請考慮把這裏的信息轉給中國大陸的親友
轉發就是最大的作為-劉瑜
https://mp.weixin.qq.com/s/7jGCVYegX5IELJzfVqjjoA
康熙皇帝的“聖學對聯”和“聖學詩”
在我國許多聖堂，都鐫刻著一副對聯：
“無始無終先作形聲真主宰，宣仁宣義聿昭拯濟大權衡”
或簡作：“無始無終真主宰，宣仁宣義大權衡”。
有的加上橫批：“萬有真原”。
這副對聯對仗工整，意蘊精奧，既富藝術性，又有宣傳作用，最適合作聖堂的裝飾。
一般都認為對聯和匾額都是清聖祖康熙皇帝編寫的，鐫刻於宣武門教堂，事實也的確如此。
法國國家圖書館收藏的絹畫。北京南堂內（局部），畫中是順治九年（1652年）到康熙三年（1664年）之間南堂的情況。
清乾隆皇帝在位時，曾指示文臣編纂《欽定日下舊聞考》，詳細記錄了京城的曆史文物及帝王們的言語行動。其中從《大清一統誌》裏引述了“宣武門內天主堂”的事，下麵附有輯臣的按語說：
“天主堂，明萬曆二十八年建，本朝順治十四年修，康熙五十一年重修，乾隆四十年毀於火，四十一年重建。門額曰：‘通微佳境’，並亭內碑銘均世祖章皇帝（順治）禦製。殿中匾曰：‘萬有真元’。聯曰：‘無始無終，先作形聲真主宰；宣仁宣義，聿昭拯濟大權衡’，聖祖仁皇帝（康熙）禦書。”
從這裏我們知道對聯和匾額真確無誤地是清康熙皇帝親自作的，並且是親筆禦題的。誠如蕭靜山神父說的：“康熙於聖教道理非甚隔膜，亦似有信仰之誠。”（天主教傳行中國考）
至於康熙皇帝為什麽主動給聖堂禦製對聯、匾額，也是有一番來曆的。
據《天主教傳行中國考》上說，康熙三十二年，皇上患瘧疾，教士張誠進奎寧一服而愈，皇上即賜宅一所（舊北堂）。二年後，又賜旁近隙地一區，命建天主堂，皇上親題“萬有真原”匾額（原為“萬有真元”，見後解說），又題上述之對聯，派大臣送至天主堂懸掛。以後康熙又以宣武門內天主堂（南堂）規模狹隘，另給銀一萬兩，飭命重修。及堂工完竣，又題匾額、對聯如前。又作律詩一首，一並送至堂中。
可惜的是，乾隆四十年的一場大火把聖堂和康熙禦製的對聯，匾額化為烏有。所幸，乾隆皇帝又撥銀一萬兩在原址重建，也把原先的匾額、對聯以朱筆重書。不過，他把“萬有真元”的“元”字改寫成“原”了。據黃伯祿神父著的Melanges Sur I'Administra一tion上說，原因是他嫌筆劃太少。二字音意相同，但以“元”為正。據說元朝統治者避諱“元”字，把“元始”改為“原始”。
下麵，我們對對聯的一些艱澀字詞略作解釋。
上聯的“無始無終真主宰”意義明晰，無須注解。“先作形聲”，即創世紀開宗明義第一句，“起初天主造了天地”之意。“先”，起初；“形聲”，即有形有聲可感知的萬物。以特點代稱主體是文藝上的一種手法，正如以“錦鱗”是魚的代稱一樣。“先作形聲真主宰”和同一作者的詩“森森萬象眼輪中，須識由來是化工”意義相同。
下聯“宣仁宣義”的宣字，在古漢語裏是“大而全”的意思，全句就是我們平常說的“至仁至義”，或“仁至義盡”之意。“聿昭拯濟”的“聿昭”二字，源自《詩經·大明》中的“昭幸上帝，聿懷多福”。聿是助詞，無多大意義，所以放在昭字前麵。昭乃昭明彰著之意。下連“拯濟”，即拯世濟人。連起來說，就是至仁至義的天主給人昭示了他的救贖之功。
“大權衡”——詞，確是有些講究的。古代稱秤砣為權，秤杆為衡，權衡連用，指稱量之器具，又轉稱仲裁之人，借意為主持公道者，用現代的話說就是“天平”。這裏是說天主是有善必賞，有惡必罰的大天平（公義之主）。吳漁山詩：“若非死後權衡在，取義成仁枉聖賢”。這裏的“權衡”就是這個意思。
看了康熙皇帝作的“聖學對聯”和“聖學詩”（這是吳漁山起的名字），可知他對天主教遒理懂得相當清楚，並有服膺之意，但終未能入教，惜哉!
來源：雲上阡陌
