宇中一塵
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IV．清朝的滿漢關係：最後的結局
宇中一塵
前文講了滿漢不平等，本節講述清末各派力量對八旗和旗人的態度。
首先需要說明曆史背景，終清一代，皇帝們反複聲明平等對待滿漢（滿漢一體），盡管這不是事實。另一方麵，漢人的反抗也貫穿整個清朝。包括三個方麵：第一，清初入關時，漢人大規模抵抗，遭到大規模屠殺，最著名的是“揚州十日”。這本書被列為禁書，清末中國留學生在日本發現了它。其次，從清朝初期到中期，漢族讀書人的反抗以及文字獄。清朝的文字獄時間長、規模大、殘酷程度深，動輒株連九族，為曆朝曆代未見。最後，秘密反抗活動，這個活動和清朝廣泛的秘密社會結合在一起。在北方，主要是秘密宗教組織，也就是廣義的白蓮教，先後產生上百個大大小小的會道門。1813年天理教攻打紫禁城、幾乎得手是最著名的例子。在南方，則是會黨，包括天地會（洪門）、三點會、小刀會、哥老會等。孫中山曾加入洪門，利用有組織的會黨力量反清。
需要說明一點，秘密是對官府而言，在某些時候、某些地方，例如清末的兩廣、福建、尤其東南亞華人中，幾乎是半公開的存在。
甲午戰爭後，清朝內憂外患，義和團、八國聯軍、日俄爭奪東北，朝廷試圖改革，從戊戌變法到新政，提出了一係列措施。在這個時期，從官員到知識分子，從革命黨到會黨，各個階層都無法回避民族問題，盡管朝廷聲稱清朝開國以來始終“滿漢一體”，但這個說法已經成為皇帝的新裝。本節講述下麵幾個問題：1，戊戌變法期間，張之洞對滿漢問題的建議。2，康有為、梁啟超對西方人的談話。3，預備立憲期間，滿漢官員“化除滿漢畛域”的建議。4，革命黨人的排滿。5，辛亥革命期間漢人屠殺滿人。6，民國時期滿人的地位。我們提綱挈領，避免細枝末節。
張之洞
作為清末重臣，張之洞戊戌變法期間上書光緒，談到八旗問題，主要內容是允許旗人自願離開八旗，自謀職業，解決生計問題。如果他們願意居住在漢人地方，注冊為民，朝廷應當允許。注意，他的說法是自願離旗，而不是強迫。更重要的是，他沒有涉及到改革八旗製度本身，這是一個非常敏感的問題，他當然不會公開談論。當然，這個建議沒有實現。
1901年，慈禧太後開始新政，張之洞又和劉坤一聯名上書三次，提出和上次相似的改革，都未被采納。
後來，作為湖廣總督，張之洞和當時英國駐漢口總領事有密切交往。他曾經告訴英國人，滿人壓製漢人，如果不改變這一點，中國無救。這些隻有在西方人的著作中才能看到。
康有為、梁啟超
戊戌變法失敗後，康梁流亡海外，和外國人有較多接觸，他們在海外私下也更能暢所欲言，梁啟超曾經說，反對變法的都是滿人。他甚至公開指控，滿人官員剛毅說過，寧予友邦，不與家奴（漢人）。現在很多人認為這是慈禧太後的話，有誤。
化除滿漢畛域
1907年夏天，在“預備立憲”的大背景下，慈禧太後下令，全國官民提出建議，怎樣“化除滿漢畛域”。這說明，慈禧太後認識到，民族問題和政治體製緊密相關。中國第一曆史檔案館的文獻顯示，有多位大臣、讀書人、甚至遠在台灣（已經割讓日本）的商人上書，提出建議。更重要的是，連朝廷本身都承認，在經過兩個多世紀的統治之後，滿漢之間仍然存在巨大隔閡。當然，清廷並不承認政策上的係統性歧視，似乎“滿漢畛域”是天然形成的。
其中最有見地的奏折來自端方。他是八旗滿州，也是慈禧太後當時最倚重的大臣，因為李鴻章、張之洞等人已經去世。端方身為兩江總督，署理安徽，他借安徽一個讀書人之口，委婉提出一係列大膽建議，包括：滿人姓名並列，改變隻用名、不用姓的傳統，也就是采用漢人習慣；八旗改為征兵製，廢除世襲製，滿漢通婚等。端方後來在保路運動中，被朝廷派往四川處理民變，激憤的民眾因為他是滿人，要殺死他。他辯解祖上是漢人，“隸入旗籍不過六世”，希望得到寬恕， 最後還是被民眾殺死。一個開明的官員落得如此下場，可以說是曆史的莫大諷刺，從中也可以看出當時的民族矛盾。
其他的建議還有鼓勵旗人離開八旗組織，自謀職業，廢除滿漢法律上的區別等。遺憾的是，所有建議都沒有實行。
這說明，即使慈禧太後意識到應當改革，她也知道改革相當困難，或許不願改革，因為這關係到清帝國的根本體製。當體製內部沒有做出正麵的、應有的舉措時，體製外的反對者們進行了強力攻擊。
排滿
首先講傳統會黨，然後介紹革命黨的排滿活動。排滿涉及到民族關係，也是反政府活動，因此中國學術界顧慮很多。加上中國社會人文科學發展的不足，學者們傳統上用馬克思階級鬥爭理論看待這個問題，近年來年輕學者雖然有所突破，但仍然隔靴搔癢，不得要領。相較之下，台灣和西方學者更有見地。
中外會黨研究主要集中在天地會、哥老會、太平天國等，有觀點認為，天地會乃是總源頭。這裏向海外讀者推薦兩本書，一本是荷蘭人Gustave Schlegel於1866年出版的Thian Ti Hwui，作者是荷蘭在印尼的殖民政府官員，接觸到華人天地會。書中收錄大量第一手資料，包括旗幟、會標、入會儀式、誓詞等，不僅有中文原文，還有英語翻譯。
另外一本是日本人平山周的《支那之秘密社會》，出版於1911年初，作者長期與孫中山交好，熟悉天地會內部情況，收錄了甚多手勢、黑話、會員之間的秘密對話等。
作者還用相當篇幅敘述革命黨人，附錄照片，並給予敬意。例如描述林覺民，說他從小教養好，成年後留學日本慶應大學，並且勇敢。甚至用“翩翩美少年”形容外貌，不吝讚美。兩書都反映了漢人傳統反滿思想，海外華人讀者可以通過大學和社區圖書館的Interlibrary loan 借到。
現在來看革命黨。首先，從地點來看，有兩個中心：上海和東京。上海是多國租借，建立了一些西方製度和機構，同時清廷力量鞭長莫及，反清力量得以存在。鄒容的《革命軍》就是在這裏出版的。
東京是當時東亞的思想學術中心，清末有數萬中國留學生先後留學日本，大多在此學習。他們通過日本接觸西方知識和思想，創辦多個學會、政黨、刊物。
其次，從思想來看，當時的革命黨人吸收了社會達爾文主義、無政府主義等，他們的思想和曆史上漢人傳統的排滿思想有所不同。例如，太平天國時期，太平軍宣稱，滿人的祖先是狗、狐狸交配的雜種。清末的革命黨人能夠借用進化論的思想說明，漢人比滿人在種族上更優越，更有能力在西方入侵的背景下，拯救中國。
當時有兩種基本傾向：激進派和溫和派。激進派主張暗殺滿人高官、武裝起義，代表人物有徐錫麟、秋瑾等。溫和派主張把滿人驅逐到滿洲，代表人物有國學大師章太炎。他的《中華民國解》引經據典，說明從古至今“中華“就是漢人，不包含滿人。當然，革命派也有少數人主張民族共存，例如楊度。
這裏需要指出，甲午戰爭後，日本逼迫中國割地賠款，對中國知識階層震動很大。按理說，留日中國人應當憎恨日本，但實際情況卻相反。當時漢人主流思想不但不恨日本，反而對日本抱有深刻好感，認為日本文化和“中國”一樣。與此同時，對滿人及其文化習俗，從語言文字到服裝發型，深惡痛絕。這種思想，植根於滿清入關後大量屠殺漢人、強迫民族同化，並且長期實行民族隔離和歧視（見上文）。對外國侵略者抱持親近感，對本國統治者厭惡，這恐怕是很多現代人很難想象的。
新軍起義
清末，朝廷組建新軍，用西式武器和新體製招募滿漢軍人，試圖維護清朝長期統治。但是，漢人和滿人待遇不同，引起一部分漢族軍人不滿。與此同時，排滿思想也滲透到新軍中。1908年秋，熊承基在安徽蕪湖率部起義，雖被鎮壓，但朝廷震動很大。熊家世代為官，“根紅苗正”，是朝廷倚重的棟梁。這顯示新軍在一定程度上成了反對朝廷的部隊。之後，新軍還發生過幾次起義，三年後，武昌起義爆發，是新軍的又一次起義，最後導致清朝滅亡。
屠殺滿人
辛亥革命用近乎和平的手段推翻了兩千年的帝製，全國範圍內來看，沒有發生長期的、大規模的戰爭，在中國曆史上是少有的。曆史上朝代更替大多伴隨大規模戰爭，近代國共內戰也傷亡慘重。為什麽辛亥革命可以迅速實現“和平演變”？其中有多個原因，民族矛盾恐怕占有重要地位，當一個地方宣布獨立時，各省長期壓抑的反叛意識爆發，紛紛效仿，朝廷兵力根本無法對付如此眾多的叛亂者。
但是，這不意味著沒有流血事件。實際上，很多地方的駐防（滿城，見上文）都發生了漢人無差別殺害滿人的情況，下麵僅舉兩例。
西安：西安連接關中和中原地區，戰略地位重要，清初就建立駐防（全國範圍來看，有三個重要駐防：西安，南京，湖北荊州）。清末西安大約有三萬旗人，八國聯軍攻占北京時，慈禧太後帶著光緒皇帝曾經在此避難一年多。辛亥革命爆發後，陝西的會黨和革命黨人不分男女老少，殺害了西安旗人大約幾百到幾千人。有些滿族人試圖裝扮成漢人逃生，但是滿族女性的天足，暴露了身份，她們及其家人都被殺害。
湖北荊州：這裏是中南地區的戰略要地，清初就建立了滿蒙八旗駐防。清末，旗人和當地漢人曾經發生過多次大規模械鬥，甚至驚動湖廣總督張之洞。由於法律上的滿漢不平等（見上節），漢人認為官府偏袒滿人，滿漢積怨很深。辛亥革命時期，漢人在這裏也大批屠殺滿人。滿人口音和當地漢人不同，這成為漢人辨別滿人的一個依據。
孫中山祭拜朱元璋
民國成立後，1912年2月15日，也就是清帝宣布退位三天後，孫中山率領官員們到南京朱元璋陵墓祭拜，朗讀祭文，宣告漢人遭受滿清統治268年的恥辱從此昭雪。倡導民主、反對帝製的民國首任大總統，以官方身份祭拜明朝開國皇帝，是很有象征意義的舉動。
辛亥革命後
清朝滅亡後，八旗解體、旗人失去了特權。王公貴族的子弟為了糊口，有些從事體力工作，有的公主們淪落風塵。清末，皇族成員眾多，有人認為，直係男性成員有一萬四千人，旁係至少十萬以上。
皇族如此，普通人的生活可想而知，清末大約有五百萬旗人。如上文所述，朝廷禁止滿人從事農工商業，多數人缺乏一技之長，謀生困難。
民國政府繼續實行排滿政策，滿族人不能進入政府部門、學校工作，有人為此改姓漢姓，假裝漢人，這個時期滿族麵對係統性的歧視。另一方麵，這種歧視也迫使滿人融入。
小結：三位一體的架構
統治中國將近270年後，滿清被作為異族政權推翻，這既否定了皇帝們的民族政策，也否定了現在某些曆史學家所描繪的“民族友好”。八旗、旗人、滿清是一個三位一體的結構。八旗是一個軍政合一的組織，旗人是這個組織的成員，滿清（及其前身後金）作為一個國家，創造了八旗組織、決定了什麽人成為旗人；八旗和旗人又為滿清入主中原、擴張成多民族的帝國立下功勞。一旦國家解體，八旗和旗人就失去了依靠，和國家一起消亡。這個三位一體的結構是滿清成功統治漢人將近三個世紀的重要原因。
如果超越中國的範圍來看，這個結構在東亞存續了三個世紀，不僅對本地區國家產生了巨大而深遠的影響，在近代世界史上也具有重要意義。例如，在講到近代資本主義的產生發展時，我們往往會把清朝和西方比較。在麵對西方工業資本主義、殖民主義擴張時，滿清沒有做出迅速的、有效的反應，和奧斯曼土耳其、印度的莫臥兒王朝、歐洲的哈布斯堡王朝一起，被當時的西方人並稱“病夫”，需要我們用廣闊的視角來研究。
三位一體的結構，最後在漢人普遍的“非暴力、不合作運動”下，幾乎在一夜之間分崩離析。這就解釋了清朝為什麽直到最後也沒有改革八旗製度，而在貫穿整個清朝的反清活動中，幾乎沒有旗人參與。三位一體的結構湮滅後，留下的隻有失去了特權的旗人，演變成現在的滿族。下一節深入分析旗人、滿州、現代滿族的關係。
