩提正覺靈性智慧的良機，正所謂：“煩惱皆菩提”。能以此見明了看破超越化解一切可嗔恨之事者，可謂至深至透也。

正如前麵已談到：佛法及老莊學說大智慧是人類在遭遇生命之“輕”、“重”境遇時最好的精神港灣和避難所，能給世俗的人們提供一定層次的化解和超越生命之“輕”、“重”境遇時的智慧認識及實際操作方法，能使世人獲得一定層次的超脫精神和空靈自在之感，因而可說是人類心靈和精神的終極家園。但是這些作用和方法僅僅隻是佛學的淺層次的功能和價值所在，事實上這也是其他一切好的宗教思想學說和中外曆史上一切優秀的哲學思想中所已經具備的功能和價值,可以說這不是佛學最根本、最重要、最獨特、最奧妙的精髓要義所在；很多學者往往將此誤認為是佛學最高的、最根本的功用和價值所在。這又是一種誤解。因為在中外曆史上一切優秀的哲學思想中已經包含了提供人們能在精神上超然於不可企及的無限和超脫、化解煩惱、苦難的智慧和方法。而佛學的更深層次的、最根本、最重要、最獨特、最奧妙的精髓所在是它包含了宇宙的終極智慧和方法，包含了人類如何超越自身局限，充分開發自身潛能、完善自我、提升自我進入至高妙境地的，切實可行、可操作的大智慧和至妙法門。那就是通過佛陀和老莊倡導的息心淨念、澄懷無住、空五蘊、清六根，少思寡欲的清心和“心齋”，通過“致虛極，守靜篤”，通過“絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸”、“返樸歸真”以去除肉身和心性的貪欲和妄念、執念的實修親證方能夠得道見佛，在“應無所住而生其心”中獲得大圓鏡智，達“中道”、“無為”的至地。總之，老莊和佛學不但能夠提供人們完備的信心體係以及心靈的自我慰籍、自我調節、自我激勵的機製和智慧，她不但包含了至高妙的，能在精神上超然於不可企及的無限和生發出高妙的超脫精神，能使人們產生深深的敬畏感和讚歎之心，不再自大和狂妄，深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大無垠，以及化解煩惱、苦難的智慧和方法，更包含了宇宙的終極智慧和方法，包含了人類如何超越自身局限，充分開發自身潛能、完善自我、提升自我進入至高妙的大智慧、大解脫、大自在境地的切實可行、可操作的無漏了義大智慧和至妙法門。佛法給出了一整套十分完備的具有很高的可操作性和可實踐性的開發人類這一生靈的無限潛能和智慧的根本智和根本法。有一句格言說得極好：“越是寧靜的水麵，越能映照出四圍的景色和滿天的繁星”。這是一句能夠深刻揭示靜能生智的機製和開發人類無限潛能的重要契機的妙言。佛法所倡導的六根清淨、息心淨念、五蘊皆空、無掛無住的境界，就好比讓人類的心性這一類似球形的靈性水麵盡可能好的平靜下來，變成一個靈性球形的明鏡，也就是大圓鏡智，從而能夠全方位地映照出四圍的景色和滿天繁星，六根清淨則意味著去除肉身對人的障礙和不好的欲望和雜念，使人的心性重新獲得空靈和明靜。由此佛法真正告知了人們什麽才是人生意義的終極真諦和價值所在。采用類似於正知正見的精神內守、恬淡虛無的高級氣功修煉、太極修煉、參禪悟道等高級修煉方法，將有助於自身建立完備的宗教信念體係，有利於使現代人逐漸深刻地意識和領悟到超然一切、常葆空靈、寵辱不驚、得失不嗟、淡泊名利、清靜無為、“應無所著而生其心”的至理妙機，以至最終能夠培養出以出世之心，精進勤勉地去行緣中當行的入世之事的高妙人生態度，如此將有助於抵禦各種不良誘惑，在任何挫折和磨難的境遇中都能保持極積樂觀、充實而和諧寧靜的心態，進而達到一種健全而完備的人生境界。

 

五、佛法及老莊學說為我們提供了如何應物、處事、待己的大智慧

 

關於知足常樂，安貧樂道，隨遇而安，隨緣而定，安時處順等同類深湛奧義大智慧說法的究竟正解和領悟。若解讀領悟不究竟，就會落入不思進取，懶滯懈怠，止步不前，淺層次的安於現狀，滿足於現狀，固步自封的下品而掉入陷阱和泥潭。知足常樂的智慧，真正深刻的究竟正解應當是，既能充分的看到並領受到當下的成就及好處，又能樂於知道自身當下的缺點和不足，而樂意改進和彌補，樂於進取，樂意將當下的成就和長處發揚光大，在求道的路途上永葆精進不懈，努力的爭取更好的成就，達到更高的次地，實現更大的目標。而不是僅僅滿足於過往的曾經及當下的擁有、成就和快樂。

此外，知足常樂的智慧還告訴我們要對物質生活條件以及滿足物欲享樂等低層次的追求，應當適可而止，不可過分追求好上加好。隻有不受製於對物欲及環境條件好上加好的無止境的追求，才能在精神上，心境靈性上獲得升華，得到更大的解脫、法喜、自在和快樂。哪怕是對求道的環境和條件，也不能過分的挑剔和不滿，應當隨遇而安，隨緣而定，安時處順，安平樂道。真正的尋佛求道的正行者，對物質生活的環境條件要求應該放到盡可能低的程度。隻須能達到最低程度的安康和溫飽就行。要深知：物欲深者天機淺。五音令人耳聾，五色令人目盲，五味令人口爽，……。隻有淡七情、清六根、空五蘊、徹底除五蓋，方能達到至高次地的澄懷無住、見性得道見佛。

隨遇而安，是一種深深具足知曉因果業力及命運的大智慧。深知每一個人的人生境遇 ，皆是其以往所造作的善惡因業的果報。遇到好事就是以往所造善業功德的福報顯現，當安享之。並懂得繼續廣造福田以持續福報、增長福報。若是碰到壞事、倒黴、不幸之事，甚至是身處任何痛苦的境遇，都視為就是以往所造的壞惡業的壞惡果報顯現。視其為受報消業還債，曆練自己，增長自身勇氣、智慧和經驗，提升自身菩提正覺、靈性智慧和生命維次的的良機和好事而堅毅、法忍、樂觀和超然的應對。這才是隨遇而安大智慧的深透正解。而絕不是逆來順受，安於現狀，不思進取向上的凡夫式消極解讀和誤讀。

同理，就能真正明了什麽是安時處順，隨緣而定，任運隨緣中所包含的大智慧。人生無論遭遇何種際遇，應當安時處順，處變不驚。安然淡定，充分發揮上述隨遇而安的應物、處世、待己之大智慧。善於發現生機，順勢而為，遵道而為。化不利為有利，處有利而再接再厲。做到無論緣中碰到何事，遭遇什麽樣的境遇，皆不會產生嗔恨煩惱焦慮和恐懼之心，皆會以隨緣而定、隨遇而安的法喜之心應處。

凡遇緣中的正事或必做之事時就精進勤勉地去做事，“用出世的心，精進勤勉地做入世的事業，用加法來工作，用減法來生活。真正明了“為道日損，為學日增；損之又損，以至於無為。”的深邃奧義。這樣，才能回歸本心，使得我們在應物、處事、待人待己中，真正能做到：

   物來認真應，遇事精進行。

   但凡緣中事，皆是修煉機。

   不計輕與重，惜緣且珍機。

   過去即不留，無所住於心。

安貧樂道是對有相當慧根的尋佛求道的修行者來說的。這樣的求道者深深懂得嗜欲深者天機淺。對於物質生活的環境條件，隻需要達到能滿足健康生存的最低程度。不需要去追求更高更好的物質生活環境條件。這叫具足安貧的智慧。如此才能更好的尋佛求道，正修行 ，更好的提升自身的菩提正覺靈性智慧次地和生命的次地。這樣的上根修行者，才是真正更加精進努力進取向上的樂道者。下品的凡夫，永遠視貧困受窮是不得已壞事和倒黴事，其絕對不懂得什麽叫安貧，但也不會去抗爭，更不懂得什麽叫樂道，因為其根本就不知曉什麽是道。上品的凡夫，對身陷貧困和窮苦會奮起反抗，會尋找機會為自己擺脫貧困而努力抗爭。他們認為王侯將相寧有種乎？榮華富貴不是天生的。其實他們不懂得生死由命，富貴在天。中小程度的富貴，可以憑勤奮和智慧獲取。中等程度以上的大富大貴，不是憑借勤奮努力和智慧就能獲取的。這叫命中沒有莫強求。強求也無用。若能懂得“盡人事，知天命”，“謀事在人，成事在天”就是有大智慧。但這樣的大智慧，即使是上品的凡夫也是不能領悟的 。上品的凡夫，其人生的價值和目標都是為了追求某種事業和成就，追求功名 ，以此來獲取財色名利 ，榮華富貴。以充分的享受作為凡夫的人生快樂和幸福。

安時處順，隨緣而定，任運隨緣。安時處順，處變不驚。人生無論遭遇何種際遇，應當處變不驚，安然淡定，充分發揮上述隨遇而安的應物、處世、待己之大智慧。善於發現生機，順勢而為，遵道而為。化不利為有利，處有利而再接再厲。

 

六、以佛法為代表，包含道家和易經學說能提供人們徹底根除如下不良心性，永葆光明美好、樂觀自在、精進不懈的自我完善、自我提升向上的完備心性與情懷的根本智慧和方法

  

1如何具足善心善念？所謂善心善念者，即常存自覺覺他、自渡渡他，樂於助人，無相布施，大悲大愛之心，善存感恩圖報、反省懺悔、善護自己的身口意業之心，善待一切眾生是也。心存善念者，事關人們心性中內在的風水。風水，有外風水和內風水。外風水就是平常風水師談的較多的外在信息能量氣場。所謂內風水就是一個人心性修養的高度，因為心能轉境，是影響風水最重大最根本的原因。外風水其實也是人心對外在事物與環境的投射所致。因為天地宇宙間，一切皆是心的投射和變現。不同層次的眾生，不同個業和共業的眾生之心，對外在事物和環境的風水影響是不同的。心存善念的層次越高，也就是心靈和精神境界越高，其心性所發布、投射和營造的信息能量氣場就越是光明美好向上，且強大穩定。即表明其內風水越好，其改變外風水和創建極佳外風水的能力越強。

所謂心存善念，首先要具足基本的正知正見，其核心內涵就是要具足如上麵所述的高層次光明美好圓滿完備的三現。具足較高層次的助人為樂，以人為善，不計回報，無相布施的心念及具足深諳順應因果業力律的行事智能，深具慈悲關愛眾生及感恩眾生心念，心性中基本沒有了嗔恨心，嫉妒心，吝嗇和貪欲及狹隘的自私自利之心。具足如是心性修養者，也就擁有具足了最好的內風水及其改變外風水和營造極佳外風水的能力，從而為自身帶來極高層次的身心健康，法喜自在，帶來種種大福報，如極佳的人緣，獲得極大的事業成就、富足、美好的家庭和婚姻子嗣及更高層次的福報如菩提正覺，智慧和靈性以及生命層次的極大提升，得大安康及大自在法喜常住。

佛法、道家及易經大智慧深切的告訴人們：心存善念、樂於助人，無相布施，不求回報的意義。由此可以最究竟徹底的去除人們的狹隘自私，我執之心性。

並深切的告訴人們：為什麽說吃虧是福？精於算計者無福和難得糊塗者有福？什麽是布施的真正意義？為什麽說千萬富翁的百萬布施公德不及乞丐僅有的半個包子的布施公德？

有句世故的老話：水至清無魚，人太精無福。所以要“難得糊塗”、“有舍才會得”。其實更多的人解讀的難得糊塗，隻是以為這是一種吃小虧占大便宜，以小付出，獲大回報的處人應世智慧。他們根本不懂得佛家道家所說的陰德、陽德之深邃內涵及其所倡導的樂於助人，無相布施的深邃了義的大智慧所在。所謂陽德，就是對別人做了好事，要讓別人知道，並且要圖回報。做這樣的好事就稱為陽德。陽德當然也能帶來一定的好的回報。但是非常有限。所謂陰德，就是樂於助人，不計回報，也稱為無相布施。一個人越是做好事，越不圖回報。上天給予他的回報就越是豐厚。因為隻有真正的無相布施，才會使一個人徹底消除小我和自私狹隘的我執之心性。一個人一旦徹底消除了小我和自私狹隘我執，其本自具足的佛性、自性就會獲得極大的彰顯。其菩提正覺、靈性智慧及人生命運和生命層次就會獲得極大的提升。一個人的心性才會獲得至圓滿、光明和美好。這樣的回報就是無與倫比的至大回報。

2、佛法、道家及易經大智慧深切的告訴人們：為什麽說幫助他人就是幫助自己?寬恕和原諒別人、寬懷慈悲待人是更好的成長自己，最終獲得解脫自在的是自己?

因為以仁慈、寬恕之心待人（包括侵害阻礙自己的逆緣人），最終獲得解脫自在的是自己，比如可使自己心量弘大，達觀大氣，提升自身知因果業力律的智慧靈性及心量和胸懷。從“一切唯心造”、“境由心生”之至理，一個善觀世者常常會發現：常以嗔恨心處世者，必經常會碰到周圍都是嗔恨心較重的人際環境，反之常以善心待人處世者，定會常常碰到較溫馨和睦的人際環境。這也是善惡有報的現世顯現。常發善心存善念者，其緣必善，反之其緣必惡。常發善心存善念者就能常常葆有好心情，對個人而言，這個好心情的價值是人生至珍貴無比的。深諳風水的人常企望求得好風水，豈不知常發善心存善念，就能常葆有好心情就正是人生至珍貴無比的最大最好的內在風水！誰有了這個風水就可以給其帶來種種好運和福報，如健康快樂自在的人生，友善和睦的人際環境，越來越好的福祿財運等等……。宇宙間有一個強大的法則就是吸引力法則，你的思想是有氣場、有能量、有吸引力的，你想什麽，你就會發射什麽到宇宙中去，就會與宇宙中的同類產生同氣相求、同類相合、同頻共振的作用和效應。宇宙就會響應你的想法，給你想要的！而慈愛是宇宙間最強大的氣場，也是最強大的正能量。你發出多大的思想，宇宙間給你的氣場和能量就會有多大，一個廣做慈善發出慈愛善心善念越多的人，他得到愛的氣場能量就會越大強大。

3、佛法的大智慧深切的告訴人們：為什麽要感恩回報給自己福惠的恩人，還要感恩回報及慈悲關愛給自己帶來逆緣，厄運及傷害自己的小人、惡人甚至壞人？如此可以消除人們的嗔恨心，使一個人的心靈更加的健康，充滿善意、慈悲和關愛。

因為一個正修行者在天地間會碰到的阻礙、被傷害、遭厄運的之因緣，有來自天地間的邪魔外道邪祟妖孽刻意的打壓和阻礙（這是不以人的意誌為轉移的客觀必然。因為，邪魔外道妖孽是非常害怕新出現的正修行者的成就和提升的。一個正修行者的成就和提升，就意味著邪魔外道妖孽邪祟受到了抑製和和削弱了其生存的空間，所以在正修行者成就前，邪魔外道妖孽邪祟一定會主動發出阻礙攻擊）。也有是自身以往前世今生所造壞業的壞報所致。這當中就包含小人、惡人和有毛病者，充當討債師來要壞債。對於這一部分給修行者帶來的傷害，修行者應當感恩。因為他們是來幫你還清壞債的。他們是從反麵來成就你，讓你增長經驗智慧和勇氣的。至於無辜受到的打擊阻礙和傷害。對那些使壞作惡者，要心懷慈悲度化之心。一方麵對其作惡造孽，要懷著慈悲度化之心去設法有效阻止，甚至給予必要的懲處；另一方麵有機會的話，還應當對之施以更多的慈悲救度之舉。還應激發起自身越挫越奮的精進修行上進的精神。對於討債者們所做的傷害正修行者之事，正修行者一方麵要感恩他們客觀上從反麵成就自己的功德，好比是為自己提供了錘煉之爐和磨勵之石來錘煉自己和磨勵自己。另一方麵對他們以自私狹隘怨恨及以仇報仇，以怨報怨之心的所作所為要施以慈悲救度之心，有可能時要盡量開導教化之。但又要充分認識到小人惡人，是用以暴製暴，以惡之惡，以邪治邪的方法來行事，並且是懷著害人和複仇的嗔恨心來助人消除所欠的壞業壞債的。關於這方麵，一定要懷著慈悲救度之心給予其必要的譴責，甚至懲處。要讓小人惡人知道懷著嗔恨心，害人之心和損人利己之心來行事，是給自身造惡業壞業，是必然要給自己招來惡報的。讓其受到懲處，可以消除小人惡人所做的惡業，從而達到懲前必後，治病救人目的，也是防止人們冤冤相報，沒有盡頭的惡性循環的必要舉措。一般充當討債者的小人惡人壞人及有毛病的人都是自身有惡業的人，都是需要慈悲度化的人。討債者們不一定都是討的直接債主之債，更多是間接債主之債。償還壞債的方式更多往往不是直接的方式，或是間接方式，或是種種變形間接的方式，其形式是紛繁多樣的。

4、佛法老莊大智慧還給我們提供了如何去除嗔恨的究竟、徹底、根本都智慧與方法；對懲惡揚善、非暴力抗惡、以德報怨的深層次認識。為什麽任何時候都要倡導以德報怨？

曼德拉曾被關押27年，受盡虐待。他就任總統時，邀請了三名曾虐待過他的看守到場。當曼德拉起身恭敬地向看守致敬時，在場所有人乃至整個世界都靜了下來。他說：當我走出囚室，邁過通往自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身後，那麽我仍在獄中。（即意味著自己仍然是在精神上不能得到解脫自在的精神囚徒。）

事實上“我（正修行者）沒有仇人，而隻有需要幫助和救渡的人”這句話遠遠高於“我沒有敵人”。因為敵人，是我的強有力的對手，也是需要救渡的人。當我的智慧及法力不足夠高時，麵對強敵，最好是采取暫時避開的方法，如果避不開，則需要勇於麵對，而且應當懷著慈悲救度的大心去勇於麵對。即使被其傷害。也無須過分的焦慮和恐懼。應當從容、坦蕩、超然的應對。當修行者有足夠高的智慧及法力時，就應當去救度之。

深切的認識貪欲、嗔恨、嫉妒心等的陰暗負麵的作用，恬淡、仁愛、大悲的正向作用與偉大力量。熄滅貪嗔癡，勤修戒定慧；經常靜心入定，定能生智慧；淡化物欲的追求，因為“嗜欲深者天機淺” （《莊子》）；人為什麽會有煩惱？人會有煩惱，在於追求錯誤的東西。在於人的肉身欲望。老子曰：“吾之大患，唯吾有身”

對所謂“君子報仇，十年不晚”，乃至對所謂“家仇國恨”的剖析；徹底的慈悲沒有敵人，更沒有仇人，無漏的智慧不生煩惱。（有關這方麵有興趣者可參閱在下拙作《正修行者如何化解嗔恨心》一文，其中有進一步較為詳盡的探討和領悟）

常能以“責人之心責己，恕己之心恕人。愛己之心愛人”（《中庸》）者就很少會因他人做了對自己不好的事而過分的嗔恨他人。

“不生氣，沒脾氣，不怨人，我錯了”這四句箴言中返諸求己的人生大智慧；

“為什麽要‘行有不得，返諸求己’？所有的修行其實隻有單方麵的修行管用，你妄想其他人都來修行而變化你的世界，那是不可能的，因為周圍其他人都是你的投影，隻有自淨其意，隻有去改變自己的投影源，外邊影像才會改變，指望對方改變後，自己再去配合，是沒有明白改變的本質，沒有明白投影源與投影像的本質關係，指望別人的修行能夠對事情有所改變，這是一個妄想，看到的一切事物的改變都是因為你自己修行而改變的，是你自己的投影源調整改變，自己的認知被超越被顛覆，而投影出來的像會改變，指望任何其他人的修行，而沒有改變自己看到的世界，整個是顛倒的，因為世界的改變完全取決於自己認知的超越和顛覆。”（劉豐）

不是別人做錯了事情，就一定要去懲罰。很多時候要給過錯者留下一定的行善做功德消壞業的機緣及時間和空間。懲罰罪錯者也是為了他的成長，而不是為了讓他難堪，更不是為了出口惡氣獲得複仇的快感。幸災樂禍是必須去除的負麵陰暗心理。須知：對任何人來說，消除壞業的最好方式是憑深徹虔誠的懺悔或行善積德抵消惡業的方式。正義得到伸張是值得喜悅的，壞人遭到懲罰卻不是值得高興的事，而是值得深表惋惜的事，要把這兩種心量區別開來。從更高的層次來說，寬恕的力量勝過懲罰，柔軟的力量強過堅硬。一個正修行者，不但應關愛感激自己的親人和恩師宜友，自己的同學、同事、熟人及所有與自己有善緣的有緣人，還應善於關愛自己人生中碰到的敵人、惡人及惡緣人。對前者更多的是感恩，施以福惠，對後者則是一方麵感其為自己消除惡業之恩，另一方麵又要對其所作的惡事施以大慈悲之心，助其消除惡業，改邪歸正，若自己還不具備足夠的以非暴力抗惡之智能時，還必須不得不采用正當的以暴製惡之法去阻止壞人作惡。但必須以平常心、以治病救人之心而絕不能以嗔恨心去行事。這就是凡正信大善的宗教大智慧皆倡導關愛自己的敵人及一切惡人之所在。不管對好人和惡人，都要以慈悲關愛及心懷救度之心對待。隻不過對待的方法智慧是因人而異的。這也就是以德報怨內涵的根本所在。為什麽對惡人也要以慈悲關愛之心去對待？因為惡人其實是非常可憐和不幸的。因其惡業太重常常要行惡為非作歹，給自身現世遭致重重惡報，來世還要遭更大的種種惡報。大奸大惡之人來世不但其靈性要大大墜落，不可能再為人而具有人的靈性，有的還要下地獄接受懲處。人生沒有比這更不幸更可悲的了。今世能生而為人該是多大的福報啊！這是一個三界宇宙生靈需要多少世才能修來的福報。所以惡人其實是非常不幸和可悲之人，是值得關愛救助悲憫的。幸災樂禍其實是一種嗔恨心得以滿足時所表現出的邪性不正之念。所以即使是惡人行惡害人性命而遭到了喪命的惡報也不應當幸災樂禍，而是當念阿彌陀佛為其超渡。應當始終以大悲關愛之心去對待一切眾生。對惡人惡事不能嗔恨，而應當悲憫。對惡人施以大悲關愛之心絕不是要姑息養奸，對惡事坐視不管，是極其錯誤的。也是一種造作壞業的表現。對惡事當阻止時須阻止，當懲處時須懲處，阻止和懲製惡人行惡實際上就是在對其施以終止其造作更多壞業的一種救渡，隻是始終要以平常心，本著治病救人和助其靈性提升的關愛慈悲之心去阻止和懲處邪惡，對自己所知道、碰到的邪惡之事應當對其給以有效阻止懲製而盡自己的一份力量，對其坐視不管，無所作為也是要遭致惡業的，若碰到他人遭到邪惡侵害或不公平的對待，認為事不關己而坐視不管，則某一天這種邪惡侵害或不公平對待的事就會發生在自己身上，而且也無人救助。甚至有些人認為一個人平白無故遭到邪惡侵害，一定是這個人前世所造之惡業的果報，所以不必去幹預。這種對罪惡不管不顧，任其橫行的認識是一種邪見，是對因果業力律極其錯誤的認識，是喪失公心和喪失慈悲善良之德。就算這個遭到無端罪惡侵害的人，確有深層次的前世較大壞業，對其在今世無端遭到犯罪分子的罪惡侵害，也不能不管不顧，讓罪惡侵害得以橫行實施。這會極大助長罪惡的滋生泛濫，導致無數真正的無辜者遭受罪惡的侵害，讓世間不得安寧。

正修行者常說要感恩造成實際傷害過自己的小人、壞人和逆緣人，絕不是去姑息、無故原諒和寬容這些小人，壞人所幹的壞事。而是感恩這些小人，壞人給自己送來了成長自己的逆緣和反作用推力的機緣，並使自己所欠的壞業債得以還清。但又要充分認識到小人惡人，是用以暴製暴，以惡之惡，以邪治邪的方法來行事或要賬，並且是懷著害人和複仇的嗔恨心來助人消除所欠的壞業壞債的。關於這方麵，一定要懷著慈悲救度之心給予其必要的譴責，甚至懲處。要讓小人惡人知道懷著嗔恨心，害人之心和損人利己之心來行事，是給自身造惡業壞業，是必然要給自己招來惡報的。讓其受到懲處，可以消除小人惡人所做的惡業，從而達到懲前必後，治病救人目的，也是防止人們冤冤相報，沒有盡頭的惡性循環的必要舉措。對這些小人壞人所幹的壞事，即他們是用以壞還壞、以惡製惡、以邪製邪的方式，以作惡的方式來要債的，哪怕他是自身前世所欠壞債的債權人和債權的代理人所幹的壞事，凡以作惡的方式來要債的都不能姑息，不能無原則的無故原諒和寬容。但是應懷著關愛救渡之慈悲心給予一定的譴責和懲處，這是為了讓其不能繼續做壞事造壞業。這也是感恩的一種方式。也正是一種以德報怨的方式。此外不能加倍的報複，特別不能用以暴製暴的方法加倍報複。懲處的力度和程度也應該比他對自身的傷害要有所降低。前提是在基本能夠控製小人壞人繼續造作惡業的情況下。

當然有時在少數極端不得已的情況下，懷著慈悲關愛救度的心，采用必要而適當的強製措施，甚至暴力措施以懲惡揚善，也不失為一種以德報怨。但采用暴力措施，必須慎之又慎，畢竟任何暴力措施都會帶有不良的副作用和因果壞業。

如果具足高智慧，在確知因果之宿業的情況下，知道了來侵害自己的小人壞人確係自己的債權人或是債權人的代理人，而且這種給予自身傷害的壞報又不能用做功德的方法來消解，也無法用非暴力的方式化解，那就坦然並欣然受之。既不能恐懼，也不能躲避逃避，更不能用暴力的方式與之抵製抗衡或用暴力的方式進行所謂正當防衛。除非知道了，有時在邪魔外力的作用下，如果債權人和債權的代理人所給予的壞報超過了自己應當遭受的壞報，或是無辜對自己施以侵害，則應當想辦法阻止這種侵害，讓對方少造惡業，也讓自己免遭無辜傷害。

總之許多情況下，因果業力律的顯現關係是極為錯綜複雜的。隻有不斷提升自身知曉因果的智慧，才能不斷提升自己正確的應對能力。

行菩薩道的大修行者應當時時以普渡眾生為己任，應深知：渡他亦是渡己，渡己也是渡他，深行自渡渡他，就必須渡己也要渡他。當然，在渡他人時必須避免那種不知因果，不懂正法的胡亂行事。須知，凡以暴力方式行事，那怕是真正的以暴製惡，行事者都會遭致相應的惡業，隻是因所懲治的惡這一善舉所產生的善果遠大於以暴力方式所帶來的惡果，則行事者還是會得到總體向上的正果回報。以暴製暴是低層次，且帶惡業的懲惡揚善方式。高層次的大慧聖者，特別是大菩薩是絕不會采用以暴製暴方式來揚善的。而是采用非暴力，智能攻心為善。的方式來化解和渡化一切惡。雖然以德報怨是極大至高的化解惡事的方法，但不是每一個眾生都時時有緣能碰上以德報怨的方法來化解其所造的惡業的，也不是每一個眾生都能有足夠的法力和智能可以采用以德報怨的方法來化解其所碰到的惡事的。當自己不具備以德報怨、非暴力抗惡的法力智慧而隻能采用以暴力製惡時，在製惡過程中都要心存慈悲關愛救度之心，不可有半點嗔恨之心。這就是在堅守以德報怨的原則及心量。對“勿以暴力抗惡”、“以德報怨”之正信大善大悲的說法應作如是觀。

 

七、關於如何成就人們至高層次的心性修養、構建美好完備的心理健康體係，佛法老莊學說還給我們提供了養身療愈的非凡智慧與方法

 

按《內經》中一句最精辟的話：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？”這兩句話是中醫養生防病治病的最核心的綱要和精髓。而佛法正能夠提供人們究竟了義圓滿完備的精神心性修養、讓心性恬淡虛無，真氣從之，使精神內守而百病不侵，獲得健康長壽的圓滿完備大智慧及其學說。

黃帝內經告訴我們：人體本身就是一個萬能藥庫，具足了一切所需之藥，人體是一個具足了萬能免疫及萬能自我修複、自適應、自調整的完備係統。修煉次地足夠高者根本不需要再向外取藥，隻需向內，就能一應具足。人是一個具有高度自組織、自我修複、自我更新的完備智慧生靈。“恬淡虛無”，“精神內守”就可以充分開顯人體自身的這個萬能藥庫及萬能自我修複、自我更新、自適應、自組織、自調整的完備係統和機製。

要想很好的踐行這兩句話，需要引入正修行機製。要建立良好的信心體係(即正信正念的正修行信仰體係或正確的宇宙觀、社會曆史觀和正確的人生價值觀及其價值追求) ，具足美好完備的精神家園是獲得“精神內守”不可或缺的要素，也是當今社會溫飽以後的人們能否幸福快樂自在的決定性要素。她可以糾正自身不良的觀念意識、獲得良好的自我心理調節機製是極為重要的。人之所以會生病會痛苦，就是在於被執著、妄念誤導而追求錯誤的東西。比如，世間君子愛財，要取之有道；愛名，要憑借正法。高層次的正修行者既不愛財，更不愛名，也不好色、圖利。但卻具備著高智慧及卓越的才幹和法力，並行無相布施、樂於助人，造福於世間、造福於眾生。

從根本上具體來說：精神內守 ，就是善護身口意，由此就能不漏丹，拙火靈能之炁就旺，明點就亮，大小周天、三脈七輪就易導通。

比如，世間君子愛財，要取之有道；愛名，要憑借正法。高層次的正修行者既不愛財，更不愛名，也不好色、圖利。但卻要具備相當高的世出世間法的智慧、法力和技能。

總之，要想很好的踐行這兩句話，最好的方式就是使自己成為一個身體力行的正修行者。引入正修行的人生具有無限美好的意義。這裏我們特別推薦從學習佛家及道家學說兩個經典普適的佳作《了凡四訓》和《俞淨意公遇灶神記》來領悟通過正修行是如何改變人生命運的智慧。每一個人應當設法使自己的信心體係適當完備一些。而不良的信心體係的會導致十分不良的後果，比如會使人不信佛、不信上帝，不信因果，但卻又十分迷信，或者那些缺乏基本正知正見的迷信信徒的亂信因果；比如十分迷信神跡、神通異能和種種法術而不信正理，不求正念，十分蒙昧的顛倒認識因果；這會導致一個人的內心變得非常脆弱、空虛，又不圖改變自強，卻一味祈求上天和菩薩保祐或者依賴他人，依賴外力、神力，比如不分正邪的對有一定神通法術人士迷信崇拜，或對藥物的迷信等等。構建一個完備的正信正念的信念體係對每一個人來說都具有極其重要的意義。以佛法、道法和基督精神為代表的東方大智慧堪稱是最好最完備的正信正念的信念體係。若能虔

誠皈依信受奉持，可使一個人獲得正確的有關宇宙人生的真相及因果報應、業力、輪回的了解，從而能夠獲得對生老病死、對苦痛，對失敗、挫折、不幸，對種種逆緣，對成功、幸運等順緣，對人生命運的最好、最為圓滿完備的至高認知智慧及其應對方法。說得具體一點就是能夠獲得如何正確應對、化解和消除自身的貪嗔癡慢疑，去除嫉妒、自私、損人利己、好逸惡勞、邪淫、追求極度危害健康的種種物欲快感滿足等種種惡習，深深懂得吃虧是福，不計回報，助人為樂的無相布施，安平樂道，安時處順，以德報怨、同體大悲，幫助別人就是更好地幫助自己，寬恕別人就是更好的提升自己，深層次懂得懺悔與感恩，深層次懂得不但要感恩給自己正向恩惠幫助的人，還要深層次懂得感恩那些傷害過自己的小人，惡人及逆緣人，使自己永葆精進向上，光明美好的心懷與境界。

應當始終明白並切記的幾個硬道理：

1）、佛法開示我們：諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意。莫因善小而不為，莫因惡小而為之。這是提升心靈層次，能獲得上天正神明加持的必要和有效的終極大法。也是獲得身心健康，消災免禍的最根本的法寶。要善護自己的身口意業。此外，還要深深地懂得經常反省自己的內心，懺悔自身過錯的必要性和極大好處。要時時心存善念，心存善念可常使自身心境獲得風光無限。心存善念，多施善語、關愛之語，少造不良口業，身體力行的多行善事，可以多播種善因，多得福報。絕大多數人的疾病皆是根源於前世今生其身口意所造之壞業。這是真實不虛的。還要深深懂得誦經打坐念咒語具有極為神妙的作用，能使人終身都能在冥冥之中獲得上天正神的加持，使人自身獲得靈性、智慧的不斷提升以及安康保佑和福德增長。

一個成功戰勝苦痛的重要經驗正在於具有對他人較為深厚的關愛之心。對他人的關愛之心在任何情況下都可以實施，絕對不會因自身處於艱難困苦中就不行，其實這隻是取決於一種心靈上、精神上和態度上的因素。至於說到實際效果，隻要有心，總是能夠或多或少，或大或小的產生實效的。比如哪怕是一個眼神、一句愛語、一個表情、一個微笑等都可以表達甚至產生關愛他人的實效。關鍵在於有心與否，以及用心的程度。因為心心是相通的，有感應的，那怕是在沒有任何其它表現方式的情況下。要深知，關愛他人功德的大小，絕不取決於布施財物及其它實物數量的大小，而取決於布施者內在心性的真誠與虔淨所達到的無相、空性之高度及其美好的願力的強度和虔淨程度。

要以佛法、道家及易經的大智慧來指導我們建立對生死的超越觀，及高妙人生態度。

要深層次的懂得：一流養生養心性，二流養生通氣脈，三流養生憑借飲食和鍛煉，四流養生求好藥的至理。

至高層次的心性修養，是要能達到究竟圓滿的空性境地，具足究竟空性的同體大悲之心。因為人一旦有了究竟空性的同體大悲之心，就能深層次進入“五蘊皆空”（《心經》）、“無人相，無我相”（《金剛經》）的次地，就什麽都能超越和放得下，心量就會變得無比寬廣，人就會變得寬容。弘一法師說：人一寬容，心就不會有怨恨和糾結，氣就不會鬱滯；氣不鬱滯，血就通暢，所以，心寬一寸，病退一丈。所以，寬恕是一味良藥，當你在寬恕別人的同時，也就敝開了自己的心靈，此時，憤怒、怨恨和恐懼就會自然消失，你的內心沒有了鬱滯，氣血也就通暢了。我們既要注意外在的風、濕、寒、暑、燥、熱，更要警惕內在的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。外邪會打亂身體的陰陽，內毒更能破壞我們的氣血。

人一旦有了慈悲善良之心，心就寧靜。寧靜之心能讓我們的身體遠離喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。慈悲善良之心猶如春雨，默默地滋潤身體；慈悲善良之心會像春風，能吹散七情的烏雲。它能讓氣變得柔順，讓血變得通暢。讓經絡暢通，血脈順達。

人一旦有了同體大悲之心，也就懂得了感恩。感恩是遵從因果法則的根本要求之一。人有了感恩之心，就會更好的行善助人不計回報、助人為樂、無相布施。人與人的關係會變得和諧美好。人情世故、人際關係中令人煩惱、怨恨之事就會自然消失。天地萬物是有靈性的，人有了感恩之心，就會知道人隻不過是自然的一部分，山外有山、天外有天，就會感恩自然和上天，就會懂得要與自然和諧共生發展。不會再狂妄自大而懂得謙卑。

凡事切忌恐慌焦慮，這於事無補。比如遭遇病痛和困苦時，若用恐懼和焦慮的方法態度處之，隻會嚴重加劇病況和身體的不適並加深困境。本來隻有三分的疼痛和難受會馬上變成十分的疼痛和難受，反之若以坦蕩超然的心態處之，則本來十分的疼痛和難受就必定會減輕為三分，甚至更多。對高血壓患者或嚴重心髒病患者來說，此認識堪稱是最重要的救命法寶，當牢記之。人人都會生老病死，但因為麵對的態度不同而導致結果完全不同。以恐懼、焦慮之態度去麵對是最糟的，過程和結果也是最糟的;反之若以正確的命運感、超然、樂觀的態度處世，則過程和結果都是最好的。若能以一定的堅毅精神、超然、樂觀、坦然的心態堅忍一時之病痛和身體的不適，再正確地輔以藥物的作用，則病痛和不適均能夠獲得消除和緩解。特別是對慢性病更是如此。

以樂觀、超然、堅毅、內省、慈愛的態度處世是最明智的，以此態度處世待己，則能在任何人生境遇中，都能使自己樂觀、充實和自在，這樣的人隻要能活一天，就能充分享受一天人生的快樂和美好。哪怕是處在真正的病痛和貧困，甚至是生死存亡之中。這樣的例子在生活中是很多的。若一個人以焦慮、恐懼的態度去應對病痛、死亡，則是十分可悲的，結果也是很糟的。這樣會使本來無大礙的身體變得有大礙，會使本來能享有的許多優厚美好的有利條件喪失殆盡，而自己把自己的生活變得很苦、很糟。這樣的人就是再長壽，其生活也是毫無幸福可言的，這實在是大不明智而可悲的人生態度。

一個人不能滿心思地想的都是自己的事，如此是自私狹隘的表現。難以解脫自身的苦痛。多想想別人，關愛別人則會使自己的精神獲得升華，在關愛他人的過程中，自身的痛苦也會淡忘和消減。自己對他人的關愛之心越是深廣和專注，自身的苦痛也越是會獲得更大的消減。關愛別人包括對比自己境遇更糟、更壞的人的深切同情，如此會從中獲得抵禦苦痛的強大的相互支撐和分擔共負、共勉的精神力量。此外，還要深深地懂得經常反省自己的內心，懺悔自身過錯的必要性和極大好處。要善護自己的身口意業。

2）、絕不要輕易放棄康複的希望及信心

這是在臨床上，有許多實實在在的經驗事實所告訴我們的重要道理。比如臨床上有些已經八九十歲的老人，癱瘓在床上已經近一年，並且長期患有非常嚴重的心髒，肺部疾病，嚴重的焦慮症、失眠症、嚴重的高血壓、嚴重的身體浮腫，嚴重的腸胃功能失調等症狀，生命隨時處於垂危狀態，由於正確的實施了如象本文所給出的這一整套係統完備的養生祛病保健護理，隻用了五個月，這些老人的身體都能恢複到生活自理，能吃、能走、能睡，甚至能自己行走到戶外做操鍛煉。使每天需要服用一大把各種藥，勉強維持著生命隨時處於垂危狀態的老人重新恢複了健康。每天不再需要服用一大把各種藥，比如抗焦慮藥、失眠的安眠藥、降壓藥、濾尿消腫藥、通便藥等等，而能越來越健康。末學老母親康複的親身經曆，就是其中一個有普遍代表意義的案例。

3）、必須知道：結果是最重要的，“結果好一切都好！” (莎士比亞)  有人說：“人生好象旅途，不在於終點，而在於沿途的風景”，曾仕強也說，人生是來享受過程，而不是來計較結果的。其實，這是凡夫的人生觀。佛法告訴我們：證果最重要。不要貪念執著於過程的體驗和感受，這是下品。佛法倡導的是：“物來認真應，遇事精進行，過去即不留，無所著於心。”一個人在其整個人生過程中，無論命運是多麽曲折、悲慘、不幸，隻要最終結果好，就意味著一切都好。正如普希金的名句所道出的：“一切都會轉瞬即逝，而那逝去的將會變成美好的回味”。過程往往會因為結果的美好而變得美好。哪怕一個人的一生都是在不幸與淒慘中度過，隻要他堅持不懈的盡了自身最大努力在精進修行，旨在追尋人生的終極目標與真諦，最終成就了很好的靈性正果，他就沒有虛度此生，而獲得了人生的真諦。或是一個人曾經是個迷失而有罪孽的人，隻要在其人生的最終時刻迷途知返，或是，對自己的罪孽虔誠的懺悔，去惡從善，他的人生價值和意義將會獲得極大的提升。有人說：凡事重在參與，不要太注重結果。這話應當這樣解讀：參與本身就具有果的含義。參與就體現了一種精進向上的精神靈性提升與彰顯的結果。這話告訴人們，在過程當中不要執著於階段性及過程中的結果。注重參與，是指注重堅持不懈的盡了自身最大努力的精進修行，旨在追尋人生的終極目標與真諦，而沒有因為懼怕困難和遇到阻礙而中途停止和放棄。每個人有每個人的先後天因緣及環境條件，不能因為自身的先後天因緣及環境條件的好壞優劣而導致的成果好壞優劣論成敗，更不能因過程的好壞優劣而貪戀不舍或自厭自棄，如此，都是執取著相的表現。

人為什麽會得病？特別是得中等程度以上的大病?得病正是受報消壞業的體現。得中等程度以上的大病是受報消大壞業，也是上天給以一個修行者錘煉自身身心，提升菩提正覺靈性、參禪悟道見佛的機緣，當珍視之。人為什麽會遭遇挫折、逆境、失敗和不幸？如何將失敗和挫折化為成功之母？如何將逆境化為催人奮進，激勵人提升菩提正覺靈性智慧的良好機緣？遭遇挫折，逆境失敗和不幸，是自身因果業力的作用，正是受報消壞業、償還壞業債的體現，因而是大好事！一個正修行者不但不應當對之焦慮，恐懼和逃避，而應當視為消壞業、償還壞業債、增長自身經驗和勇氣、提升自身菩提正覺靈性智慧的寶貴良機而充分的珍惜。反之，一個人的人生境遇中，如果太過順利、太多的輕易成功、太多的順緣、順境和安逸快樂，雖然是自己以往所做功德及人天福報的體現，但過多了就絕不是好事，往往會使人沉溺於自身的成功、安逸和享樂的泥潭不能自拔，缺乏自我激勵和鞭策的機製和進取心，缺乏應對挫折、失敗，逆緣和逆境的經驗、智慧和勇氣。人不可能不遭遇挫折和逆境，因為人皆有大壞業及大無明，要想上大台階，升次地，獲取大的菩提正覺靈性智慧，就必須克服大障礙、消大壞業。這是每一個正修行者提升正果的必由之路，沒有捷徑可走。受壞報可以消壞業，做功德也可以消壞業。用已有功德可以直接消壞業，但更要常做新功德以不斷的消壞業。然而在做新功德的過程中，也會遭受挫折失敗，那也是在消壞業。

有人說生不如死是最可怕、最可悲的人生。是的，如果一個人的生命終結是因為生不如死而終結的。那當然是最可怕最可悲的。一個人人生的任何的遭遇皆是其前世今生所作所為的因果業力之顯現，一個人絕不會憑空無故遭遇任何順境或逆緣。碰到順境、成功和幸運之事，皆是其以往所造善業之緣故；遇到痛苦，不幸及磨難，也皆是其以往所造惡業之緣故。一個人的人生中不會平白無故的遭遇大苦和大磨難。之所以遭遇到大苦痛和大磨難，正是以往所造之壞業的果報在兌現。果報的兌現，就意味著壞業的消除。這就叫受報消業，這本身就是有極大的積極意義的。所以世上主要的名門正教都極力反對自殺，就是緣由此理。隻是特殊情況例外，某些人的自殺是為了做功德，如不願意給社會及家庭帶來更大的拖累，總之是出於某種真正的善意和利他的動機和目的的自我了斷，要另當別論。麵對生不如死的折磨，絕大多數人都受不了，有機會都會選擇自殺。僅僅是由於受不了生不如死的痛苦折磨而自殺是消不了自身所欠壞業的。如果一個人經受住了生不如死的痛苦煎熬的磨難和考驗，最後獲得了善終。那就意味著他的極大成功。通過受報消除了壞業，他曾經曆過的生不如死苦痛人生過程，也會變成一種極其寶貴的人生經曆和財富。就怕其至死不能得正覺菩提心。

當然，這不是說人生的過程就一點不重要。每一個人的一生都會有若幹不同的人生階段，每一個人生階段都包含著一個結果，都會造下或善或惡的業，這就是種下了善惡之因。這些業對一個人的命運是會產生不同程度影響的。所以佛家也強調一個正修行者，在其一生中要盡量善護好自己的身口意業以不斷的修善因，結善果。但佛家更強調人生最終的結果。對大多數人來說，人生最終的結果往往是在老年，甚至在生命即將結束的彌留之際，但也有一部分人的人生最終結果並不在老年，而是在中年，甚至青年時期，就被其所作所為決定了，後麵人生的作為已根本不能改變前期所造的大業。佛家重果絕不意味著對果位和目標的執取和貪戀，佛家倡導的是以出世之心(即以一種最終達到了生死、斷輪回而奉持的淡泊名利，遠離浮躁的急功近利、滌除對功利及目的、結果的貪戀、執取之心)，精進勤勉地去行一切自身緣中當行的入世之事的高妙人生態度。如是才會有不問結果果自成，不執目標自達目標。證得究竟、了義、至圓滿的無果之果—究竟涅槃之果。

4）、“自助者，神助之。”上天隻會保佑和幫助力圖自強、自助者及虔誠的皈依信奉者，而對不虔誠信奉、不力圖自強、不設法以實際行動而是一味依賴他助者，則不會給予包辦代替式的保佑和幫助，不但不會為其化解痛苦和困難，反而會用足夠多的苦痛和困難去磨練之，讓其在經曆足夠多的苦痛和困難之後，能夠領悟出一些什麽是生命真諦的道理，領悟出一些如何去麵對苦痛和困難，去尋求覺悟人生、提升菩提正覺靈性智慧、獲得自在解脫的真諦。

5）、所謂：“人忙心不忙”這句大白話乃是精進養生之深邃至理。真正暗合了老子所謂“治大國如烹小鮮”的大智慧。一個修行者在事情繁多時，需保持必要的精進而放鬆淡定的心去日理萬機。此時若用懶滯、放逸、逃避、拖延和閑散之策去應對，則絕非養生之道；“心不忙”中飽涵著深邃的空性、超脫、無住、無掛礙的坦然恬淡虛靜空靈之智慧，當然養生中不是一味的排斥休閑、輕鬆，該放鬆休閑時還是應當放鬆休息的，但要深知：所謂休息，放鬆，最重要的是心靈的休息和放鬆，而不是體力、身體層麵上的休息和放鬆，體力和身體層麵上的休息和放鬆，是很容易做到的，最難做的是心靈的休息和放鬆。隻有能深層次領悟淨意、放下、無相空性的智慧內涵才能做到高層次的心靈休息和放鬆，才能體悟高層次的禪悅，比如，才能做到用五分鍾的禪定就能達到十小時的深層香甜睡眠都不能達到的深層次靈性的休息和放鬆。“心不忙”也絕不意味著任何時候都不必在適度的緊張狀態中凝神聚思，聚精會神。應該如此的時候也必須如此。隻是任何時候都不要讓心執著、住相在什麽之上，應當永遠保持追求“應無所著而生其心”方能達到“隨心所欲合於道”的最高境界。

上述就是以佛法為代表，包含道家、易經學說和中醫學說的東方大智慧所提供的至上乘的修身養性、構建心理健康之“一流養生養心性”的具體要點。

 

                          結語

 

綜上，以佛法為代表，包含道家和易經學說的究竟無漏了義完備東方大智慧，能提供我們構建最為光明美好、究竟圓滿完備的精神家園。包括究竟了義無漏，圓滿完備的三觀及其認識論和方法論。包含著能夠提供人們完備的信心體係以及心靈的自我慰籍、自我調節、自我激勵的機製和智慧，不但包含了至高妙的，能在精神上超然於不可企及的無限和生發出高妙的超脫精神，能使人們產生深深的敬畏感和讚歎之心，不再自大和狂妄，這裏所說的“敬畏”是強調人要對自然對宇宙大道，對自身法身佛性有一顆敬畏與向往之心。一旦失去了這種敬畏，我們就會自以為是，就會自大狂妄。就會在茫茫人世間不知所為，無所依歸。從而深深地知道現實自身的渺小和有限，未知世界的博大無垠，從而深深地知道自身內在佛性的無限，從而升起無盡向往，佛法和道家大智慧能給予人們化解煩惱、苦難的智慧和方法，更包含了宇宙的終極智慧和方法，包含了人類如何超越自身局限，充分開發自身潛能、完善自我、提升自我進入至高妙的大解脫、大自在境地的切實可行、可操作的大智慧和至妙法門。確實真實不虛的能直接提供人們構建光明美好圓滿完備的精神家園。

有關此話題的以上見解隻是末學對古德經論中有關部分的開示和古往今來先聖大德善知識對相關問題的部分高見之綜合梳理與匯粹及個人的一些修習心得和領悟、探討之見，末學深知自身見解有漏不足之處在所難免，在此當薰香沐禱祈盼能有緣得到善知識、大德及同修諸君、有識之士給予些許開示、指點及賜教。(全文完)

                             2023-12-22完成於加拿大漢密爾頓

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