蔣聞銘
開這個博客，有感而發，聊中國美國的事，講現代文明的故事。
文明簡史（3）：集權一統的中國
這一篇說中國。中國沒有一神教，七七八八的神盡有，都沒有足夠的威勢給所有人定規矩。百家爭鳴的社會理論，不能靠神立規矩，就不靠，子不語怪力亂神，直接人給人定規矩。中國人的社會理論，儒家法家，都是人本主義，沒有神。儒家的社會理論，中心是禮，是社會製度行為規範。製度規範怎麽推行？儒家說仁者愛人，說服教育為主，不到萬不得已，靠教化不用刀。孔子有教無類，是為萬世之表的教育家。教化為什麽可行？因為人的本性都不壞，為大家好的道理，好好講，人人自然會同意擁護。人之初，性本善，仁者無敵。儒家的立規矩，有不少理想主義色彩。
法家也是人給人立規矩，不過出發點完全不同。法家說儒家的社會理論是偽善，不切實際，人本質上不是好東西，社會管理，說服教育沒有用。人管理人，關鍵是要利用人怕死貪利的本性，用法來治。商君之道，嚴刑峻法，威逼利誘，是高效無比的人治人的法門。
周朝的社會製度，和歐洲中世紀的封建農奴製，大同小異，到了春秋戰國，大大小小的諸侯國之間，戰爭不斷。秦國用法家治國，從商鞅到李斯，代代相傳，到了秦始皇，奮六世之餘烈，一統天下，將財權人事權集中到了社會金字塔的最上層，用中央集權的體製，消彌區域之間的戰爭。但是秦始皇不懂馬上得天下，不能馬上治天下的道理，得了天下之後，焚書坑儒，變本加厲地嚴刑峻法。不到三十年，把天下人全體逼反了。接下來項羽不搞集權搞封建，也不行；劉邦實用主義平天下，搞一半封建一半集權的四不像。後麵文景之世，用黃老之術，無為而治；到了漢武帝，幾代人的理論實踐，明白了平天下靠刀靠法家，治天下用禮義用儒學的道理，聽董仲舒的，廢黜百家獨尊儒術，係統地建立發展儒家的禮義道德倫理製度，兩千年下來，忠孝節義，禮義廉恥的教化，蔚為大觀，深入人心。 在爭奇鬥豔的人類文明中，中國集權的政治製度和儒家社會道德規範的有機結合，是獨樹一織的原創。
中國的集權大統一的社會製度，和歐洲的農奴製度，有很大不同。中央集權的設置，將全部的人事權財權，集中到了金字塔的最上層。最高統治者用強力掌控勞心者的群體。金字塔的最高端，是皇帝。天下是他們家打下來的，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。社會管理，皇帝自然要找人幫忙。但是他找你，是讓你幫他管理各方事務，不是把什麽地方送給你。管理階層是官，不是貴族。皇帝的七大姑八大姨是貴族，貴族有些與生俱來的特權，但是這些特權，不包括做官。管理層的結構位置權限，是固化的設置，每個官位，做什麽事，有什麽樣的權，有明確的規定。誰坐在這些位置上，坐多長時間，由皇帝決定。各級官員，最重要的任務是向社會大眾收賦收稅。這是幫朝廷，幫皇帝收。按級別高低，皇帝給大家發工資。全天下的人事權和財權，都在皇帝手中。這就是專製集權。
社會成員的劃分，士農工商。士是讀書人，讀書人可以通過考試做官，加入勞心者的群體。農工商人原則上沒有資格做官。所以是萬般皆下品，唯有讀書高。做官做得好，可以慢慢往上升。讀書人從小接受的，天天講的，是儒家的社會倫理道德，第一條，是忠君愛國。忠君，不是事事無腦聽皇帝的，而是要幫皇帝做好事，勸阻他做壞事，致君堯舜上，更使風俗淳。忠君的最高境界，是死諫，就是用自殺的方式，阻止皇帝做壞事。皇帝做壞事，你不可以造他的反，但是可以抗議，伸直了脖子讓他砍。這就是所謂的文死諫。
農工商三業，民以食為天，農業是人本國本；鐵匠篾匠剃頭匠，百業工匠，工是輔業；農民工匠，是社會財富的創造者，但是大家都同意商人不是。社會的共識，是他們投機取巧，坑蒙拐騙，是寄生蟲。所以商業是末業，商人是末流。 中國列朝曆代，全社會歧視商人。
封建農奴製和中央集權，是兩種完全不同的社會製度。歐洲的封建農奴製度，對勞心者的製約，相對寬鬆，對勞力者的管理卻是嚴厲苛刻。中國集權的社會製度，金字塔中，對勞心者的管理，要嚴格很多，但是對勞力者的約束，相對寬鬆。所以中國有日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉這樣的自由歌。在中國的集權社會裏，當官和擁有土地財富，是兩碼事，擁有土地和擁有在土地上勞作的人，也是兩碼事。在歐洲的封建社會裏，這些都是一碼事。中國的集權製度，人用統一的法規治理人。歐洲的封建社會，沒有統一的法規，社會管理有很大的隨意性。 集權製度之下勞力者的群體，對比封建製度下勞力者的群體，有本質上不同的人身和經濟自由。
漢字所記載，編選和宣傳的曆史，粗俗而言是井底之蛙YY史。一是角度狹窄，二是缺乏詳細全麵，缺乏實證。基本上就是一個文明角落的八卦文學。
說到角度狹窄，可以形象地說，這些故事的觀察點就是洛陽。大體上可以看到黃河中下遊華北平原而已。往北往西是高山，往東是大海，都看不到什麽。往南是長江丘陵，模模糊糊。好大一口井。
當然了，絕大部分文明都有自己的局限性，能看到的也都主要是自己的一畝三分地。這沒什麽了不起。了不起的是，有些人看到很少，但也知道自己沒看到看不到更多更多的東西。總想著去多看看。而中國曆史則有意無意地就真以為天下就是自己看到的那麽大。
其實中國一詞的本意就是中原，甚至隻是首都特區的意思。擴展到國家，乃至整個東亞大陸或者滿清疆域，是清末及以後的事。而近現代所謂中國文明的主體，其實是兩大部分。一個是黃河中下遊的中原地區。一個是長江中下遊尤其是下遊地區，江南地區。而這兩個地區實質上也不是中國文明的原生地區，而是中國文明的征服地區或者殖民地地區。
那麽中國文明是哪來的呢？準確來說所謂中國文明隻是曾經或者現今在中國（中原意義上）存在過的文明。大體上有四大文明在中國（中原）存在過。
一個是商殷。實際上商殷可以說隻是當時諸多中原文明裏麵比較大，比較有傳說下來的一個。比如殷可能是商被另一個邦國征服以後的傀儡政權。周伐殷時就聯合了諸多其他的邦國部落。這些邦國並沒有記載或者考古。但這不是因為他們沒有存在過。而是中國曆史特意回避這些拆穿大一統的東西。
二個是西周開啟的，在東周基本成型的諸夏。相對於殷商時代，各個邦國之間的交往更密切，文化更融合。秦統一。或者說秦和匈奴分裂諸夏，兩者就又走向了不同的文明道路。秦這一支又演變成漢，最終基本上滅絕於東晉南朝。
三個是消滅諸夏古漢文明的五胡鮮卑文明。也可以說是匈奴或者諸夏北支又打回來了。因為匈奴鮮卑突厥蒙古可以說就是河南河北山東的差別。鮮卑魏隋唐，到宋就又滅亡於崖山。接下來的就是，
四個蒙滿代表的延續到現在的這個中國文明。
所以不難發現，一個比中原中國更重要的，或者說是多次長期征服和殖民統治中國的，在曆史上地位更高影響更大的文明，其實是大草原文明。換句話說，秦漢唐宋元明清的正統性，遠不如匈奴突厥鮮卑契丹蒙古女真的正統性。中原最大的對草原的勝利也就是漢武帝的兩敗俱傷的出征。而且並沒有建立有效統治。而反過來的統治，隋唐元清幾乎占據了中原的主要曆史。更別提加上南北對峙的時期了。所以東亞文明中心在蒙古可能更符合曆史。
大草原主要又分三大部分。核心部分是蒙古高原，今外蒙古北疆中亞諸國的範疇。其次是滿洲凍土平原地帶。再次是西域南疆隴西等所謂絲綢之路地帶。基本上都存在著適應自己地理環境條件的文明形式。大草原文明的衰落，是大航海興起，釜底抽薪地取代了東西方貿易通道的結果。
如果把觀察點從洛陽移到烏魯木齊，對阿富汗的認知就會比對河北的認知清晰得多。甚至對北印度的交流也遠遠比孔子更親近。哪怕對伊朗的關係也比對江淮的關係更密切。而如果把觀察點挪到首爾，則對女真孔府幕府的感受可能是差不多的。而把探照燈打向拉薩的時候，也難免影影綽綽地看到南亞各國。雲南貴州緬甸的內陸東南亞又是一個小圈子。廣東的粵可以說是越北的簡稱。加上福建甚至浙江，越南菲律賓等等其實就是大南洋，或者海洋東南亞圈。三星堆巴蜀文明，日本文明等等都是大圈小圈的多種地域多種文明的生態森林。
而中國這個概念最可惡的地方就是要毀滅文明的多元化發展，實行大一統的統治。
如果說古秦漢文明的統一還有一定的原創性本土性，但也最終導致自己的徹底滅亡。那麽古唐宋文明則主要是由大草原貿易南路，經西安到洛陽，進入中原。並隨即在洛陽開封一帶的港口碼頭區域，建立殖民統治城堡首都。然後征服江南，吸血江南來養活奢靡的首都。而元清俄則是以大草原貿易北路為主，由北京入主中原。同樣以江南的財力來供養首都的繁華。
以中原的漢八旗綠營，山東土八路為主要打手，武力上的偽軍掃蕩隊伍對更廣泛的地區實行二次殖民駐軍征服。以江南讀書人翻譯官，讀好北方話的書，講好北方話的故事，讓沒有武力但有腦力的南方聰明也能做官，分享一些人上人的快樂。這樣就把被征服的中原人和江南人，收服為二老板包工頭。所以嚴格意義上的中國，指的就是大草原殖民者，加上中原和江南二殖民者組成的這麽一種統治模式。畢竟嚴格說起來，這三家在人種，語言，風俗，飲食等各個方麵都其實是想查甚遠的。所以統稱為中華民族實在很扯。
所以中國這個詞指的是一種體製，而不是一個民族，一個文明。中國人狹義而言是中國體製內的人。廣義而言是中國體製統治下的人。包括中原族人，滿族人，蒙族人，維族人，藏族人，巴族人，大理族人，越北人，閩族人，江南人，江淮人，日本人，朝鮮人，等等等等。也就是說，中國的意義，就是大草原對中原和江南一次殖民以後，再以中原的地理標誌和江南的文化中原幌子，對周邊地區尤其是長江以南的所謂南方地區，從巴蜀到閩台的二次殖民侵略。