通向自由之路
股票音樂宋詞元曲曆史
秦製：兩千年的詛咒
讀《秦製兩千年》有感
中國人在研究曆史時，常以帝王視角出發，但少思考百姓處境。商鞅變法被讚揚，實則強調對付貴族勢力。秦製立國民對立體係，致國民勉強生存，強國擴張。商鞅的實踐體係即早期的軍國主義。法家文獻中提出馭民五術，損害人民利益。文中點評《商君書》內容，呈現秦製代代輪回，民遭壓榨無望。閱讀《秦製兩千年》可窺窪地曆史宏觀圖景。
中國人在讀史的時候，往往喜歡代入帝王視角。一會雄才大略，一會豐功偉業，就是從來不會想想，如果穿越回去，自己願不願意做當時的百姓。
窪地曆史課本對曆朝變法都有很高的評價，比如商鞅變法。並把失敗原因歸結為得罪了貴族勢力。
其實看看後麵的曆史就知道，商鞅的精神從來沒有消失，而是兩千餘年來陰魂不散，他的思想始終貫徹在窪地政治思想，直至今天。
始於秦國的這套統治理念和技術，被稱為秦製。
秦製的要義，在於把國和民對立起來，國要竭盡一切手段榨出民的最後一滴油水，並通過各種手段使民隻能勉強活著，再用體製內的福利驅使他們更努力。這樣國家才能強盛，才能將這個模式推廣擴張。
商鞅的這套實踐體係實際上就是最早的軍國主義。
馭民之術
網上有個說法，《商君書》提出的馭民五術，包括弱民、貧民、疲民、辱民、愚民。這些都是在法家著作裏明目張膽地出現的主張，絲毫沒有把獨裁包裹在人民民主專政裏，而是堂而皇之地宣告，民是畜，民是礦，人民渾身都是寶。
我們從法家著作裏看看商鞅和韓非是怎麽論述這五術的。
為了不曲解商君本意，下麵將直接引用原文。
《商君書》不是商鞅親自寫的，而是法家根據商鞅的主張編寫的
弱民
《商君書》專門有一章《弱民》來闡述讓百姓保持孱弱的重要性和方法。
法家將民和國對立起來，隻有民弱才能國強，隻要民強國一定弱。民作為一種適合汲取的資源，需要保持弱，才能為國效力。
民弱國強，民強國弱。故有道之國務在弱民。樸則弱，淫則強。弱則軌，強則越誌。軌則有用，越誌則獷。故曰：以強去強者，弱；以弱去強者，強。
百姓弱，國家就強，百姓強，國家就弱。所以治理得當的國家要使百姓弱。百姓淳樸就弱，百姓放縱就強。弱就會守法。強就任意而行。守法就會聽從役使，任意而行就會不可控製。所以說采取強民政策以去除強民，國家就弱；采用弱民政策以去除強民，國家就強。
政作民之所惡，民弱；政作民之所樂，民強。民弱國強，民強國弱。故民之所樂民強，民強而強之，兵重弱。民之所樂民強，民強而弱之，兵重強。故以強重弱，削；以弱重強，王。以強攻強弱，強存。以弱攻弱強，強去。強存則弱，強去則王。故以強政弱，削；以弱攻強，王也。
政策建立人民所厭惡的，百姓就弱；政策建立人民所喜好的，百姓就強。百姓弱國家就強；百姓強國家就弱。百姓所喜歡的是強民政策，百姓強大又采取強民政策，兵力就弱上加弱。百姓所喜歡的是強民政策，百姓強卻使他們轉弱，兵力就會強上加強。所以實行強民政策，兵力就會弱上加弱，國家就被削弱；實行弱民政策，兵力就會強上加強，就能稱王天下。用強民政策治理強民，國家就弱，強民仍然存在；用弱民政策治理弱民，國家就強，強民就會被消滅。強民存在，國家就弱；強民消失，國家就能稱王天下。因此用強民政策治理弱民，國家就會削弱；用弱民政策治理強民，就能稱王天下。
興國行罰，民利且畏；行賞，民利且愛。
強盛的國家使用刑罰，百姓以為對自己有利心生畏懼；使用賞賜，百姓認為對自己有利而心中珍惜。
貧民
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
然而法家視禮為六虱之一。《商君書靳令》有雲：
六虱：曰禮樂，曰《詩》《書》，曰修善，曰孝弟，曰誠信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也。十二者成樸，必削。
六種虱害：是禮樂，是《詩經》《尚書》，是修養和良善，是孝順長輩和尊重兄長，是誠信，是正直廉潔，是仁愛道義，是反對戰爭，是以戰爭為恥。國家有這十二種危害，國君就無法讓百姓從事農戰，國家一定會貧窮直至被削弱。這十二種危害成群結隊，這就叫國君的統治不能製服臣下，官吏的治理不能製服百姓，這就叫作六種虱害超過了國家的法令。這十二種思想紮根，國家一定會被削弱。
這些價值觀是要在富裕之後才能產生，因此需要保持民貧，才不會產生不利於統治的思想。
國貧而務戰，毒生於敵，無六虱，必強。國富而不戰，偷生於內，有六虱，必弱。
國家窮卻發動戰爭，對國家有危害的事就會灌輸給敵國，這樣做就沒有六種虱害，國家一定強大。國家富足而不戰爭，懶惰的人就會產生在國內，有了六種虱害，國家就一定會被削弱。
同時民貧，才會珍惜那一丁點賞賜。
民貧則力富，力富則淫，淫則有虱。故民富而不用，則使民以食出爵，各必有力，則農不偷。農不偷，六虱無萌。故國富而民治，重強。
百姓富裕而沒有戰事，就讓他們以糧食換取官爵，使他們每人都必須出力，農民就不懈怠。農民不懈怠，六種危害就不會產生。所以國家富強，百姓得到治理，就是強上加強。
疲民
不能讓民的日子過的太舒服，一旦舒服就不想上進，不想上進就會躺平，躺平了就沒法汲取。因此秦國絕不養懶漢，絕不放棄調休。
無得取庸，則大夫家長不建繕，愛子不惰食，惰民不窳，而庸民無所於食，是必農。大夫家長不建繕，則農事不傷。愛子惰民不窳，則故田不荒。
不準雇用傭工，卿、大夫家長就沒有辦法雇人建築修繕房屋，他們嬌生慣養的兒女就無法不勞而食，懶惰的人也不能偷懶，靠給人作傭工生活的人就沒處混飯吃，這樣他們就必然去務農。大夫家長不修建房屋，農業生產就不會受到危害。嬌生慣養的兒女和懶惰的人不再偷懶，那麽原有的農田就不會荒蕪。
壹山澤，則惡農、慢惰、倍欲之民無所於食。無所於食，則必農。農則草必墾矣。
國家統一管理山林湖澤，厭惡務農、怠慢懶惰、貪婪十足的人就沒處吃飯。沒處吃飯，那麽必然會去務農。這些人都去務農，荒地就一定能得到開墾了。
貴酒肉之價，重其租，令十倍其樸。然則商賈少，民不能喜酣奭，大臣不為荒③飽。商賈少，則上不費粟。民不能喜酣奭，則農不慢。
抬高酒肉的價錢，加重收取酒肉的賦稅，讓稅額高出成本的十倍。這樣的話，賣酒肉的商人就會減少，農民也就不能縱情飲酒，大臣就不會吃喝享樂。經商的人少了，國家就不會浪費糧食。農民不能縱情飲酒，就不會懶惰。
辱民
統治者需要讓民知道自己的位置，認清楚自己是北極鯰魚還是蜘蛛。地位低下才會熱衷考公。如果像西方國家那樣，平民能罵總統，誰還會尊重統治者。
民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治，民則樂用；以賞戰，民則輕死。故戰事兵用曰強。民有私榮，則賤列卑官；富則輕賞。治民羞辱以刑，戰則戰。民畏死、事亂而戰，故兵農怠而國弱。
百姓地位卑下就會崇尚爵位，怯弱就會尊重官吏；貧窮就看重獎賞。用刑罰統治，百姓就樂於被役使；用賞賜獎勵作戰，百姓就會輕視死亡。所以作戰時士兵全力以赴就叫強。百姓自以為榮，就會輕視爵位蔑視官吏；百姓富裕就看輕獎賞。治理百姓，用刑罰使他們知道羞恥，戰爭時他們才會出戰。百姓怕死政治紛亂而去作戰，士兵與農民都會怠惰，國家就會衰弱。
重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上。興國行罰，民利且畏；行賞，民利且愛。王者刑九賞一，強國刑七賞三，削國刑五賞五。
加重刑罰，減輕賞賜，國君就會愛護百姓，百姓就會為君主效死命。加重賞賜，減輕刑罰，國君就不會愛護百姓，百姓就不會為君主效死命。強盛的國家使用刑罰，百姓以為對自己有利心生畏懼；使用賞賜，百姓認為對自己有利而心中珍惜。稱王天下的國家用九分刑罰一分賞賜，強大的國家用七分刑罰，三分賞賜，弱國用五分刑罰，五分賞賜。
愚民
這條的重要性不必多說。
除此之外，需要禁止知識分子到處演講，用有毒的思想荼毒百姓。不能讓這些人肆意將一些民貴君輕天賦人權之類的奇談怪論散播給百姓。
百姓聽多了西方思想，就不安心做自己的本職工作。這樣下去國家還怎麽趕超巴比倫。
無以外權任爵與官，則民不貴學問，又不賤農。民不貴學，則愚；愚則無外交；無外交，則國安而不殆。
不因為務農以外的事情來給人封爵加官，那樣百姓就不會重視學問，也不會輕視農業生產。百姓不重視學問，就會愚昧，百姓愚昧，就不會與外界交往。百姓不與外界交往，國家就安全沒有危險。
國之大臣諸大夫，博聞、辯慧、遊居之事，皆無得為，無得居遊於百縣，則農民無所聞變見方。農民無所聞變見方，則知農無從離其故事，而愚農不知，不好學問。愚農不知，不好學問，則務疾農。
國家的大臣大夫們，不準做有關博學多聞、能言巧辯、到外周遊之類的事，不準到各郡縣去閑居遊說，那麽農民就沒有地方聽到奇談怪論。農民沒有地方聽到奇談怪論，那麽有智慧的農民無法脫離原本從事的農業，愚昧的農民就會無知，不喜歡學問。愚昧的農民無知，不喜歡學問，就會積極務農。
聲服無通於百縣，則民行作不顧，休居不聽。休居不聽，則氣不淫。行作不顧，則意必壹。
不準音樂和異服在各郡縣流行，農民外出勞作時就不會看見奇裝異服，休息時聽不到靡靡之音。休息時聽不到靡靡之音，精神就不會浮蕩。勞作時看不見奇裝異服，心思就會專一。
誰是我們的敵人
誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題。
對於法家來說，這個問題的答案很簡單。君的敵人有且隻有民。
昔之能製天下者，必先製其民者也；能勝強敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在製民，若治於金、陶於土也。
過去能掌控天下的人，一定能先製服他的百姓。能夠戰勝強敵的人，一定能先製服他的百姓。所以製服百姓的根本在於控製百姓，就像冶煉的人對於金屬，製陶人對於泥土一樣。
對於法家來，民就跟畜生沒什麽區別，給點好處就要蹬鼻子上臉。這種人不配討論國家政策。
《史記商君列傳》中寫道：
令行於民朞年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。衛鞅曰：法之不行，自上犯之。將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰此皆亂化之民也，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。
作為百姓，執行上麵的命令就是天職。討論法好不好、對不對，不是民該幹的事。所以反對固然不行，支持也是亂化。你要做的就是閉好嘴，聽令執行就可以。
改編一下那個經典的蘇聯笑話：
秦國死牢裏，三個不久之後就要被行刑的人交流罪行。第一個人說：我反對商君變法；第二個人說：我支持商君變法。第三個人說：我就是商鞅。
是人礦也是工蟻
秦製的核心，就是壓榨。如何把百姓最後一滴油水榨幹，又不至於餓死，是窪地曆朝曆代孜孜不倦研究的課題。
秦國實行土地國有製。將秦民牢牢鎖定在土地上，確保實行嚴格的人身控製。
出土的秦簡顯示，農民需要在規定的時間從事生產，按時出門按時歸來，否則會受到懲罰。
秦國乃至後續的所有王朝都建立起嚴格的戶籍製度，在通過官吏層層傳遞，將控製與汲取的意誌輸送到底層。因此除非在王朝末期，這套體係開始失效，窪地不會產生大地主、大家族。
在製度化的嚴苛控製與瘋狂汲取之下，秦民長期處於一種衣不蔽體、食不果腹的困境之中。尚在攻伐六國之時，秦國就在鹹陽北阪上大造豪華宮殿。秦始皇統治時期，賦稅已收到全國百姓生產總量的三分之二，男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服。胡亥繼位後又征發天下材士五萬人屯守鹹陽，且朝廷不提供吃喝，皆令自齎糧食，鹹陽三百裏內不得食其穀。秦民千裏迢迢向北河前線輸送糧食的結果，是率三十鍾而致一石，平均每消耗掉一百九十二石糧食，才能勉強將一石糧食送到前線。漢人嚴安後來這樣描述秦始皇統治的時代：丁男被甲，丁女轉輸，苦不聊生，自經於道樹，死者相望。男丁被征去征戰，女丁被調去參與後勤和運輸，許多人不願活得生不如死，路上隨處可見自殺吊死在樹上的屍體。
在秦國有著大量嚴苛的法律。但在當時的教育水平下，百姓並不能了解這麽多的法律。導致的結果就是，稍不注意就會因為違反法律，最終甚至成為囚犯或國有農奴。
麵臨隨時會滑落的社會地位，秦民隻能戰戰兢兢小心翼翼，堅持996不請假，才能維持原來的生活。
那我們呢
秦國在變法後越來越強，但秦國並沒有成為燈塔。盡管秦國人少地多，六國人卻不願意來秦國住大豪斯，因為做秦民實在太苦。
今秦之地方千裏者五，而穀土不能處什二，田數不滿百萬，其藪澤、溪穀、名山、大川之材物貨寶，又不盡為用，此人不稱土也。秦之所與鄰者三晉也；所欲用兵者，韓、魏也。彼土狹而民眾，其宅參居而並處；其寡萌賈息民，上無通名，下無田宅，而恃奸務末作以處；人之複陰陽澤水者過半。此其土之不足以生其民也，似有過秦民之不足以實其土也，意民之情，其所欲者田宅也，而晉之無有也信，秦之有餘也必。如此而民不西者，秦士戚而民苦也。
現在秦國土地方圓千裏的地方有五處，可是能種莊稼的田地不到十分之二，田數不滿百萬，湖泊、沼澤、山穀、溪流、名山、大河中的物資、財寶沒有被充分利用，這就是人口與土地不相稱。秦的鄰國是三晉；秦國想要攻打的是韓、魏兩國。他們土地狹小，人口眾多，房屋雜亂交錯；百姓多以經商謀生，商人在上沒有爵位，在下又沒有土地和住宅，卻靠著奸邪勾當、經商來生活；人們在山前山後和湖澤河流旁邊居住的超過半數。他們的土地不夠供養百姓，似乎超過了秦國百姓不足以住滿秦國土地的程度。猜想百姓的心理，他們想要的是田地和房屋，可是三晉確實沒有，秦的田地有富餘是肯定的。像這種情況三晉的百姓不願進入秦國，是因為秦國士人憂愁而百姓辛苦。
三晉之地的百姓，寧可守著一畝三分地內卷，也不願去秦國開著拖拉機開墾大型國有農場。
荀子也寫了他對老秦人的印象：
入境觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。
進入國境，看秦地風俗，秦國百姓純樸淳厚，音樂不淫蕩卑汙，穿著不輕薄妖豔，人們十分怕官府而服從，真像是古聖王治下的百姓。
當然，荀子在這裏是稱讚的。但請你代入到百姓視角，想想你是否願意甚畏有司而順。
秦嚐攻韓，圍邢丘，困上黨，上黨之民皆反為趙，天下不樂為秦民之日久矣。
其民皆不欲為秦，而願為趙。
秦國進攻韓國時，韓國派人前往趙國求助，表示韓國人寧願當趙國人也不願做秦國人，這可能是最早的帶路黨。
《戰國策》記載：
彼秦者，棄禮義而上首功之國也。權使其士，虜使其民。彼則肆然而為帝，過而遂正於天下，則連有赴東海而死矣。吾不忍為之民也！
魯仲連說秦國乃棄禮義之地，專以權術驅策士人，以虜囚對待百姓。寧可跳海自殺，也不願為秦國人。
不光是秦國，哪怕是大漢，也有人受不了高效的壓榨，一潤了之。
《史記匈奴列傳》有雲：
單於既約和親，於是製詔禦史曰：匈奴大單於遺朕書，言和親已定，亡人不足以益眾廣地，匈奴無入塞，漢無出塞，犯今約者殺之，可以久親，後無咎，俱便。朕已許之。其布告天下，使明知之。
漢文帝給匈奴單於寫信說，現在已經和親不是敵人了，漢民逃到匈奴並不會增加匈奴的勢力，以後哪邊有潤的，殺掉就好，並且昭告天下。
這封信至少能說明，當時有很多漢人潤到塞外，以至於皇帝必須管一管的程度了。
漢書中寫道：
又邊人奴婢愁苦，欲亡者多，曰聞匈奴中樂，無奈候望急何！然時有亡出塞者。
住在邊疆的人太苦，聽說北邊更舒服，都想著逃往匈奴那洗盤子。
秦國的確很強大，統治機器不可謂不高效。但六國百姓看了QGTN（Qin Global Television Network）關於秦國偉大工程巡禮後，紛紛發出了靈魂一問：
那我們呢？
輪回
《秦製兩千年》用跟底層的脈絡串聯起了窪地的曆史，這個視角下的曆史，沒有豐功偉績，而是興百姓苦，亡百姓苦，所有的大國崛起跟百姓沒有任何關係。
百姓在秦製的定位下，就是畜和礦。有畜不用是傻子，隻有善於汲取出最多畜力的國家才是最強盛的。
該書用十六章講了不同朝代的故事，但每一個都讓我感覺這明明是現代史，隻是由於敏感詞的緣故，把人物和時間替換成了曆史上的朝代。
相信你讀了也一定會有這種感覺：我們仍處在秦製的輪回中。
篇幅有限，我沒法複述秦製的所有特征以及曆朝曆代的秦製特點，推薦你去看書了解。
